东汉交趾太守士燮，为何在越南有祭祀他的庙堂？
秦始皇统一中国后，在岭南设置桂林郡、南海郡、象郡，其中越南北部归属象郡管理，结果南海郡郡尉赵佗在秦末兼并另两郡，自立为王，建立南越国。
公元前111年，汉武帝灭南越国，并在今越南北部地方设立交趾、九真、日南三郡，实施直接的行政管理；交趾郡治交趾县即位于今越南河内。后来汉武帝在全国设立十三刺史部时，将包括交趾在内的7个郡分为交趾刺史部。
越南从前把南越国称为第一次北属时期的赵朝，可是越南现在否认南越国是越南的正统王朝，而是“中国封建集团内部的一支割据势力”。
比起赵佗，东汉交趾太守士燮（xiè），管治越南北部40年从未建国称帝，竟被越南后世尊崇为“士王”。更惊奇的是，士燮逝于公元226年，享年90岁，在越南仍然有祭祀他的庙堂。
这位连国人都感到陌生的官员，到底做了什么，让越南人如此赞誉他？想要了解越南，你一定要认识他。
壹 从一个县令当上交州太守话说南越国后来被西汉所灭，西汉在南越国故地设置九郡，范围除了中国的广东、广西、海南，越南部分是交趾郡、九真郡、日南郡，都属于交趾刺史管辖。交趾在东汉末年改称交州，最大范围及其文化遗迹位包括今广东省至越南北部，为免混淆，以下皆用交州代称交趾。
士燮出生在交州广信（今广西苍梧县），祖上原籍山东，其父曾经出任日南郡太守。日南郡在越南中部，今天的岘港、顺化都在日南郡之内。
士燮成年通过举茂才，出任四川巫县县令，其父去世之后，他被朝廷任命为交州太守，此时东汉朝政趋于腐败，外戚宦官火拼不已，民间爆发黄巾之乱，加上董卓乱政，群雄趁机而起，开启了三国时代。
这里顺便解释一下，东汉末年全国分13州，州下设郡，郡下设县。州牧是一州的总司令；太守是郡的最高长官；刺史是由中央政府委派监督州牧、太守的官员。
士燮从一县令当上交州太守，是因为荆州州牧刘表竟然自行任命交州官员，造成混乱，朝廷为了避免刘表势力坐大，同时忙于镇压黄巾军，急需熟悉风土人情的官员前往交州镇抚，于是拔擢自请回乡服丧的士燮。
士燮当上太守之后，他的政治才略表现无遗。三国的曹操、刘备、孙权都想拢络他，他选择依附江南势力最强的东吴，把自己儿子送到吴国当人质，还向孙权每年朝贡。得到的回报是，交州几乎都由士燮独立管制，俨然成为一方之主。
贰 在任期间把交州建设成人世间乐土虽然可以享尽荣华富贵，士燮从未作威作福，据说他性格温厚、气量宽大，尤其礼贤下士，因此中原烽火漫天，数以百计有才德的名士纷纷避难到交州。
其中袁徽评价士燮说：“既学问优博，又通晓治政，大乱之中，能够保全一郡之地二十余年，疆界没有战事，百姓不失业，商人行旅都蒙受过其好处。即便像窦融保全河西之地，也不能超过他。”
士燮完全执政之前，交州的经济文化跟中原比较起来，还是相当落后的。随着中原人士前来投靠，也带来了先进的生产技术和学术文化，因此促进了交州的繁荣发展。可以说，士燮在任期间（187-226），交州居民生活富足，宛如人世间乐土。
最重要的是，士燮少年游学京师，从刘陶（西汉谏官）学习《春秋》，深受儒学熏陶，他拒绝称帝也跟服膺《春秋》有关。
士燮与前来交州避难的学者交流著书，创建第一所儒学学院，推动儒学在交州的传播，不仅造就了岭南文化史上的辉煌时代，也使得交州成为南方的学术文化中心。因此，士燮又被尊为“南交学祖”。
叁 越南学者都尊奉他为“士王”士燮除了将儒家文化传进越南，根据越南现存最早的一部喃字字典《指南玉音解义》序载，士燮为越南人创作了“喃字”。
又因汉语说喉声、越语说舌声，士燮将汉字音韵译作越声，使得越南有了文字和读音，在现代越南文改以拉丁字母拼写之前，越南千年来都是使用这套“喃字”系统。
越南史学家吴士连在《大越史记全书》中评论士燮对越南的贡献是：
“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德岂特施与当时，而有以远及与后代，岂不盛矣哉。”
越南《四字经》也说：
“三国吴时，士王为牧，教以诗书，薰陶美俗。”
吴士连是编纂《大越史记全书》的后黎朝史官，《大越史记全书》是研究越南历史最重要的史记。黎圣宗下令吴士连修史，已经距离士燮统治一千多年了，根本无需讨好逝者。而且后黎朝是击退中国明朝占领军的黎利所创，岂会无故甚赞中国人？
其次，吴士连根据越南第一部国史《大越史记》（已散佚）编修，有关士燮必然也是出于记载，要知道吴士连曾经参加越南反抗明朝统治的蓝山起义，又怎会去替士燮造假杜撰？吴士连修史做的是校正和补充。
也难怪士燮病逝，后世的越南统治者和学者都尊奉他为“士王”，且三度追封而称他为“善感嘉应灵武大王”。
肆 在越南仍然有祭祀他的庙堂士燮葬身之处，有墓庙祠堂和“南交学祖”牌楼，都在越南北宁。
北宁省在河内以东30公里外，北宁市在古代是交州的州治，相当于今天最高机关所在。今天的北宁省是越南最小的行政区块，也是人口密度最高的省份。士燮的墓庙虽然在一个比较荒僻的地点，附近倒是有一座越南最古老的寺庙——延应寺（又名法云寺）。
提到延应寺，不能不提佛教入越的起始点，就在北宁市这个地方。古代中国有三个佛教中心—洛阳、彭城和羸楼，羸楼就是当时的交州首府，也就是今天的北宁市，曾有超过20座寺院、500多位僧士在此，中国最早的佛教论典《理惑论》就是牟博（牟子）避难交州所写。
传说士燮入土百年之后，有人挖坟开棺，见到士燮体面如生，吓得赶紧封埋回去，故而民众视之为神，建士王庙敬拜。
据说从前来往行人经过士王墓庙和“南交学祖”牌楼，都要下马揖拜。士王庙堂经过历代战乱的破坏，包括法国殖民军队拆掉部分建筑，以及周边居民不断侵占土地，重建的整体规模越来越小。
虽然已被列为国家历史文化古迹，但从各方面迹象来看，士王墓庙显然不受当今越南政府的重视。
事实上，根据越南社会科学委员会编撰的《越南历史》，所有关于士燮对越南的贡献一概不提，只说士燮政权跟一个独立的王朝没有两样。书上对历史上传入的中国文化，指的是要奴役越南人民的同化政策，而“喃字”是越南人民吸收外族部分元素所发明的。
近代有些越南学者，甚至提出士燮不是中国人，因为士家在越南经营六代，已经算越南人了。
换位思考，这些言论背后的原因和心态也能理解，但沧海桑田，多少“今日干戈相对、明日把酒言欢”的史例，谁知道百年后又是怎样的时局？只看在国际间风云诡谲的当下，士王墓庙仍能保存至今，真的已是奇迹。
