道教有什么特点
道教文化是上承黄老下纳百家，所以有著鲜明的民族特色，这些特色主要表现在民族风俗习惯和民族气节方面。 鲁讯曾说： “中国根柢全在道教。以此读史，有许多问题可迎刃而解” 。胡适也说： “道教的兴起，含有 保存人民文化的意义。道教鲜明的民族性格主要体现在以下三个方面：
一、道教与汉族传统敬天尊祖思想的联系，敬天和尊祖，是我汉民族的传统信仰和道德观。敬天，有报答天地覆载之恩和对风、 雨、雷、电，山、川、河、海敬畏心理和给予人们以休养生息恩德思想。尊祖，是对祖先的崇拜。中国人自古重视孝道。常言道百善孝为先。道教中对祖先崇拜 的尊祖意义内涵中， 还有对民族先贤先哲的神化信仰， 认为先贤先哲在天之灵和他们在世时 的浩然正气，永远存在，永远能庇佑生民。
二、道教礼仪的民族性 道教礼仪原于汉族传统仪礼 ，至今仍常行的礼仪有拜、稽首、顿首等仪式。在服饰上，由于清朝的剃发易服并未太多的波及道教，故道教服饰、头式、发饰等等，都最多的保留了传统的汉族的民族特色。
三、道教与中国人“和”的性格的形成有莫大关系，西方人信仰征服与统治。一句， “我来、我看、我征服。 ”无不体现出其民族性格中骁 勇善战的一面。 中国自古信奉以和为贵， 然而纵观历史四大文明古国中唯我汉族文明硕果仅 存。究其原因，正是国人血脉中“和”的性格使然。
本本道家经典出自劳动人民的智慧的结晶，是汉族文化的衍生，但又潜移默化的促进着汉族文化的发展。 不得不说这是道教的先哲们的功劳。中华五千年文化渊远留长，而这文化的形成中道教文化起着着不可替代的作用。 并将促使着中华文化不断的向前发展。 因为道教文化早已潜移默化的流淌于我们每个汉族儿女的血脉之中。 无论在你行礼还是在你祭拜先祖时道教的思想精髓已经伴你左右。道教更以其天人合一、以和为贵等思想塑性了汉民族的性格，使得中国能以其独具的性格立足与世界之林。
道教文化主要包括什么
道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面： 道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。道教哲学以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之道是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。
道家文化的精髓是什么？
精髓是主张“道德”。道家的主要著作有《老子》《庄子》等。庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子的思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。道家文化的现实意义：当今社会有些人由于戾气严重而在处理事务时易于冲动，欲望的张扬与权力的霸道对个人人性造成伤害的同时也破坏了社会价值。以自我为中心、不知反省、不接受异己的存在是一个重要原因。道家要求收敛自己的性情，谨慎对待周遭的世界。既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同，求同存异，和而不同，应是我们应当遵循的处事原则。
什么是道家？
一、道家是诸子百家之一，春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。道家以“道”为核心。
二、“道”是认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
"道"不仅是道家哲学的最高概念,也是其终极信仰对象。由于"道"具有"无"的特点,没有固定的形态,也没有统一的标准,信仰"道"就不是信仰一个固定的、统一的、外在的他者,而是把不确定和变化本身接纳于其中。历史和现实的教训告诉我们,将有限的东西当成信仰对象往往带来灾难和冲突。另外,信仰"道"也不是信仰任何高高在上者,而是"道法自然","道"随顺万物,尊重世间万物的种种差异,并辅助各种差异的充分展开。所以"道"没有统一的形态,趋近"道"也没有统一的方式,"道"把权力下放给人类,让人成为自己的主人。对"道"的这种信仰,有助于人群凝聚、成长为一个有序、自由且有神圣感的社会。
什么是道教 道教文化的基本意义
江西省龙虎山属于正一派，那什么是正一派呢？所谓“道心不二、是为正一”！正一派，是道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而形成的符箓大派，形成时间在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标志。所合道派，主要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。
正一派形成于大德八年。从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南道教。
江南各派的教务大政皆须听命于天师（全真道之在南方者也不例外），或由天师请命于朝廷（如道士敕封等），使历代天师逐渐成为江南各符箓派的共主，为组成正一道准备了领袖条件。
另一方面，由于历代天师受到特别尊崇，其所领龙虎宗自然获得良好的发展条件，特别是它的支派玄教的发展更是规模空前。这又为正一道的形成准备了组织条件。在上述基础上，各符箓派之间逐渐加强交参与融合，对天师龙虎宗的向心力不断加强。 故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标志，正一道形成。
道教文化历史
1.中国道教的文化,历史,由来 道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。 道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。 道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、" 全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。 道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。 /view/6683. 更多 2.介绍一下道教的文化和历史 洗衣机，你想干吗 道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗教，它是在中国古代宗教信 仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而于东汉时逐渐形成。它相 信人经过一定修炼可长生不死，成为神仙。将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子 为教主，奉为神明以《道德经》为主要经典，并对之作宗教性的解释。创始时主要流行 于民间，并成为某些农民起义的组织者和旗帜。魏晋以后，部分社会影响较大的道教徒 因受封建统治者的扶植和利用，导致道教逐渐上层化并与儒家纲常名教观念相结合；在 有些朝代还卷入了宫廷政治活动。而在民间则继续传播通俗形式的道教，从中还衍化出 一些秘密宗教组织，在有些农民和平民的反压迫、反剥削斗争中，继续发挥其组织和纽 带的作用。 道教在其长期发展过程中，随着派别的不断繁衍增多，同时也积累了大量的经籍书 文，后多汇编入《道藏》，其中许多有历史价值的文献，对于中国社会的政治、经济、 哲学、文学、艺术、音乐，以及医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理和 社会心理、社会习俗等各个方面曾产生过不同程度的积极影响，在中国传统文化中占有 重要的地位。 3.中国道教文化的起源 道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程.早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的与开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经和外丹经尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小.与也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于.依此可见道教的产生可以由三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下：第一来源于古代宗教和民间巫术，第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识. 道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有 *** 和推动作用. 是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是：1.神秘的气化学说，2.三名同心的调和论.即主张君，臣，民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人.它具有两个神学系统：即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人. 是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸. 是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而在演变为天师道以后，成为道教的正宗.。 