宋明两朝相隔不足百年，为什么让人感觉隔了这么远？
在中国悠久的历史上出现了很多的朝代，这些朝代或长或短，时代变迁。虽说分分合合，但是朝代之间大多数都是有关联的，有的朝代虽短却在历史上留下来浓墨重彩的一笔，比如开创的秦代，虽然只有两世，不过十多年就已被取代，但是它是历史上第一个大统一王朝，又例如同样短命的王朝隋代，但是它却留下了惠及古今的大运河。那么同样是不过百年时间的元代又带给了中国历史什么样的影响呢？元朝于公元1271年忽必烈定国号至公元1368年，共历时98年，元朝并不是历史上唯一一个游牧民族建立的朝代。元朝在历史时间上处于一个特殊的时期，它上面结束了宋朝，下面开启了明朝，处于两朝的中间时间。但是从时间的跨度来看元朝历时不到百年，但不知道列位有没有这种感觉，提起明与宋，第一感觉这两个朝代隔得非常远，但是仔细看历史，才区区98年。客观上来看，这是一个非常短暂的朝代了，但是为何这样一个短暂的朝代，却能给人带来如此感觉？这其中的原因不得不引人深思。文化断层了解一下原来朝代之间更迭，老百姓几乎是在不知不觉中实现了，他们的生活方式并未有明显的变化，就单纯的改了一个年号，甚至连基层的官员都没有改变。元朝入主中原，建立了新的王朝，建立了新的秩序。并且他们是抱着一个统治者的心进来的，一系列的制度都是在维护自己的统治。打破了原有的秩序，建立了新的统治，并且关系到天下的每一个百姓，文化传承方面，前面几百上千年的积累悉数抛弃，形成了一个巨大的文化断层。元朝是一个建于马背上的朝代，虽然元朝并不是历史上第一个游牧民族建立的政权，但是大多数的游牧民族都折服于中原的儒家文化，被汉文化所同化。元朝却是一个例外，元朝所继承的是金朝的文化，元朝在入主中原之后，对中原以往承袭的儒家文化造成了巨大的冲击。汉文化经过了唐朝和宋朝两个朝代开放的发展，它的文化眼界和经济处于世界的前列。元朝入侵之后，为了避免同化，将人分为四个等级，中原百姓为最低级，处于社会底层并且不能识字读书，这对文化的传承造成了严重的打击。同时也加剧了底层百姓与统治者之间的矛盾，金庸小说里面张无忌娶赵敏，在当时是万万做不到的，别说是一个君主，就算是普通的侍女都不可能。因为他们在当时就不是一个阶级的人。这种不公平的社会制度与儒家的文化传承相冲突不仅是宋朝和明朝之间的文化断层，也是精神方面的断层。汉王朝虽然也有华夷之分，但却从来未从制度方面大肆限制其发展，唐朝依旧有安禄山等人可以在朝为官，开放的唐朝文化容纳四方。宋代依旧在文化方面得到了极大的升华。等到蒙元灭亡了宋之后，原先的一切戛然而止，一个新的制度被确立了起来。政治制度不完善元朝的政治与别的朝代大不相同，众所周知作为统治者最大的忌讳就是成为“一言堂”，所以各朝各代都设有谏官一职，并且自古历来就有不杀言官的祖训，所以宋朝的皇帝无论如何昏聩，大臣也能直言进谏并且皇帝不能说杀就杀。但是在元朝，统治者党争不断，政局动荡，官不敢言。宋朝的兵力虽弱却是经济高度发展的繁荣朝代，宋朝甚至比唐朝的经济更富有，当时宋代的经济已经有了资本主义萌芽的趋势，如果顺利的发展下去，古代中国的经济将继续领先世界的其他国家。但是宋朝就像一个书生一样，经济文化各方面都很强，但是就是没有一个硬朗的身板，来阻挡别人的野蛮冲击。最终还是败在了蒙元的铁蹄之下，蒙元为了加强统治，采取了一系列方式方法。身板强国头脑的一群人，可以在马背上得天下，但却没有治理天下的本事。他们制定了严格的农户、商户、兵户等世役政策，世代做一件事，不管适合与否，这种一刀切的政策无形中就打破了社会间正常的人才流动。当人才得不到有效的利用，经济制度各方面呆板，统治内部明争暗斗。在这短短的98年，经济倒退，人才凋敝，坐吃山空。唐宋时期的领先，被其他国家追上，甚至超过，虽然明朝结束了蒙元的统治，但其遗留下来的弊政，朱元璋花了很大的力气也没有完全更正过来。归属感再者就是由于蒙元是由游牧民族建立起来的政权，蒙元统治区别于以往王朝的统治者，他们的人口基数少，统治庞大的人口，因而在处处设防，防止百姓叛乱。但越是这样，越是设防，越就让百姓缺少归属感，反叛心也就越来越大。当朱元璋起义推翻元朝的统治时，百姓蜂拥而至，之所以原因还是和朱元璋的出身有很大的关系。朱元璋出身卑微，又是正统的中原人，因此就归属感来说，朱元璋更容易得到拥戴。以至于明朝在被满清推翻之后，还有着大量的百姓组织反清复明的大业，究其原因也是不满清朝的那些束缚。
