快板有哪几种快板啊？
快板的由来 "快板"这一名称出现较晚，早年叫做"数来宝"，也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴"，是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。与"莲花落"一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说： 敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。 社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为"太平鼓"。上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。 "数来宝"艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。"数来宝"见诸文字记载相当晚。《北平指南》说："数来宝"，昔日名曰"善人知"，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒，按户索说讨钱。近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。 "数来宝"已经由乞讨时的演唱活动变为"撂地"卖艺。佚名《都门竹枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。 "数来宝"的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是"撂地"卖艺，三是舞台演出。 旧时北京天桥有"数来宝"场子，但不固定。皆因"数来宝"挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给"数来宝"艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。天桥"数来宝"艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云："小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。” 快板的演出形式 过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节拍)： 骨头一打响连声， 不表别的表前清。 专制时代人民苦， 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年， 北京闹了义和团。 四外刀兵人慌乱， 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒， 老百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。战土们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说： 歌唱英雄唱胜利， 批评具体又实际。 拿它娱乐都欢喜， 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。对口还保留了"数来宝"的原名，也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。"数来宝"是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）。 从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的"蔓子活"。 从方音看，有用普通话说的快板。"数来宝"，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。
中国快板到底分几派？
分为三派：高派（高凤山）、王派（王凤山）、李派（李润杰）。快板是一种传统说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种，早年称作“数来宝”，也叫称“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展而成。快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远。中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在，建国后，快板艺术取得了极大的发展，形成了闻名全国的三大艺术流派，即：高派（高凤山）、王派（王凤山）、李派（李润杰）。