舒頔《小重山·端午》原文及翻译赏析
小重山·端午原文： 碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。 小重山·端午翻译及注释 翻译 到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，谁家的青年男女，准备过端午节？五色丝带缠绕着手臂唱歌跳舞。我内心惆怅，还有谁在端午节追悼屈原？过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。 注释 1小重山：词牌名。又名「小重山令」。《金奁集》入「双调」。唐人例用以写「宫怨」，故其调悲。五十八字，前后片各四平韵。2端午：农历五月初五，又称端阳节、午日节等，中国传统的民间节日。亦以纪念相传于是自沉汨罗江的古代爱国诗人屈原，有裹粽子及赛龙舟等风俗。3碧艾：绿色的艾草。香蒲（pu）：多年生草本植物。俗称蒲草。生长在水边或池沼内。叶狭长，夏季开花，雌雄花穗紧密排列在同一穗轴上，形如蜡烛，有绒毛，可做枕头心；叶片可编织席子、蒲包、扇子。花粉称蒲黄，用为止血药。旧时端午节有在门口挂菖蒲、艾叶、蒿草、白芷等植物的习俗。明陈汝元《金莲记·就逮》：「角黍包金，香蒲切玉，是处龙舟飞竞。」4端阳：端阳节，端午节的别称。明冯应京《月令广义·岁令一·礼节》：「五月初一至初五日名女儿节，初三日扇市，初五日端阳节，十三日龙节。」5五色臂丝：荆楚风俗，端午节以红、黄、蓝、白、黑五彩丝系臂，相传这五彩丝线代表着东、西、南、北、中五方神力，可以抵御邪祟灾瘟，人们称之为「长命线」。一说这五彩象征著五色龙，可以降服鬼怪。6惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。《楚辞·九辩》：「廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。」7吊：凭吊，悼念。沅（yuan）湘：二水名，沅水和湘水的并称。沅水发源于贵州，湘水发源于广西，都经过湖南省注入洞庭湖。战国楚诗人屈原遭放逐后，曾长期流浪沅湘间。湘水支流中有汨罗江，为屈原自沉之处。《楚辞·离骚》：「济沅湘以南征兮，就重华而陈词。」这里指代屈原。8往事：过去的事情。《荀子·成相》：「观往事，以自戒，治乱是非亦可识。」此指屈原投江自尽之事。论量（liang）：评论，计较。唐吴兢《贞观政要·论任贤》：「至于论量人物，直道而言。」9千年：极言时间久远。晋陶渊明《挽歌诗》：「幽室一已闭，千年不复朝。」忠义：忠贞义烈。《后汉书·桓典传》：「 献帝即位，三公奏典前与何进 谋诛阉官，功虽不遂，忠义炳著。」此指屈原的忠贞义气。十日星光：屈原《九章·涉江》：「与天地兮比寿，与日月兮同光。」这句是说屈原的忠义气节永不泯灭，就像太阳和星星的光辉一样。⑾离骚：指屈原的长篇政治抒情诗《离骚》。此诗抒发了不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。⑿解：懂得，明白。无人解：此句写出作者感叹不被世俗所理解的心情。⒀午阴：中午的阴凉处。常指树荫下。宋苏舜钦《寄题赵叔平嘉树亭》诗：「午阴闲淡茶烟外，晓韵萧疏睡雨中。」 小重山·端午赏析 「空惆怅」慨叹了世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵：表达对爱国诗人屈原的怀念之情。「无人解」抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。 这首词最突出的表现手法是对比。上阕中，众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比；下阕中，世俗对屈原的不理解和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。 这首词蕴含了浓重的民族风味，描写的是荆楚之地的端午风俗。全词从「碧艾香蒲」入笔，「处处忙」道出了端午时节的忙碌。儿共女，庆端阳，描摹出一幅合家团圆共度佳节的温馨，刻画出了中华民族在节日之 *** 享天伦的乐趣。「细缠五色臂丝长」，缠五色臂丝是荆楚之地的一种民族风俗，是在端午节由孩子们将五色丝带缠在臂上，这种五色的臂丝又叫「朱索」或者「长命缕」，据说能够降服鬼怪，企保平安。