宋和明之间隔了一个元，差不多90年的时间，为什么会给人一种相距很远的印象？
明明两个王朝相差仅仅89年，为什么我们都会觉得他们相差了几个世纪呢，主要是以下几个因素造成的。首先，终究两个朝代当中还存在一个元朝。一个时代再短暂，历史上也终究是存在的。尤其是对于千百年后我的我们来说，历史的正常年份都被我们忽略了，我们更看重的是有历史意义的事件。况且元朝存在了89年也不算短了，并不像秦朝和隋朝那样二三十年就结束了。其次，我们对于每一个朝代的印象点是不一样的。我们通常把两个印象点之间的时空距离作为两个朝代的时间差。比如唐代给我们印象最深的就是贞观之治，安史之乱后来就没有太大的印象了。宋朝我们最大的印象就是杯酒释兵权，王安石变法。而到了明朝，我们最多的印象就是朱元璋和明教朱棣争夺皇位，其他的就没有什么印象了。这样印象点的差距就扩大了宋朝和明朝之间的时代差。最后一点是记忆习惯造成的，我们在记忆中国朝代史的时候唐宋元明清周五个朝代。我们习惯了将宋朝刮划分到唐朝时代，并且将元朝作为转折点，这样唐宋就是一个很典型的古代，明清是接近现代的时代，这样宋朝和明朝就出现了很明显的代沟。而这个分割线的元朝在我们的记忆里也不单单是89年，人们提起他习惯性的把成吉思汗也包括在内，这无形之中就增加了元朝的寿命。元朝这个分割线实在是太有摧毁力了，作为第一个由游牧民族建立的时代，他完全否定了以前汉王朝统治的传统模式。
宋明两朝间隔不过百年，为什么两朝差距如此之大呢？
宋明两朝间隔不过百年，为什么两朝差距如此之大呢？自古以来，宋朝总是给我们留下文弱的印象。在中文庆武的思想指导下，宋朝军队的战斗力可以说是历代王朝中最弱的。这一结果的很大一部分在于武装势力的衰弱，占据高位的纹身缺乏军事指挥的才能。例如，儿童官已经掌握了20多年的军权，但对军事指挥一无所知。在他的错误指导下，最终导致了金人围观和北宋的灭亡。但是，与宋朝相比，同为中文庆武的明朝，明朝留下了军事力量强大的形象。宋太祖据《明史》透露，明成祖朱赫为彻底解决帝国北方的转换，先后五次亲征蒙古，降服蒙古少数民族，从此再也不敢侵犯边关。在五次北伐过程中，世界了解到了明朝强大的军事力量。在与强大的蒙古军队作战的过程中，明朝军队也凭借强大的火力优势和严格的阵型取得了一定的优势。那么宋明之间为什么会有这么大的差异呢？笔者认为，最直接的原因之一是，尽管明朝是中文庆武，但纹身之间始终存在着尚武的精神。我认为这种尚武的精神不是明朝喜欢战争，而是从明代到皇帝，到百官，都有不怕外敌的强硬气势。明代文官的军事指挥能力要比宋代的文人强得多。先说宋代，再详细说明两宋的名将，我们就能看到这种现象。如果我们是能叫到名字的将军，那么养业、赵彬、岳飞、韩世忠等，如果不是行伍出身，那么门后，都是认真的武官。再看明代，开国的时候，徐峥、尚宇春、蓝玉等主要将领都是行伍出身，但天下太平以后，明代也走上了中文经武的道路，压制武官，重视纹身。但是在这种情况下，明代仍然出现了很多领导军队的能力突出的文官。金国郡宋时期，朝廷中文武之间可以说是泾渭分明。兵书绝对不在文官的必读之内。因此，宋代的文官可以说对军事一无所知，更不用说参战了。明代不同。我们都知道，朱元璋叛乱元朝时，以“驱逐鞑靼、恢复中华”为口号。这种夺天下的方式与宋太祖黄埔家臣大不相同。明代从建国初期就有尚武的精神。因此，明代文人不仅可以写兵书，还可以写兵书。明代文人虽然是过去出身，但心中流淌着从明代建国开始的热血。因此，国家遇险时，这些纹身会聚集在一起，不慌不忙，不讨论如何投降，主动请缨，带领军队为国出征，分忧解难。这些人中有不少我们熟悉的名将。例如，像抗日名将胡宗宪这样不失力量、保庆成的于谦，甚至明朝末年也出现了洪承九、袁崇焕、孙传正等众多优秀纹身将军。宋朝军队这些可以宣传的纹身将把自己的经验和思想灌输给自己的文人弟子，使这种精神世代传承。例如，明朝末年的孙承宗培养出了两个名将：马世龙和袁崇焕。另外，例如明朝抗日名将戚继光和刘大带就出自胡宗宪的门下。凭借一代人的传承，保留了明代强硬的军事风气，最终穿透了明代。因此，明代和宋都奉行中文经武政策，但实际上明朝的尚武程度远高于宋代。因此，世界自古以来就认为明康软弱。即使两国采用文人酒井，明朝的实力也要比宋代强得多。
宋明理学的主要思想是什么
