子弟归翻译全文
现在如果我们真的想有成就，要在根上扎根，扎根要在德行。德行在一般来讲是《弟子规》。《弟子规》句句做到，我们的道德，根就扎稳了，毛病习气慢慢会淘汰掉。真正的根本是做人，《弟子规》一定字字句句统统要落实，变成自己日常生活行为，处事待人接物的原则，根基就在这个地方。总序《弟子规》这本书的内容，是圣人对学生的训示：首先要孝敬父母，尊重兄长，其次是要对自己谨慎约束，对人诚实可信。处事要博爱民众，并亲近有德行的人。做好了这些如果还有余力，就去学习文化知识。以下是弟子规里的经典语句，大家共勉称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。译文：称呼长者，不可以直呼其名。在尊长面前要表现的谦虚恭敬，不要自我表现才能。事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。译文：服侍叔伯等父辈，要像对待自己的父亲一样恭敬。对待堂兄弟，要像对待自己的胞兄一样恭敬。朝早起，夜眠迟；老易至，惜此时。译文：清晨要早起，一个人很容易从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此时此刻的宝贵时光。对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。译文：对于饮食不要挑挑拣拣。吃饭时要适可而止，不能超过平常的饭量。年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。译文：血气方刚的年龄，千万不要贪杯喝酒，因为一旦喝醉了，就会丑态百出而丢脸步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。译文：走路时要不紧不慢从容大方，站立时要端正直立。作揖行礼时要不身子弓下去，行叩拜礼时要表现的恭恭敬敬。事勿忙，忙多错。勿畏难，勿清略。译文：做事不能匆匆忙忙，匆忙时最容易发生差错。做事时不要畏惧困难，也不要草率地对待看似简单的事。斗闹场，绝勿近；邪避事，绝勿问。译文：凡是打架闹事的场合，绝对不能*近。凡是不正经的事情，绝对不去过问涉足。用人物，须明求；傥不问，即为透。译文：使用别人的东西，必须明确当面提要求，以征求别人同意。假如不问一声就拿去，这就是偷窃。借人物，及时还；人借物，有勿悭。译文；接了别人的东西要在约定的时间归还，别人向你借东西，只要自己有的话就应当答应，不要小气不借。凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉？译文：凡是说话，首先要讲求信用。欺骗蒙混，胡言乱语，这怎么可以呢？说话多，不如少；惟其是，勿佞巧。译文：说话多，不如少说。因为言多必失，说的话只要切题恰当，切忌花言巧语。见未真，勿轻言；知未来，勿轻传。译文；对于自己完全没有看清楚的事，不要随便乱说，对于自己没有明确了解的事不要轻易散布出去。事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。译文；对于不妥当的事情，不能随便答应别人，假如你轻易许诺，就会处在做也是错不做也是错的两难境地。见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。译文：看到别人的善行，就要相他看齐，即使和他相差很远，只要自己努力去做，也会渐渐赶上他。见人恶，即内省；有则改，无则警。译文：看见别人做了坏事，就要自我反省。如果发现自己有错误要加以改正，如果没有做错事也要自我警惕。惟德学，惟才艺；不如人，当自勉。译文：只有品德，学问，才能，技艺不如别人的时候，才应当自我 勉励，发奋赶上别人。闻过怒，闻誉乐；不如人，勿生成。译文；听到别人说自己的缺点就生气，听到别人恭维自己就高兴。如果这样，不好的朋友就会与你交往，有益的朋友就会与你断交。闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲。译文：听到别人恭维自己就感到惶恐不安，听到别人就指出自己的过错就欣然接受，如果这样，那些正直诚实的人，就回渐渐与你亲近起来。无心非，名为错；有心非，名为恶。译文：如果无意中做了坏事，这就叫“错”，如果是有意的为非作歹，这就叫“恶”。过能改，归于无；傥掩饰，增一辜。译文：犯了错误却能够改正错误，就等于没有做过错事一样。假如犯了错误还要加以掩饰，那就是错上加错。凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。译文；无论什么人都必须互相关心和爱护，以为我们生活在同片蓝天下，生活在同一个地球上。行高者，名自高。人所重，非貌高。译文；一个行为高尚的人，他的名望自然会高，人们所重视的，并不是相貌的漂亮。才所大，望自大。人所服，非言大。译文；一个才学丰富的人，他的名声自然会大。人们所佩服的是有真才识学的人而不是自吹自擂的人。勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。译文：不要曲意巴结有钱的人，不要对穷人骄横无礼，不要厌弃故交老友，不要只喜欢新交的朋友。人有短，切莫揭；人有私，切莫说。译文：发现了别人的短处，千万不要揭发出来，发现了别人的隐私，绝对不要说出去。善相劝，德皆建；过不规，道两亏。译文：看到别人的的长处要给予鼓励，这对双方的品德上都有益处。看到别人的过失不加规劝，这对双方在道义上都是一种亏损。凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。译文：无论是从别人手里得到东西，还是把东西给予别人，都要分的清清楚楚，给予别人的应该多一些，获取别人的应该少一些。将加人，先问己；己不欲，即速已。译文：准备要求别人去做的事，首先要问一问自己愿不愿意去做，如果自己都不喜欢做的事，就应当立即停止。恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。译文：对别人的恩惠要思报答，对别人的怨恨要忘记。对别人的怨恨越短越好，对别人的报恩越长越好。势服人，心不然；理服人，方无言。译文；用势力去压服别人，别人的内心却不服。用道理去说服别人，别人才会心服口服无话可说。果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。译文；真正的仁者，人们对他都心怀敬畏，说话时直言不讳，脸色也不谄媚。能亲仁，无限好；德日进，过日少。译文：如果能与品行高尚的仁者亲近，会得到无限的益处。与仁者亲近，个人的品德就会日渐的进步，而过失就会日渐减少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏。译文；不接近品行高尚的仁者，会有无限的害处。这样一来小人就会乘机接近他，什么坏事都能做的出来。不力行，但学文；长浮华，成何人？译文；如果不努力实践礼仪仁爱，只是学习经典文献，就会滋长浮华作风，将来会成为一个什么样的人呢？非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志。译文：不是圣贤经书，应放弃不看。不好的书容易蒙蔽人的思想破坏的人心志。勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。译文：一个人不能自甘堕落也不能自己瞧不起自己，圣人和贤人的境界都是可能通过自身的努力逐渐达到的。