上阕的最后两句「空惆怅，谁复吊沅湘」，将全词开辟了一个新的境界，为下阕的悼念屈原奠定了基调，为抒情作了铺垫。「谁复吊沅湘」，交代了「空惆怅」的缘由，原来人们忙着过端午，只是一般性地喜庆，而忘却了这个特殊节日所蕴含的历史文化内涵，谁还记得那为爱国诗人屈原呢？作者有感而发，直指俗弊。在这热闹喜庆的节日里，诗人却「空惆怅」，与「庆端阳」的热闹形成鲜明的对比。下阕直抒自己的感情，仍然运用了对比手法。就是写追悼屈子之情思了。「往事莫论量」，确实，千年已过，人们记住最多的不是屈子的《离骚》，而是汨罗江投河自尽的忠义气节。「千年忠义气，日星光」，日星本是天地的精华，终明儿不灭，将屈原的千古大义与日星之光相提并论，并不为过，大忠大义，理当被永世铭记。「离骚读罢宗堪伤」，此一句不单单写出了对屈子大义的崇敬，还道出了文人的惺惺相惜。「无人解」，抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。千年已过，便是何等的悲歌大义，又能被几人记得呢？便是记得，又有几人能解？树转午阴凉，端午之时的燥热天气，能得一份的凉意已是不易，莫非也是屈子的美意吗？结尾由情归景，景中又似有余情，大有余音不绝之意。 本曲以端午节为载体，从眼前所见的荆楚端午风俗写起，描画出一幅热闹繁忙的景象，与下片的「无人解」形成鲜明对比。但沅湘之水却把作者带入了历史，通过纪怀屈原抒发自己对 元朝 覆灭的感伤和不仕 明朝 的节烈，「空惆怅，谁复吊沅湘」 、「《离骚》读罢总堪伤。无人解」等诗句传达就是作者的伤感失落，而「往事莫论量。千年忠义气，日星光」则表明了作者对 元朝 的忠贞决心。「树转午阴凉」，以景结情，情在景中，是古诗词的常用收尾法。可以收到「曲终人不见，江上数峰青」的余韵缭绕的效果。作者的悲观绝望之情溢于言表。 历来写端午的诗词都很多，多半会提到屈原的旧事，借屈原之酒杯浇自己之块垒，或者抒发自己郁郁不得志的失落情怀，或者赞扬屈原的精神而表明自己的忠义之心，总之，流不尽的沅湘之水，就是中国失意文人的辛酸之泪。「沅湘碧潭水，应自照千峰」（梅尧臣），「堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤」（文秀），「沅湘流不尽，屈子怨何深」（戴叔伦）。 读中国古诗词总让人觉得气闷，而没有怒发冲冠的畅快，好像他们只会躲在角落里哀怨或者表明忠心，从来都不会愤怒似的。最多不过是装疯卖傻，「学呆，妆痴，谁解其中意？」「尽教他争甚底，不如他瞌睡，不如咱沉醉，都不管天和地」，没有几个敢真正站起来去怒去喊去抗争！这和《诗经》开创的「悲而不伤，哀而不怨」的温柔敦厚的诗风与屈原的香草美人的艺术传统是分不开的。 小重山·端午创作背景 《小重山·端午》是元曲作家、诗人、词人舒頔的作品，作于 明朝 建立（1368年）之后的一个端午节。舒頔生平处于元明之际，《新元史》称他「遭逢乱世」，「尝避寇巖谷，被执，頔正色叱贼（指朱元璋等起义军），贼感而释之」。他忠于 元朝 ，入明不仕。 诗词作品： 小重山·端午 诗词作者：【 元代 】 舒頔 诗词归类： 【端午节】、【风俗】、【感伤】、【失意】
舒頔《小重山·端午》赏析
《小重山·端午》是元人舒頔所作的一首小令。此词慨叹世人忙于节日的喜庆，而淡忘了端午节浓厚的历史内涵，表达了对爱国诗人屈原的深切怀念，同时也抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞之情。下面是我为大家整理的舒頔《小重山·端午》赏析，欢迎参考~ 《小重山·端午》 朝代：元代 作者：舒頔 碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。 往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。 译文 到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，谁家的青年男女，准备过端午节?五色丝带缠绕着手臂唱歌跳舞。我内心惆怅，还有谁在端午节追悼屈原? 过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。 