“理”先于天地而存在,将上的地位.其为学主张“即物而穷理”.与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义,提出“宇宙便是吾心”的命题.明代,王守仁进一步发展陆九渊的学说,认为“心外无物”、“心外无理”,断言心之“灵明”为宇宙万物的根源.为学主“明体心”、“致良知”.此外,北宋张载提出的气一元论,与二程截然不同.明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等,对程朱、陆王皆持反对态度.至戴震著《孟子字义疏征》,得出“理存于欲”,指出“后儒以理杀人”,则更给予了“理学以有力的批判.
理学：是儒、道、佛三教合一的产物.是儒家思想汲取道教、佛教的有益内容,并注入哲学因素,囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系.
程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”,（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范,或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物.把天理和伦理道德直接联系起来,认为“人伦者,天理也”；提出“格物致知”的认识论,物皆有理,把知识、道理、天理联系起来.
朱熹主张：天理是道德规范的“三纲五常”,强调“存天理,灭人欲”； 通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善,而不是求科学之真；编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书.朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师,地位仅次于孔子和孟子.
程朱理学适应了统治者的政治需要,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制统治；但三纲五常的纲常名教,严重地束缚了人的思想和生活；朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响.
南宋时期理学发展到心学,陆九渊是心学的开创者,其核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理——世界的本源是心.名言： “宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” 王守仁是心学的集大成者.宣扬“心外无物,心外无事,心外无理”.在认识论上,他提出 “致良知”学说：认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤.（通过内心的自我反省达到“致良知”）
宋明理学包括哪些内容？
宋明理学包括儒家思想的正当性与必然性，先秦孟子从“四 端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明”（混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏的阴阳灾异和神学 化的论证则更显得粗浅，实际上已误入歧途。理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴道家、玄学甚至是道教和佛学在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被列于 “六经之首”而最具形上学性质的《周易》的道器观，孔子的“仁”学，《孟子》与《中庸》对于“性”与“天”的问题的探讨。扩展资料从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是否讲求儒家的义理。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性 论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容