《弟子归》全文
《弟子规》全文：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。入则孝父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变。事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。出则弟兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走，长者先，幼者后。长呼人，即代叫，人不在，己即到。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。骑下马，乘下车，过犹待，百步余。长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人。事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。人问谁，对以名，吾与我，不分明。用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，人借物，有勿悭。凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。无心非，名为错，有心非，名为恶。过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。泛爱众凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。人有短，切莫揭，人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。善相劝，德皆建，过不规，道两亏。凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。将加人，先问己，己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。势服人，心不然，理服人，方无言。同是人，类不齐，流俗众，仁者希。果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。余力学文不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。翻译：在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。 父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、 当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。 为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。 日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。 长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。 走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。 如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。 对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱. 为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。 出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固憨埂封忌莩涣凤惟脯隶定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着 ，也要配合家庭的经济状况。 对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。 进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。 将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。 凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。 看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。 听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假 。正是“天同覆，地同载”的大同境界。泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定 ，不要因为嫉妒而贬低别人。对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷。和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘。对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会.扩展资料：《弟子规》原名《训蒙文》， 为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁，行有余力，则以学文” 的文义。以三字一句，两句一韵编纂而成，分五个部分加以演述，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，编成1 08 0个字的《弟子规》。清中叶以后， 此书最为流行，一-度成为私塾的必读课本，是启蒙养正、教育子弟敦伦尽份、闲邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。弟子规背后的故事：凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？【译文】凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，那怎么可以行得通呢？