什么是周易？为什么其中的奥秘连科学都没办法解释？
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。
：《周易》不是科学。因为无论是研究对象、研究领域、研究方法，还是思维模式、表达方式和权衡要素、文化特征上，《周易》与科学都迥然不同。
（1）科学研究的对象是客观物质世界，并对各个领域划分了许多界限，形成了众多学科。而《周易》研究和揭示的对象却包括天、地、人三才，天地人作为一个整体来研究说明。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《系辞下》）同时，由于《周易》主要用于人事的预测（占卜）上，因此，它研究的对象实际上更加侧重于人生。
（2）科学研究方法是通过仪器检测和理化实验的方法，从物质实体入手进行研究，《周易》采取的是依靠主体直觉、移情、体验，采取联想、类推、取象的方法，两者迥然不同。
（3）科学思维模式是理性思维、抽象思维、分析思维、精确思维，《周易》的思维模式则是与之相应的感性思维、形象思维、整体思维、模糊思维。八卦是以自然界八种存在形式（天、地、风、雷、水、火、山、泽）的属性为基础，通过爻象、卦象、形象、意象、比象等途径以揭示天地万物与人事的规律。
（4）科学的表述方式是以公式、公理、定理的形式，借助数学和抽象概念加以表达，而《周易》表达的方式多是通过形象的语言，有时还采取诗歌的形式加以表述。如《乾卦》的：“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”，《中孚卦》的：“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，与尔靡之”，这些都是艺术的语言，而非科学的语言。
（5）科学的权衡要素是可检测、可操作和可重复，违反这三个原则，就不能称之为科学，而《周易》则超越时空，与主体的主观悟性、个性紧密相连，具有浓烈的神秘色彩，根本不可以物质实体来检测，与科学可以说是风马牛不相及。
（6）科学的文化特征具有绝对性、排他性，讲究普适、统一、逻辑，它的价值观念是一元的。而《周易》包罗万象，道有名而无形，随万物变迁，其价值观念是多元的。例如“艮为山”，山不单单表示大地上的高山，它还指向稳定、险阻、蓄藏、静止，艮还可以取万物人事之象，“以通神明之法，以类万物之情。”（《系辞下》）这与科学追求一个答案、一个结果是完全不同的。
从以上七个方面的分析，我们不难看出《周易》与现代科学的根本差异。既然《周易》不同于现代科学，我们还能说《周易》是科学吗？把一个与《周易》不相干的概念强加给《周易》，不仅不能提升《周易》的学术地位，只能在人们的认识中产生混乱，更容易给否定《周易》制造口实和否定的依据。倒不如说《周易》是一门学问更显得平实易懂。
易经的奥秘是什么？
是曾仕强于2009年陕西师范大学出版社出版的图书。《易经的奥秘》一书根据曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座整理而成，除了播出的内容之外，还插入了大量的图片和语录，以及电视上未播出的部分内容。这是一本《易经》的入门书、导读书，本书的读者对象不分年龄、不分职业、不分文化层次、更不分高低贵贱，所有读者都可以轻松自如的学习《易经》这门古老而神秘的智慧经典；从中获得的智慧必将终生受益！扩展资料《易经》是中国儒家经典之一，是华夏五千年智慧与文化的结晶，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》通过释经表达哲学观点，包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法，在中国哲学史上占有重要地位。在《易经》中蕴含有丰富的养生理论和经验，其主要包括“万物一体的整体观”、“动静互涵的运动观”。“阴阳和调的平衡观”、“柔静顺缓的静养观”等。参考资料来源：百度百科-易经的奥秘