注释 ⑴小重山：词牌名。又名“小重山令”。《金奁集》入“双调”。唐人例用以写“宫怨”，故其调悲。五十八字，前后片各四平韵。 ⑵端午：农历五月初五，又称端阳节、午日节等，中国传统的民间节日。亦以纪念相传于是自沉汨罗江的古代爱国诗人屈原，有裹粽子及赛龙舟等风俗。 ⑶碧艾：绿色的艾草。香蒲(pú)：多年生草本植物。俗称蒲草。生长在水边或池沼内。叶狭长，夏季开花，雌雄花穗紧密排列在同一穗轴上，形如蜡烛，有绒毛，可做枕头心;叶片可编织席子、蒲包、扇子。花粉称蒲黄，用为止血药。旧时端午节有在门口挂菖蒲、艾叶、蒿草、白芷等植物的习俗。明陈汝元《金莲记·就逮》：“角黍包金，香蒲切玉，是处龙舟飞竞。” ⑷端阳：端阳节，端午节的别称。明冯应京《月令广义·岁令一·礼节》：“五月初一至初五日名女儿节，初三日扇市，初五日端阳节，十三日龙节。” ⑸五色臂丝：荆楚风俗，端午节以红、黄、蓝、白、黑五彩丝系臂，相传这五彩丝线代表着东、西、南、北、中五方神力，可以抵御邪祟灾瘟，人们称之为“长命线”。一说这五彩象征着五色龙，可以降服鬼怪。 ⑹惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。《楚辞·九辩》：“廓落兮，羁旅而无友生;惆怅兮，而私自怜。” ⑺吊：凭吊，悼念。沅(yuán)湘：二水名，沅水和湘水的并称。沅水发源于贵州，湘水发源于广西，都经过湖南省注入洞庭湖。战国楚诗人屈原遭放逐后，曾长期流浪沅湘间。湘水支流中有汨罗江，为屈原自沉之处。《楚辞·离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”这里指代屈原。 ⑻往事：过去的事情。《荀子·成相》：“观往事，以自戒，治乱是非亦可识。”此指屈原投江自尽之事。论量(liáng)：评论，计较。唐吴兢《贞观政要·论任贤》：“至于论量人物，直道而言。” ⑼千年：极言时间久远。晋陶渊明《挽歌诗》：“幽室一已闭，千年不复朝。”忠义：忠贞义烈。《后汉书·桓典传》：“ 献帝即位，三公奏典前与何进 谋诛阉官，功虽不遂，忠义炳著。”此指屈原的忠贞义气。 ⑽日星光：屈原《九章·涉江》：“与天地兮比寿，与日月兮同光。”这句是说屈原的忠义气节永不泯灭，就像太阳和星星的光辉一样。 ⑾离骚：指屈原的长篇政治抒情诗《离骚》。此诗抒发了不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。 ⑿解：懂得，明白。无人解：此句写出作者感叹不被世俗所理解的心情。 ⒀午阴：中午的阴凉处。常指树荫下。宋苏舜钦《寄题赵叔平嘉树亭》诗：“午阴闲淡茶烟外，晓韵萧疏睡雨中。” 创作背景 《小重山·端午》是元曲作家、诗人、词人舒頔的作品，作于明朝建立(1368年)之后的一个端午节。舒頔生平处于元明之际，《新元史》称他“遭逢乱世”，“尝避寇岩谷，被执，頔正色叱贼(指朱元璋等起义军)，贼感而释之”。他忠于元朝，入明不仕。 赏析 “空惆怅”慨叹了世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵：表达对爱国诗人屈原的怀念之情。“无人解”抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。 这首词最突出的表现手法是对比。上阕中，众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比;下阕中，世俗对屈原的不理解和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。 这首词蕴含了浓重的民族风味，描写的是荆楚之地的端午风俗。全词从“碧艾香蒲”入笔，“处处忙”道出了端午时节的忙碌。儿共女，庆端阳，描摹出一幅合家团圆共度佳节的温馨，刻画出了中华民族在节日之享天伦的乐趣。“细缠五色臂丝长”，缠五色臂丝是荆楚之地的一种民族风俗，是在端午节由孩子们将五色丝带缠在臂上，这种五色的臂丝又叫“朱索”或者“长命缕”，据说能够降服鬼怪，企保平安。上阕的最后两句“空惆怅，谁复吊沅湘”，将全词开辟了一个新的境界，为下阕的悼念屈原奠定了基调，为抒情作了铺垫。