破邪论序
若夫神妙无方，非筹算能测。至理凝艮（yǎo《说文解字·日部》还有一个“? （yǎo）”字，从日，从匕，表示远望浑然不分的样子，是“杳”的近义字，因其篆文与“艮”形近，隶变后楷书遂相混也写作“艮”，?废而不用。凝杳为深远渺茫的意思）岂绳准所知？寔乃常道无言，有崖斯绝。安可凭诸天纵窥其窅冥者乎？至于五门六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四捡之文，苟可以经纬阐其图，讵（jù如果）可以心力到其境者，英猷（yīng yóu高明的谋略）茂实（盛美的德业），代有人焉。
法师，俗姓陈，颖川人，晋司空群之后。自梁及陈，世传缨冕，爰祖乃伯，累业儒宗。法师少学三论，名闻朝野。长该众典，声振殊俗。威仪肃穆，介节淹通。留连清翰，发擿（tī）微隐。比地方春，藏用显仁之量（liàng气量、气度）。如愚若讷，外闇内明之巧。固能智同测海，道亚（yà等同、匹配）弥天。岂止操类山涛神侔庾亮而已？尔其文情，乃典而不野，丽而有则。犹八音之并奏，等五色以相宣。道行则纳正见于三空，拯群生于八苦。既学博而心下，亦守卑而调高。实释种之梁栋，（至）人伦之羽仪者矣。加以赈乏扶危，先人后已（应作“己”，疑为笔误）。重风光之拂照林牖，爱山水之负带烟霞。愿力是融，晦迹肥遁。以隋开皇之末，隐于青溪山之鬼峪（yù山谷）洞焉。迥构岩崖（则）蔽亏日月，空飞户牖则吐纳风云。其间采五芝而偃仰，游八禅而寝息。饵松术（zhú山蓟）于溪涧，披薜荔于山阿。皆合掌归依，摩顶问道。经行恬静，十有余年。然其叠嶂危岑，长松巨壑。野老之所栖盘，古贤之所游践。莫不身至目睹，攀穴指归。仍撰《青溪山记》一卷见行于世。
太史令傅奕，学业肤浅，识虑非长。乃穿凿短篇凭陵（píng líng侵犯，欺侮）正觉，将恐震兹布鼓窃比雷门，中庸之人颇成阻惑。法师愍彼后昆，又撰《破邪论》一卷。虽知虞卫同奏表异者九成，蝇骥并驰见奇者千里，终须朱紫各色，清浊分流。诃以凡测圣之衅，责以俗校真之咎。引文证理，非道则儒。曲致深情，指的周密。莫不辙乱旗靡，瓦解冰销。入室有操矛（原碑刻写作吊，古代吊作吊，疑为传写翻刻之误）之图，厥角无容头之地。于是传写不穷，流布长世。若披云而见日，同迷踨（zōng古同踪，踪是踨的后起字踨又是从的后起分别字）而得道。
法师著述之性，速而且理。凡厥勒成，多所遗逸。今散采所得诗、赋、碑志、赞颂、箴诫、记传、启论，及三教、系谱、释老宗源等，合成卅（sà数字三十的中文代用字）余卷。法师与仆（旧时对自己的谦称）情敦淡水，义等金兰。虽服制异仪而风期是笃，辄以藤绠联彼圭璋。编为次第，其词云尔
质疑伪经但此帖有人疑为伪迹，如清代学者姚鼎认为虞世南父名荔，而文中有“饵松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未将其中“荔”字缺笔避讳。然此小楷之清逸，明王世贞《弇州山人续稿》中曾这样论述，“世南书迹本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已，《破邪》积能之极，几夺天巧，所谓不入二王室，犹似不能忘情于蹊迳耳。”此帖历来转辗翻刻者不少，如《玉烟堂帖》、《停云帖》、《清鉴堂》等诸法帖，尤以《越州石氏本》为最佳。用笔上吸收二王以来名帖之长，结体疏朗而不失紧密，秀雅静和，直接晋唐小楷之正脉。字势灵活自如，布局颇得天巧。《唐人书评》云：“世南书迹本自希，而楷法尤不易得。小者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已。《破邪》积能之极，几夺天巧。所谓不入二王之室，犹似不能忘情于蹊径耳。”现为日本藏家三井高坚所收藏。
道教驳斥刘伯温曰：元僧祥迈等，嫉妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八。
元僧祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假称唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道。宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得 是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。故纪灭道妖书名目：《佛道论衡实录》四卷，《续佛道论衡》一卷，《甄正论》三卷，《辩正论》八卷，《
破邪论
》二卷，《弘明集》十四卷，《广弘明集》三十卷，《法苑珠林》内第五十五卷，《至元辩伪录》五卷，《佛祖通载》二十二卷。《辨伪录》书成后史载：佛教祥迈法师诋毁上帝，编造伪佛经，烧《道藏》，灭中国道，遭天雷霹毙！