扩展资料历史由来快板早年唤作“数来宝”，也叫称“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展成的。快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远；中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在。旧时的民间艺人总想找个历史名人，奉为本行业的祖师爷，以便为自己所从事的行业增光添彩，“数来宝”的民间艺人当然也不例外。历史上，沿街乞讨的乞丐便把明太祖朱元璋奉为“数来宝”的祖师爷，云游客《江湖丛谈》说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据乞丐所述，朱洪武系元朝文宗时人，安徽省濠州钟离县人。父朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因战乱失散，女已出嫁，四子即洪武皇帝朱元璋，字国瑞，自幼异于常人，百姓们都说这个孩子不是寻常人物，将来定然出色。洪武皇帝到了会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟王干娘度日讨生活，长大后，将朱元璋送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，王干娘将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其快板艺术快板艺术肉，被马员外驱逐。王干娘又因病去世，朱洪武只得挨户讨要，因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县百姓皆不准他在门前呼爷唤妈，朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要，于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞，钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也，社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”，上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留，相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。快板名家高凤山生平六岁失去父母兄长,只身乞讨流落北京，七岁为“天桥八大怪”之一著名天桥艺人曹德奎收养，学习数来宝,饱受恶势力的欺压凌辱.七年艺成后，又拜著名相声艺人高德亮为师，学说相声，打下深厚功底。十四岁开始独立卖艺，先后与马三立、朱相臣、罗荣寿、王长友、孙宝才等搭伙，在北京、天津、唐山撂地卖艺，逐渐享名。新中国成立以来,他积极进取,锐意创新,上演了二百多个快板书和数来宝段子,还与人合作出版了《快板书》研究一书。一九四九年参加相声改进小组，积极编演新曲目，后专攻快板书、数来宝，并与高德亮、王学义合作，晚年主要从事曲艺教学工作，并与罗荣寿合作，登台演出《卖布头》、《黄鹤楼》等传统相声节目。他功力深厚，在继承传统技巧的基础上逐渐形成了自己的风格，他演唱快板书，吐字清晰，语言俏皮，节奏鲜明，气势流畅，唱段紧凑，一气呵成，板槽极稳而又富于变化。在说、逗结合方面，尤有独到之处，其代表作有《同仁堂》、《数来宝》、《诸葛亮押宝》、《张羽煮海》、《武松打店》等。高凤山对艺术精益求精,注意从姊妹艺术中吸收营养,他的表演动作准确,神态逼真,吐字清脆,节奏俏丽,语言流畅,人称"高派"快板艺术，代表作有《同仁堂》、《杨志卖刀》、《黑姑娘》等。参考资料来源：百度百科-快板参考资料来源：百度百科-高凤山
相声第一代祖师是谁？
虽然张三禄是最早的相声艺人，但仍尊朱绍文为祖师爷，所以本文称朱绍文师兄弟三人为第一代相声艺人，依此类推，这与一些相声宗谱不同，但师承关系未变。
第一代，朱绍文“穷不怕”，阿彦涛与沈春和，师兄弟三人。
第二代，朱绍文先收大弟子，取名贫有本，自此每代弟子以先入门的大师兄的艺名取字，大师兄为掌门师兄，也称为门长，掌管自他以下门内事务，所以这一辈弟子可称为“有”字辈。后来穷不怕收有弟子富有根、徐有禄和范有缘等。阿彦涛属清门，收的著名弟子春长隆和恩绪等都是满人，未取艺名。
第三代，其中八位影响最大，合称“相声八德”，他们是（前括号内为师傅姓名，引号中是圈里艺名）：
（富有根）裕德隆“瞪眼玉”
（恩绪）李德钖“万人迷”，张德泉“张麻子”，李德祥
（春长隆）马德禄
（徐有禄）焦德海，刘德志
（范有缘）周德山“周蛤蟆”
第三代门长是裕德隆，所以被称为“德”字辈。
第四代，这是承上启下的一辈，著名的有：