“谁复吊沅湘”，交代了“空惆怅”的缘由，原来人们忙着过端午，只是一般性地喜庆，而忘却了这个特殊节日所蕴含的历史文化内涵，谁还记得那为爱国诗人屈原呢?作者有感而发，直指俗弊。在这热闹喜庆的节日里，诗人却“空惆怅”，与“庆端阳”的热闹形成鲜明的对比。下阕直抒自己的感情，仍然运用了对比手法。就是写追悼屈子之情思了。“往事莫论量”，确实，千年已过，人们记住最多的不是屈子的《离骚》，而是汨罗江投河自尽的忠义气节。“千年忠义气，日星光”，日星本是天地的精华，终明儿不灭，将屈原的千古大义与日星之光相提并论，并不为过，大忠大义，理当被永世铭记。“离骚读罢宗堪伤”，此一句不单单写出了对屈子大义的崇敬，还道出了文人的惺惺相惜。“无人解”，抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。千年已过，便是何等的悲歌大义，又能被几人记得呢?便是记得，又有几人能解?树转午阴凉，端午之时的'燥热天气，能得一份的凉意已是不易，莫非也是屈子的美意吗?结尾由情归景，景中又似有余情，大有余音不绝之意。 本曲以端午节为载体，从眼前所见的荆楚端午风俗写起，描画出一幅热闹繁忙的景象，与下片的“无人解”形成鲜明对比。但沅湘之水却把作者带入了历史，通过纪怀屈原抒发自己对元朝覆灭的感伤和不仕明朝的节烈，“空惆怅，谁复吊沅湘” 、“《离骚》读罢总堪伤。无人解”等诗句传达就是作者的伤感失落，而“往事莫论量。千年忠义气，日星光”则表明了作者对元朝的忠贞决心。“树转午阴凉”，以景结情，情在景中，是古诗词的常用收尾法。可以收到“曲终人不见，江上数峰青”的余韵缭绕的效果。作者的悲观绝望之情溢于言表。 历来写端午的诗词都很多，多半会提到屈原的旧事，借屈原之酒杯浇自己之块垒，或者抒发自己郁郁不得志的失落情怀，或者赞扬屈原的精神而表明自己的忠义之心，总之，流不尽的沅湘之水，就是中国失意文人的辛酸之泪。“沅湘碧潭水，应自照千峰”(梅尧臣)，“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”(文秀)，“沅湘流不尽，屈子怨何深”(戴叔伦)。 读中国古诗词总让人觉得气闷，而没有怒发冲冠的畅快，好像他们只会躲在角落里哀怨或者表明忠心，从来都不会愤怒似的。最多不过是装疯卖傻，“学呆，妆痴，谁解其中意?”“尽教他争甚底，不如他瞌睡，不如咱沉醉，都不管天和地”，没有几个敢真正站起来去怒去喊去抗争!这和《诗经》开创的“悲而不伤，哀而不怨”的温柔敦厚的诗风与屈原的香草美人的艺术传统是分不开的。
元曲必背名篇
元曲必背名篇有：
1、《天净沙·秋思》马致远：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
2、《天净沙·秋》白朴：
孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。
3、《水仙子·咏江南》张养浩：
一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡。看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。画船儿天边至，酒旗儿风外飐。爱杀江南！
4、《山坡羊·潼关怀古》张养浩：
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！
5、《卖花声·怀古》张可久：
阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。
美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。
元曲赏析欣赏
