?怎么解释
?怎么解释：问号，表示提问的语气。扩展资料：标点符号是书面上用于标明句读和语气的符号。标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。标点符号包括标号和点号。句子，前后都有停顿，并带有一定的句调，表示相对完整的意义。句子前后或中间的停顿，在口头语言中，表现出来就是时间间隔，在书面语言中，就用标点符号来表示。标点符号是书面语言的有机组成部分，是书面语言不可缺少的辅助工具，它可以帮助人们确切地表达思想感情和理解书面语言。历史：在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句（在文章里加入“句读〈jù dòu〉符号”：句号表示句子的完结；读号貌似当前的顿号，表示语气的停顿），经常出现歧义、造成对文章字句的误解；例如清代诗人赵恬养《增订解人颐新集》中“下雨天留客天留我不留”（另一说我是客，不是我）一句就有七种解释方法。古代中文无通用的标点符号，到了19世纪开始使用“。”作为断句。日本在8世纪时，使用返点和训点作为标点系统。但事实上中国从先秦时代就已经有标点符号，可以从20世纪以来的考古文物中见到，只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在战国时代的竹简中就可以见到“└”型符号，通常表示一篇文章的结束；又如“▄”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句。在古人的记载中，《宋史·何基传》称赞何基：“凡所读书，无不加标点。义显自明，有不待论说而自见。”其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。清章学诚《丙辰札记》考证：“点句之法，汉以前已有之。”《增韵》云：“凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之间。”汉代许慎把标点符号收入《说文解字》，收了“、”号，解释：“有所绝止、而识之也。”还收了“（）”号，解释：“钩识也。”
怎么解释？
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问题描述:
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以—瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
解析:
苏子此语有点哲学中辩证的味道，他是说：从变的那方面
看，天和地都是短短一瞬的事；而从不变的那方面来说，
万事万物乃至人的生命都是永恒的！
下面是别人的具体形象描述以供参考：
说苏轼《赤壁赋》“盖将自其变者而观之”诸句
苏轼《前赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082）七月，作者时谪居黄州。体现了他的长于议论，精于思辩、融会三家的特点。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
明人杨慎撰《谭苑醍醐》卷三“坡赋具禅机”条云：
《髙僧传》神鼎问于利贞曰：“万物定已否？”贞曰：“定已”。鼎曰：“髙岸为谷，深谷为陵，有生必死，有死即生，何得定耶？”贞曰：“万物不定”。鼎曰：“若不定，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星耶？”贞无以应。大理杨伯清举此以问余。余曰：“东坡有暗答矣。‘自其变者而观之，则万物不能以一瞬。自其不变者而观之，则万物与我皆无尽也’。”伯清曰：“是则拈古，欲公重说”。余曰：“定者，有物混成，先天地生。不定者，一弹指间，经千万劫也。”
清代黄宗羲《易学象数论》卷三释“恒”云：
苏子瞻曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。人但知男女饮食之为恒事，尽力与造化相抟，造化以至变者为恒，人以其求恒者受变。苟知乾坤成毁不离俄顷，则恒久之道得矣。故爻多以饮食男女为象。
黄宗羲以“乾坤成毁不离俄顷”来释“天地曾不能以一瞬”。
今人的解释可分为两种观点。《中国历代散文选》的解释是：“如从变化的一面看，那么天地间的事物（时刻在变动），连一眨眼的时间都不停止” 。程千帆、吴新雷先生的解释是：“客人所追求的，是永远和宇宙同在；而作者自己则指出，若就变的角度来看，永恒的天地也是短促的；反之，若就不变的角度看，则短促的人生也是永恒的”。窃以为，在上举古今诸家的解读中，程、吴两位先生的解释最贴近作者之心，然其限于文学史的著书体例，未能展开深入论述。
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