爱药又称相思药，曾是过去人们行使求爱或致爱巫术的媒介，它与巫蛊一样，也是民族学的一个未解之谜。在民俗调查中，能听到各种有关爱药的神奇传说。多数说的是，一旦一位男子掌握了爱药，他就会把药投放在意中人的饭碗里，或者放在枕下或衣角上。凡是被施了爱药的女子，不管她原来愿不愿意和这个男子交往，此时都会发疯似地追求这个男子，直到美梦成真才罢休。这些传说一般都讲得有名有姓，神乎其神。
（一）壮族爱药
1987年，笔者在广西靖西县博物馆停留数日，走访了一些乡村地方。这里是壮族聚居区，又是保留壮族传统文化最多的地方。我同该馆工作人员凌树东对壮族的爱药做了一些调查。
壮族称爱药为“闷”，意为迷魂、勾魂之药。据说把爱药施给某人后，该人在神态上便会失去理智，特别是在情感和性方面，能赤裸裸的暴露自己。被施药者朝思暮想，主动接受施药者的支配。民间还说，如果连续被施放爱药能导致精神分裂。
当地主要有两种所谓的爱药：一种是由动植物制成的。采药人要到森林中寻找青藤，如果发现有两棵缠绕在一起的青藤，就如获至宝。在农历五月五端午节的那天采下来，精心切割、烘干，研成粉末，对此施行种种巫术，使青藤粉末成为一种爱药。动物性爱药是选择一窝燕子，通常需要三个蛋，当三只幼燕脱壳而出时，即把三只幼燕放在水盆中溺死，三只燕子挣扎不已。如果有两只互相缠绕在一起，则认为是一雄一雌，逐捞出晒干，在锅内烘为粉末，制成爱药。另一只幼燕也要烘干制粉，可作为解药。这种爱药不是任何人都能制作的，必须由巫师或在巫师的指导下制成。男女均可使用该药。施术者往往趁对方不备，由自己或托他人将爱药放在对方食物、酒中。对方食用后，情绪兴奋，行为固执、语言直爽。被施术者为追求目标，死追不舍，直到二人成为情人或眷属为止。
类似鸟虫爱药也曾见于古文献中。《淮南子·万毕术》：“鹊脑令人相思，取雌雄鹊各一，燔之四道通，丙寅日与人共饮酒，置脑酒中，则相思也。”《龙树方》：“取鸳鸯心阴干百日，系在臂，勿令人知，”即可相爱。此外如布谷鸟、细鸟、蚱蜢、庞蜂、红飞鼠、媚蝶、吉丁虫、金龟子、腆颗虫、叩头虫，蜘蛛等均为古代的爱药原料。
（二）恋爱符
爱药的另一种形式恋爱符。有一种恋爱符是咒语，但需配以一定媒介物。如果一个小伙子看中了一个姑娘，可是姑娘看不上他，小伙子就会在青年聚会的场合，把姑娘的水烟袋取过来，对烟袋说若干咒语。
咒语大意如下：
吸着烟袋，像抚摸着喝水，吸着烟袋噜噜啦啦响着。像与烟水拉家常。河水给我爱的力量。烟水为我与姑娘撮合，用手轻轻的拍三下，用嘴温柔地吹三口气，把爱情的微笑带给姑娘。
念完咒语后，把烟袋还给姑娘，当然这些行动全是背着姑娘实施的。这姑娘笑眯眯的接过烟袋，吸几口烟后，据说必然中“闷”。反之如果姑娘接过烟袋不吸烟，而是用手把烟嘴抹一下，把烟水吹出来，“闷”就被破解了。这种巫术多用于初恋，据说其效力可维持一至五天，中“闷”的姑娘会表现得非常兴奋，任凭小伙子追逐。
在路途中也可以施展这种巫术。如小伙在途中遇见意中人，但姑娘并不理睬。这时小伙子从地上拾起一个白色小砾石，放在手心上，吹三口气，念咒语：
拾起一枚小砾石，它带着我的情意。抛向姑娘的身上，让我的洁白爱情，像砾石一样纯洁，击中姑娘的心房。
你接受这枚砾石，就接受了我的爱，美丽的姑娘啊，你回头给我笑脸。
念毕，小伙子向砾石吹三口气，并且轻轻的跑到姑娘身上，如姑娘回头一笑，就算中“闷”了，小伙子可大胆的追求，必然马到成功；如果姑娘不加理睬，小伙子就失败了。
还有一种恋爱符，由巫师或道公主持的。他们像开药方似的，先念咒语，然后绘符，并遵循一定的禁忌，即可使用该绘符。这种符我搜集不少，大体有以下几种：
男戴符
在纸上画有日月、男女结合形象，符上书有“同心同睡”、“同床同合”、“同床恩爱”、“和合交会”等字，并把这些符戴在男子身上，夫妻会恩爱，情人会倾心。
女戴符
在纸上绘符，书有“迷闷”、“同心恩爱”，配以男女交合、鲤鱼连体、日月相交等形象。
路上自来符
在纸上绘符，书有“日急和合，寻凤成双”。施此符时，尽量把姑娘的脚印找到，把纸符放在脚印上，姑娘就会追求小伙子。该符上常书有符语，如“随女人踏女人脚迹，三步即返，取脚印，不论土、石一块，咒吐哈三次。”“脚搭脚，脚踏地，两边黑板嘛，两边两坡山，两脚两河水，拍而啊，念我不许骂，见天你而骂，见天你而怒，见下你而恶，见我而午千般欢喜，准吾太上老君，急急如律令，画金字。”