元曲是盛行于元代的一种文艺形式，为元代儒客文人智慧精髓，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。以下是我为大家带来的元曲赏析欣赏，希望对你有所帮助。 元曲赏析 元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一支奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗、宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。 元曲原本来自所谓“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在以大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来。 元曲有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定格式要求。但虽有定格，又并不死板，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句。所以读者可发现，同一首“曲牌”的两首有时字数不一样，就是这个缘故（同“曲牌”中，哪一首字数最少的为标准定格）。与律诗绝句和宋词相比，有较大的灵活性。元曲将传统诗词、民歌和方言俗语揉为一体，形成了诙谐、洒脱、率真的艺术风格，对词体的创新与发展带来极为重要的.影响。元曲以支曲为单位，不像词有两叠、三叠或四叠。但是，它不仅有带过曲、重头、集曲等小令的变体和复杂多变的套曲，还有除正常格调以外的多种俳体。其体式的多样，更增强了曲的表现力和感染力。 元曲散佚不少，现在流传下来的散曲，据隋树森《全元散曲的辑录》，有名姓可考的作者200余人，小令有3800多首，套曲400多套。这与唐诗、宋词的数量实在相差甚远，但其题材和内容并不逊于唐诗，比之宋词则更加广泛深刻。
关于中秋的元曲及赏析
一轮飞镜谁磨?照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波。比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何?见《云庄休居自适小乐府》。此曲歌咏圆月朗照的中秋夜景，表现了作者无限喜悦的豪情。开篇一问，排空而入，雄奇突兀，造语奇崛，充分表现出作者对秋空圆月朗照的无限惊喜。首句从辛弃疾[太常引]词中“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”句化来，是从秋月之“圆”与“亮”两方面进行神奇的联想，其后各句，便侧重中秋之月的亮度，从不同角度进行铺写。“照彻乾坤”二句，用一“彻”字、一“透”字，加倍形容了月光照射的亮度，并且借月光照耀的无边无际，开拓了境界。“玉露泠泠”二句，又通过秋露的晶莹和银汉的明净如洗，从侧面烘托秋月的皎洁，比起前二句，不但开阔，而且空灵。“比常夜”二句，又从神话传说着笔，仍回到明月本身的描写，不仅以桂影“无碍”反衬出月光的亮度，而且更具有神奇飘渺的浪漫色彩。杜甫曾有“斫却月中桂，清光应更多”(《一百五日夜对月》)的诗句，辛弃疾亦有“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”(同前)的词句，皆言桂树遮住了明月的清光，此曲反用其意，言婆娑之桂影并无碍明月之光华，可谓旧句翻新。最后四句，不禁引吭高歌，而且慨然发问，表现了作者面对良辰美景的无限欣喜之情。此曲以咏月为中心，将神话与自我置于其中，其情景交融，意境澄澈空灵、清幽静谧，令人神往。
元曲：大德歌
大德歌，曲牌名。七句，句式为三三五五五七五，第六句也可作五字句，押七平仄韵。专作小令。下面我们一起来阅读。欢迎大家阅读！ 大德歌（作者：关汉卿） 【原文】 雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。密洒堪图画，看疏林噪晚鸦。黄芦掩映清江下，斜揽着钓鱼艖。 【注解】 华：光彩、光辉。 黄芦：枯黄的故事。 艖：小船。 【译文】 大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。 【作者简介】 关汉卿（1219－1301年），元代杂剧奠基人，元代戏剧作家，“元曲四大家”之首。晚号已斋（一说名一斋）、已斋叟。汉族，解州人（今山西省运城），其籍贯还有大都（今北京市）人，及祁州（今河北省安国市）人等说，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。 以杂剧的成就最大，今知有67部，现存18部，个别作品是否为他所作，无定论。 