【故事】郭伋亭侯东汉郭伋，是茂陵（今陕西兴丰）人，在并州（今山西省）做刺史，对待百姓们素来广结恩德，言出必行。有一次，他准备到管辖的西河郡（今山西离石）去巡视，有几百个小孩子，每人骑了一根竹竿做的“马”。在道路上迎着郭伋，欢送他，问他什么时候才能回来，郭伋就计算了一下，把回来的日子告诉了他们。郭伋巡视得很顺利，比预定告诉小孩们的日子早回来了一天。郭伋恐怕失了信，就在离城里还有一段距离的野亭里住了一宿，等到了第二天才进城，那些孩子们果然都在路上欢迎郭伋的归来。光武帝刘秀称赞他是个贤良太守，后来郭伋活到了八十六岁才去世。郭伋做到了童叟无欺，诚信至极！【今解】开口说话，诚信为先，对自己讲出来的话绝对要放在心上去实践、去履行。答应别人的事情一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语更不能使用。言语行为当中能守信，就已经奠定了一个人今后在社会上好的发展基础。假如我们不守信，还要找一些借口，来掩饰自己的失信，那你的名声就会愈来愈差。假如有特殊原因让你实在无法实现诺言，这时我们就要坦诚布公，当他真正了解你的情况、了解你的诚意后，他也会退一步。但是你如果继续掩盖，他就会愈来愈愤怒，到时候就很难收拾了。所以，与别人的信诺绝不可以拖延，愈拖愈难。《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,其内容采用《论语》“学而篇”第六条。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。从《训蒙文》这个名字可以看出，李毓秀在写这本书的时候，其目的就是为了给孩子启蒙用的。“蒙”就是蒙学，就是我们今天所讲的启蒙。而，李毓秀这个最初的想法，也在当时清政府的全力支持下，获得了成功。当时的清政府将《训蒙文》列为孩子启蒙必学书籍。就像我们今天在学校必须要学习语文数学一样。后来，到了清乾隆36年左右。当时有一位名为贾存仁的秀才，在读过《训蒙文》后，发现这本书不应该仅仅作为孩子的启蒙教材来用。这本书太好了，书中这些浅显而朴实的道理，尽管所有人都懂，但是真正做到的却根本没有。孩子的影响力太有限了，与其期盼下一代能够成才，不如让这一代的成年人成长起来。只有当成年人都懂得了书中的知识，那么社会将会多么美好啊。为了实施自己的计划，贾存仁将这本书重新进行了修订，并将其更名为《弟子规》。“弟子”一词范围就广了。不仅指孩子，还包括了天下所有的读书人。（当时的读书人，都是儒家思想的拥护者。而，当时的读书人也都称自己为孔圣人的弟子）参考资料：百度百科——弟子规
弟子规原名是什么
《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作。是根据等经典编写而成。后来，这部书被清朝学者贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，一直流传至今。《弟子规》全书以《论语·学而》第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为全书的中心思想，分五部分编纂成书，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与应守的规范。拓展资料：《弟子规》全文：一、总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文二、入则孝篇父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则_晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生三、出则弟篇兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄四、谨篇朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿进邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难五、信篇凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜六、泛爱众篇凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言七、亲仁篇同是人类不齐流俗众仁者希果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏八、余力学文篇不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致人一生出来，与我们最接近的就是家庭，有良好的家庭，才能孕育优秀的下一代。这就应该要从教育着手，而教育最根本的基础点，就建立在家庭当中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，才有可能学校的教育，社会教育才有可能更进一步的发挥出来。而《弟子规》，它是一本教我们如何做人的一些基础规范。每一个人能了解你应当如何做人，不但你个人的修身会得到进步，在家庭也能得到幸福美满，子孙也都可以兴旺，都可以得到这些良好优秀的贤子孝孙。所以在古时候，他们非常重视儿童教育，从小就了解应该如何把小孩教好。为什么他们这么重视？因为小孩一生出来，他没有受到社会的污染，他很纯洁。在这个时候你好好的教他，你教他善，他就是善。你教他读书，他就会琅琅上口。你讲故事给他听，他能牢牢地记住。所以如果错过小孩这一段学习的这个时段，就非常的可惜。《弟子规》讲的是社会行为规范，让孩子知道应有的规矩，在孝顺父母、兄友弟恭中学会怎样与他人相处。其目的在于养成良好的行为习惯，培养诚敬的态度，形成仁爱的人格。
弟子规的原名叫什么？
原文是，弟子规 圣人训 首孝弟(同'悌') 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文【解释】弟子规，是圣人的教诲。首先是孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次是谨言慎行、遵守承诺。博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。扩展资料：《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,其内容采用《论语》"学而篇"第六条"弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文"的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口;全篇先为"总叙"，然后分为"入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文"七个部分。