4.求道家思想发展史 1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与黄帝、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与殷商文化密切相关 老子画像 [3] 2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。 3、兴盛：战国时期，道家形成三个派别，杨朱派、黄老派和老庄派，除了老庄派外，杨朱派和黄老派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛，其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。 4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。 5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。 6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“独尊儒家罢黜百家”，道家的发展暂时受到压制。 7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。 8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用，另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗；而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，也起过重要作用。 9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。 5.中国道教起源 老子那个是道家，道教和道家有渊源，但不是一回事…… 道教是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在这一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。 6.中国道教历史渊源 道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。 南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。 南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。 唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。 到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。 鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。 中华人民共和国建国之初，在从新民主主义社会向社会主义社会过渡时期，道教界配合上地改革，开展了宗教制度民主改革运动。 经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和 *** 的支持之下，1957年4月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。中国道教进入一个新的发展时期。 7.中国道教文化的起源 道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程.早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的>；与>；开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经>；和外丹经>；尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小.>；与>；也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于>；.依此可见道教的产生可以由>>>；三书看成道教活动和道教实体出现的标志. 早期道教的主要来源与产生的社会背景如下： 第一来源于古代宗教和民间巫术， 第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术. 第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说. 第四来源于儒学与阴阳五行思想. 第五来源于古代医学与体育卫生知识. 道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有 *** 和推动作用. >；是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是：1.神秘的气化学说，2.三名同心的调和论.即主张君，臣，民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.>；的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人.它具有两个神学系统：即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人. >；是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸. >；是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而在演变为天师道以后，成为道教的正宗.
儒家,道家,佛家三者的区别是什么？
区别如下：一、文化主旨：儒家文化积极进取的文化，儒家倡导知识的获取和品德的培养，是一种积极向上的文化。道家文化遵循规律的文化，道家遵循自然规律，提倡无为而治，顺其自然，是一种尊重自然，尊重规律的文化。佛家文化无私奉献的文化，佛家思想中蕴含了慈悲和福报论，是一种无私奉献的文化。二、做人标准：儒家文化仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，儒家对于做人标准要求很高，共九点，仁是仁爱，是儒家思想的核心，义原指宜，即行为适合于礼，礼是孔子及儒家的政治与伦理范畴，智同知是孔子的认识论和伦理学的基本范畴。信指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度，恕是指宽恕，己所不欲勿施于人，忠是指与人交往中的老实忠厚，孝是对父母的尊重，悌是对兄长的敬爱。道家文化悟道法，淡泊名利，道是道家文化的核心，道家创始人老子认为道是世界本源，天地万物都有道而生，同时道也是存在于万物之中的普遍法则，两个互相矛盾的对立面以及对立面的相互转化都是由道完成的，只有领悟了道，才能更好的顺应自然。另外，以其不争，故天下莫能与之争，也是利用了转化思想完成的，淡泊名利，不争也是争。佛家文化诸恶莫作、众善奉行，佛家文化中，因果轮回观深入人心，做善事有善报，干坏事便要尝坏果，所以佛家倡导信徒慈悲为怀，多积善果。三、人生观：儒家文化积极进取、建功立业，论语为政中有言吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩，这句话就是对儒家人生观的最佳阐释，人三十当立，该当建功立业。道家文化顺其自然、自我完善，道家的顺其自然观念就是要掌握道的法度，与自然和谐相处，这绝非简单容易之事，想要掌握道的规律就需要多思考观察和学习，自我完善。佛家文化慈爱众生、无私奉献，佛家文化中有业报观，讲求对世间万物都报以同等的慈悲，无私奉献，超凡脱俗。
儒家道家佛家的区别 儒、道、佛家的区别是什么
1、主旨。儒家——进取。道家——规律。佛家——奉献。
2、做人标准。儒家——仁、义、礼、智、信。道家——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。佛家——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
3、人生观。儒家——积极进取、建功立业。道家——顺其自然、自我完善。佛家——慈爱众生、无私奉献。
4、世界观。儒家——世界是展现才华的舞台。道家——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。佛家——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
5、价值观。儒家——在创造物质财富的过程中实现自我价值。道家——以完善的自我带动和谐的社会。佛家——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
6、哲学倾向。儒家——入世哲学。道家——出世哲学。佛家——以出世的思想，做入世的事业。
7、精神食粮。儒家——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。道家——副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。佛家——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。