最著名的`是《窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等，散曲今在小令40多首、套数10多首。他的散曲，内容丰富多彩，格调清新刚劲，具有很高的艺术价值。关汉卿塑造的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（〈不伏老〉）的形象也广为人称，被誉“曲圣”。 关汉卿是元代杂剧作家，约生于金末。钟嗣成著贾仲明天一阁钞本《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛上的地位。关汉卿曾写有《南吕一枝花》赠给女演员朱帘秀，说明他与演员关系密切。他曾毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”在《南吕一枝花·不伏老》结尾一段，更狂傲倔强地表示：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”。据各种文献资料记载，关汉卿编有杂剧67部，现存18部。个别作品是否出自关汉卿手笔，学术界尚有分歧。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，是他的代表作。关汉卿塑造的“我却是蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（〈不伏老〉）的形象也广为人称，被誉“曲家圣人”。《析津志辑佚·名宦》曰：“关一斋，字汉卿，燕人。生而倜傥，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹于辞章者久矣。”
元曲《大德歌·春》赏析
《大德歌·春》是元代伟大戏曲家关汉卿创作的小令。这支小令以一位闺中女子的口吻抒发其盼望离人归来而久久未归的哀怨情愫。下面是我分享的元曲《大德歌·春》赏析，欢迎大家阅读。 大德歌·春元代：关汉卿 子规啼，不如归，道是春归人未归。几日添憔悴，虚飘飘柳絮飞。一春鱼雁无消息，则见双燕斗衔泥。 译文 春天的杜鹃叫了，好像在说“不如归去”。你走的时候说是春天就回来，而今春已到，却不见你的踪影。近日才几天面色已显得枯槁瘦弱，憔悴多了。等了整整一个春天，九十个日夜啊，却一点消息也没等到;而旧时檐前燕子早已归来，忙忙碌碌地营巢筑窝干得多欢! 注释 ⑴双调：宫调名。大德歌：曲牌名。 ⑵子规啼，不如归：子规啼声很像人说“不如归”，容易引起离人的乡愁。 ⑶憔悴：疲惫没有精神。 ⑷鱼雁：书信的代称。 ⑸则见双燕斗衔泥：只见一对对燕子争相衔泥筑巢。斗：竞相，争着。 赏析 关汉卿的大德歌分别写春、夏、秋、冬四个季节，以一位闺中女子的'口吻抒发其久久盼望离人归来，而屡屡失望的相思之苦。这首是写春季的，以春季而人未归，抒写女主人公的哀怨情愫。 此曲首二句“子规啼，不如归”，既写景，又写时。意为：春天的杜鹃叫了，好像在说“不如归去”。声声响在少妇耳旁，深深触动了她怀念远人的情怀。所以第三句写道：“道是春归人未归。”意为：你走的时候说是春天就回来，而今春已到，却不见你的踪影。由于盼人人不至，精神饱受折磨，于是引出“几日……絮飞”两句。“几日憔悴”是从外形上描绘其愁苦。“虚飘飘柳絮飞”，表面写的是景，实际是比喻少妇的心理状态。情侣在外是凶、是吉、是祸、是福都不得而知，不能不令人担心。因而心绪不定，正如虚飘飘的柳絮，无所适从。下句“一春鱼雁无消息”是说：她等了整整一个春天，九十个日夜啊，却一点消息也没等到，痛苦已极，百无聊赖。妙的是作者未从正面明写这种感情，而是宕开一笔，用“则见双燕斗衔泥”来反衬。燕是“双燕”，它们为筑爱巢在比赛着衔泥。此情此景，和孤居独处、落落寡欢的少妇形成鲜明的对比，不禁使人又添几分苦涩。 曲子以“归”为诗眼。首句“子规啼”，因其声若“不如归去”，能发闺妇怀远之情。二、三句妙用三个“归”字，贴切、自然流畅，强烈地传达出思念的情感。在飘飘柳絮衬托之下，“添”字尤见精神，准确地把握了因“思”而起的恍惚神态。末句写眼前景，以双燕衔泥营巢继续映衬和强化浓郁的思念和独寂之情。 此曲开头用的是比兴手法。中间写少妇的离别之苦，由表及里，层层深入。最后用双燕衔泥反衬少妇的孤独之苦。全篇紧紧围绕一个“春”字，从各个侧面描绘，突出了少妇的思念。行文上惜墨如金，不蔓不枝。
