转载于龙虎山道教
中国民间关于八仙的传说,有一个历史演变的过程,最早出现在唐代。
唐人江炽有《八仙传》。
杜甫诗中有“饮中八仙”,则指八位诗人。
五代时后蜀主孟昶曾得到道士张素卿所绘八仙真形八幅,这八位神仙是:李已、容成、董仲舒、张道、严君平、李八百、长寿、葛水。
这显然是今天所说的八仙但在此基础上逐步演化出八仙的故事。
宋代出现了大量的神仙故事,今传八仙中大部分在宋代就已流传其仙话,甚至有其祠祀。
如吕洞宾、钟离权、蓝采和何仙姑、曹国舅等都已被纳入道教的神仙谱系中。
但八仙作个集团的记载、最早出现于元代的杂剧。
如马致远的《黄梁梦》和《三醉岳阳楼》,岳伯川的《铁拐李》,范子安的《竹叶舟》,谷子敬的《城南柳》等等。
众多杂剧中有八仙出场,说明八仙故事在社会上十分流行,八仙形象极受观众欢迎。
但元代杂剧中的八仙名目并不统一,除钟离权、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、曹国舅五仙外,另外三仙说法不一,或说是徐神翁、张仙翁、风僧寿、元壶子、李凝阳、刘海蟾等,以及后来定为八仙中人的李铁拐、何仙姑、张果老。
直到明代,八仙名目才渐趋统一。
明代中后期的吴元泰以八仙的民间故事和杂剧、说话为素材,写了通俗小说《八仙出处东游记》,又名《上洞八仙传》,从此八仙故事愈传愈广,约定俗成地把八仙名目也逐渐固定下来了。
八仙传说有很多文学创作的虚构成分,但作为八仙其人,历史上确实存在,只是后来经过民间流传和文学加工,越传越神,以至真假难辨。
张果 最早见《旧唐书》,他是一位修炼道士,自称有延年秘术而长生不老。
唐玄宗曾召他到京城,他向玄宗表演了齿落更生、白发变黑的道术,又能喝苦堇汁酒而不死。
张果老的传说就本于唐代张果的故事,这些故事传入民间,越传越神,后来又加人张果老倒骑驴的传说,使之形象更加丰富。
韩湘子 是唐代文学家韩愈的侄孙,在唐人写的《酉阳杂俎》里,记载了韩湘能染花变色、花中出现诗名的故事,以及韩愈贬官途中遇韩湘,作诗赠送的故事。
后代又加入了吕洞宾度韩湘子等内容,从而使韩湘的故事愈演愈多。
蓝采和 最早见于南唐沈汾的《续仙传》,说他“不知何许人也,每行歌于城市乞索”,“持大拍板,长三尺余”,衣衫蓝缕,常醉酒踏歌游行于市,其最有名的一道歌词为:“踏歌路歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭。
古人混混去不返,今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧落,暮见苍田生白波;长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。
”何仙姑 据史料记载有二个:一为唐代广州何泰女,幼食仙桃与云母粉,遂不饥渴,身轻如燕,洞知人事休咎。
一为宋代永州何氏女,幼遇异人与桃食之,遂不饥渴。
后来道教的传说,把这两个故事合在一起,以至到明清时代又传出新的内容,说何仙姑为鹿所产,因住于何姓人家,遂姓何,并把所遇的异人说成是吕洞宾,从而传出吕洞宾度何仙姑的故事等。
李铁拐 作为八仙,是由几个神仙故事附会在一起而形成其仙话的。
一是古仙巨神氏,善修炼之学,精于导出元神之术,更名日李凝阳,常随老子、宛丘先生同游。
二是魏晋神仙李八百,精于丹鼎之术,或名李真、或名李脱、或名李阿,传其已有八百岁。
李八百的传说至宋代仍有,或言其能顷刻拐行八百里,故名。
三是宋代刘跛子的传说,传其遇吕洞宾于君山,习灵龟吞吐之法等。
四是唐代的李元中,学道于终南山四十年,至阳神出舍,肉身为虎所残,神无所依,得一跛丐躯体而居,遂成跛状。
后代流传的李铁拐的仙话大致是说,他一日修炼思老君真形,遂出神与老君同游,留其魄让弟子守护,后来其魄被焚,神无所依,乃附饿殍之尸而起,遂跛足依杖而行。
因此,李铁拐的仙话就是由前代神仙故事附会而来。
钟离权 本为五代后晋的将军,打了败仗进人山中,由此看破红尘,出家学道。
由于五代后晋、后汉相隔时间短,亦称其为后汉人。
后人爱托古夸诞,遂以钟离权为魏晋前的汉代人,致使钟离权的故事上推了一千年。
关于钟离权的传说,最早出现于宋初,至北宋徽宗时,其故事逐渐丰富,并传为吕洞宾的师傅,撰有《灵宝毕法》等道教丹书。
吕洞宾 本是唐宋五代的隐者,因修丹炼药、仗剑除恶而留下了救世助人的事迹。
至北宋时期,有关吕洞宾的神仙故事越来越丰富,越来越神奇。
以至出现了种种灵迹道书,演述吕洞宾的神仙事迹、丹道法术、赞谶经诰等,遂使吕洞宾成为位道俗共同尊奉的大神。
曹国舅 传说出现于宋代。
宋代确实有一位国舅叫曹俏,但他并没有成仙的事迹。
神仙中有位叫曹八百的,大概曹国舅的传说就是曹俏和曹八百的事迹结合衍义而来。
总之,八仙的故事是在历史上经过民间文学的加工、附会众多的神仙传说而逐渐形成的。