（焦德海）张寿臣，于俊波，常连安（小蘑菇之父），朱阔泉“大面包”，汤金澄“汤瞎子”
（李德钖）马桂元（马三立之父）
（裕德隆）陶湘如
（卢德俊）赵霭如
（周德山）马三立
（马德禄）郭荣起
（范瑞亭）焦寿海
（郭瑞林）侯一尘，谭伯如，马四立（马三立之弟）
（刘德智）郭启儒
第四代门长是张寿臣，所以被称为“寿”字辈。
第五代，这是非常优秀的一代，他们使相声发扬光大，其中著名的有：
（焦寿海）赵佩茹，耿宝林，杨少奎，刘奎珍，李洁尘（李伯祥之父）
（张寿臣）常宝堃“小蘑菇”，刘宝瑞，戴少甫，康立本，朱相臣，田立禾
（马三立）阎笑儒，连笑昆，班德贵，常宝华，常宝丰
（常连安）高元钧
（李寿增）孙少林
（赵霭如）王长友，孙宝才“大狗熊”，罗荣寿
（朱阔泉）侯宝林，马志明，王凤山
（于俊波）白全福（小云里飞之子），郭全宝，孙玉奎
（郭启儒）于连仲
（郭荣起）常宝霆，杨少华
（谭伯如）陈涌泉，赵世忠
第五代门长是赵佩茹，艺名赵宝琛，虽然后来不大使用，但此一代仍被称为“宝”字辈。
其中高元钧是山东快书大师，也擅说相声。值得一提的是，这一辈出现了两位叫凤山的艺人，一位姓高，一位姓王，二人姓名相近，经历相似，都精通快板，后兼说相声，也都曾与马三立合作过。高凤山建国初期曾任北京曲艺三团副团长，王凤山晚年与马三立搭裆得最多，收有弟子石富宽。这二位不要搞混。
第六代相声演员，现在大多还活跃在舞台，大家都非常熟悉，其中著名的有：
（李洁尘）赵心敏（赵伟洲之父）
（赵佩茹）李伯祥，高英培，马志存，常贵田，侯耀文
（侯宝林）马季，殷培田，贾冀光，丁广泉，师胜杰，吴兆南（台湾）
（杨海荃）杨振华，金炳昶
（常宝堃）苏文茂
（王长友）赵振铎
（罗荣寿）李国盛
（刘宝瑞）唐杰忠，殷文硕
（张庆森）杜国芝
（王凤山）石富宽
（常宝华）牛群
（杨少奎）刘文亨，刘文贞
（陈涌泉）刘辰
（常宝霆）王佩元
（班德贵）范振钰
（高元均）石小杰，李立山
这一辈的门长是赵心敏，但因苏文茂的原因，第六代演员被称为“文”字辈。“文”字辈的由来详见《史话》一文。
第七代演员，是现在活跃在舞台上的中青年笑星，著名的有：
（马季）姜昆，赵炎，刘伟，冯巩，笑林，王谦祥，李增瑞，韩兰成，常佩业，黄宏
（赵振铎）李金斗
（刘文亨）马云路
（苏文茂）赵伟洲，崔金泉
（唐杰忠）李建华，刘全刚，巩汉林
（李伯祥）戴志诚，郑健
（高英培）苏明杰，鲁少华，孟凡贵，李嘉存
（侯跃文）刘际，陈寒柏，奇志，贾伦，郭德纲
（师胜杰）王敏，邹德江，侯军（侯耀华之子）
这一辈被称为“明”字辈，最早的也是1960年入行，所以不太讲究门长与艺名，目前是活跃在舞台的主力军。
第八代相声演员，著名的有：
（李金斗）大兵，毛威
（姜昆）刘惠，白桦，邓小林，大山，刘全利，刘全和，陆鸣，夏文兰（女），唐爱国，齐立强，句号
相声第几代传人
相声一共九代人了。第一代：张三禄。第二代： 朱绍文、阿彦涛、沈春和。 第三代：春长隆、冯昆治、范长利、桂祯、徐长福、沈竹善 、 恩绪、高闻奎 、魏昆治、王有道、高闻元、裕二福 。 第四代： 裕德隆、李德钖(万人迷)、张德泉(张麻子)、马德禄、周德山(周蛤蟆)、焦德海、刘德智、李德祥。 第五代： 张寿臣、常连安、马三立、郭启儒、郭荣起、朱阔泉、李寿增、侯一尘等。 第六代： 侯宝林、刘宝瑞、常宝堃、赵佩如、张永熙、郭全宝、王凤山、孙少林、常宝霆、白全福、阎笑儒、常宝华、马志明、尹笑声、杨少华、杨少奎、杨海荃、王宝童、马敬伯、杨宝璋、欧少久等。 第七代 ： 苏文茂、李伯祥、高英培、马季、杨振华、金炳昶、常贵田、赵振铎、刘文亨、侯耀文、石富宽、唐杰忠、杜国芝、黄铁良、杨紫阳、师胜杰、范振钰、牛群、李立山、刘洪沂、张文顺、孙小林等。 第八代： 郭德纲、姜昆、李金斗、冯巩、于谦、高峰、张文泽、孙越、赵炎、刘伟、笑林、王谦祥、李增瑞、赵伟洲、奇志、陈寒柏、崔金泉、李伟健、贾承博、李建华、王平、武福星、唐逗、仇小豹、赵津生、刘俊杰、贾伦、尹卓林、高晓攀等。 第九代： 李丁、董建春、李寅飞、郭麒麟、岳云鹏、张云雷、 唐爱国、大兵、周炜、李伟健、武宾、付强、叶蓬、赵卫国、常艺博、李鸣宇、龚少川、尤宪超、马菁原、牛晨曦、樊星、樊帅、赵越、刘峰、侯爱林、冯皓、李雅洁 、曹云金、刘云天等。 扩展资料张三禄是当今社会见于文字记载最早的相声艺人。根据相关记载并推测：张三禄本是八角鼓丑角艺人，后改说相声。他的艺术生涯始于清朝道光年间。在《随缘乐》子弟书中说：“学相声好似还魂张三禄，铜骡子于三胜到像活的一样。”朱绍文（1829－1904），相声界的祖师爷。艺名穷不怕，汉军旗人，祖籍浙江绍兴。他演出时打击节拍的竹板上刻着“满腹文章穷不怕，五车书史落地贫”的字句。抗日战争时期，一些相声演员表现出民族气节。常宝堃曾经两次因为讽刺日治政府而被捕，张寿臣公开赞扬吉鸿昌等人的抗日，批评当局不抵抗政策；也曾为讽刺当时天津警察“贱”遇到麻烦。参考资料来源：百度百科—相声