男爱女食符
这种符画好后，要对着它念咒语，然后焚为灰烬，再后来设法投入姑娘的酒碗或水碗中。姑娘饮服后即可产生性爱效应。该符绘一对男女，书有“年年同笑，鸳鸯相合”、“同坐同床睡”等字样。
爱药等等的出现，可能源于时迁巫术，后来一直延续下来。甘肃敦煌出土过不少爱符，例如“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得”、“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”这些都是一种求爱符，是由爱药等巫术发展来的，与壮族的求爱符不谋而合。从文化人类学角度看，求爱巫术来源于狩猎中的引诱巫术，这一点可从海南黎族的习俗中看出端倪。
黎族有一种魂草，如“金不换”、“花山芋”等，统称“山猪药”。每家房前屋后都种植若干株，黎族认为山猪药草长得茂盛，主人就会打到山猪，生活富足。上述山猪药能引诱山猪、坡鹿的灵魂，猎手能随心所欲的捕杀。出猎前猎人必须从山上采挖山猪草，种于房前屋后，精心浇灌，不能破坏。他们认为不同的山猪草能引诱不同的野兽灵魂，有的能引诱黄狼，有的能引诱坡鹿，有的能引诱山猪，等等。
黎族的山猪草实际上并没有引诱野兽的功能，只是一种原始信仰，是一种引诱巫术而已。这一点很类似爱药，只是更加原始，但是它可能就是爱药的前身。人类在社会生活中，不仅运用引诱巫术，还把这种巫术移用到人际关系，即用于求偶关系上，进而发展成为求偶巫术。爱药所选择的动植物，都是一对对雄雌动物或者是一种缠绕在一起的两棵同类植物，象征阴阳、两性交合，这是一种古老的模拟巫术，由动植物的交合，表现人类男女相亲相爱。然而巫术是迷信，不是科学，爱药不能、也不可能使持有者随心所欲地追求意中人。
古代文献中，对此类花草也有类似记录。意识无风独摇草，《岁时广记》卷二十二引《本草拾遗》：“无风独摇草，带之使夫妻相爱。生岭南，头如弹子，尾若鸟尾，两片开合，见人自动，故曰独摇草”。一是舞草，《酉阳杂俎·草篇》：“雅州出舞草，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎端，两叶居茎之半，相对。人或近之，歌及抵掌讴曲，必动，叶如舞也”。李时珍《本草纲目》称其为虞美人草，可制成爱药。
云南傣族也流行求爱符，绘有两个孔雀交合和写有咒语。
苗族有一种性爱符号，也具有恋爱对方的作用。
白族也有类似爱符的东西。该族认为男女因爱情而死者，亡灵会变成“风流鬼”，这种鬼也能变成蛊，经过巫师的祷告、加工，可以做成“痴情药”，或者印成甲马。如白族的“男女客之神”就是一种“痴情药”。当某男追求某女，女方不动心，男方又穷追不舍，非要达到目的不可时，就请巫师印一张上述甲马，男子将其焚烧，并将灰烬让女方吃或嗅味，女方就会被勾住灵魂似的，如痴如醉，一心追求原来不喜欢的男子，最终结为眷属。白族还认为如果男女相爱，后来失恋了，也认为是鬼勾走了灵魂，必须焚“男女客之神”甲马，驱走“风流鬼”，恋爱双方会言归于好。
（三）爱药由来已久
致爱术由来已久。《周礼·内宰》称内宰的职能之一就是“禁其奇邪”，“奇邪”就包括致爱术。秦代称其为“媚道”。秦简《曰书》：“丁丑材衣媚人入。”这就是利用丁丑日裁衣诱人爱恋。汉代更流行“媚道”。《史记·建元以来侯者年表》中有“盗妇人初产子臂膝以为媚道，为人所上数言，论弃市”，当时又称“厌魅之术”。从古代文献中看，上述巫术是利用毛发、指甲、姓名、血污、桃枝、木偶、泥土、灰尘等施展致爱巫术，认为这些东西与所致爱术的对象有身体或灵魂的联系，因此必然能牵动其灵魂，所以通过一定巫术，可吸引对方迁爱于自己。《医心方》卷二六：“欲令女人爱，取女人发廿枚烧作灰，酒中服之，（女）甚爱人”。敦煌唐人文书中有《攘女子婚人述秘法》：“凡欲令妇女自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”男人有致爱术，女人也有求爱术。在医书《灵奇方》：“厌辛日取梧桐木东南行根长三寸，克作男人，以五色彩衣之，着身，令亲疏相爱”。《枕中方》：“嫁妇不为夫所爱，取床席下尘，着夫食，勿令知，即敬爱。”
求爱巫术是一种伪科学，但是它表达人们想随心所欲地追求意中人的幻想，这种幻想又在一定程度上激发人们去寻找真正的爱药。应该说，古代春药与爱药有一定关系，尽管两者不是一种事物。
