脏话文化史读后感
《脏话文化史》是2008年文汇出版社出版的图书，作者是韦津利 著，颜韵。欢迎鉴定我提供的脏话文化史读后感!希望对您有所帮助!
先说书名，果不其然，翻遍了本书，也看不出这本书有一丁点 “史”的意思，书名真是名不副实。查了下英文：FOUL的意思，做形容词时为：肮脏的、邪恶的、下流的；做名词时为：犯规（体育）；做动词时的意思为：弄脏、污染、犯规。观全书，窃以为翻译为：《顶级脏话》更为合适。虽然文化的外延很广，但是和史放在一起真的与原作者想要表达的意思南辕北辙了。原作者想要表达的意思无非就是：脏话，这个自从产生语言就产生的一类特殊语言而已。揣摩着可能是译者为了照顾到国情或者舆论，给这本书名换上了美丽的外衣。
话归正传，作者通篇大量的、多批次的涌现了众多的脏话。以英文为主，同时搜罗了世界上其他使用人数较多的语言(法语、拉丁语、德语、中文、日语等其他语言)中出现过的脏话。对那些想研究脏话的人无疑是一本不错的初级读物。作者估计是想表明，脏话无处不在，脏话无处不有。脏话的出现于民族、语言类别没有关系。
作者想要表达的第二个非常有意思的地方是：每一个章节的开始，在章节名称下边都引用了一些著名人物的`脏话，比如：第一篇《出口成脏》中引用的是书名数学家——毕达哥拉斯的一句话：我他妈的是怎么想出这定理的？在《跨文化的脏》一章中出现的是美国前总统比尔.克林顿的一句话：没关系，这里只有我和你。没人会干他妈的知道。在“干”啥一章中，出现的著名画家毕加索的一句话：这幅画他妈的画明明就很像她！
作者分析了脏话最初的起源和时代变迁，这个可能和译者的文化史有点关联，但这绝非本书的全部。比如在古代，直接提及上帝的名字是不被允许的，因此在当时上帝的名字是一种禁忌。如果有人有意或无意中提到这个，就会被认为是粗鲁的不礼貌的。随着教会力量的削弱，人们也不再把提到上帝的名字作为脏话了。作者书中还提到，绝大部分的脏话，以前都和性相关，随着20世纪六七十年代西方性解放的发展。很多与性相关的词语在脏话的烈度上有所减弱了。
作者认为，有时候合理的使用脏话是有益处的。比如，可以释放压力和情绪。当然一定要分清楚说脏话时的对象和当时的环境。比如，一个著名人物，在公众场合说脏话显然是不被接受的。但是，如果他在家的时候，关门时不小心挤住了手指，脱口说句脏话也是可以被理解的。另外，说脏话的时候一定有分辨清楚对象。她举了个例子，她很为她的小女儿高兴。因为她的小女儿在九岁的时候，已经能够确认，在祖母、老师面前是不能说脏话的。
这本书我是怀着轻松好奇的心情读完的，最初看的时候，一下子看到那么多“脏字”还真有些受不了。但是读的多了，纯粹的把书的内容当成一种学术的东西或者消遣的东西，而不掺杂感情的因素，还是很轻松的。
当然如果你是为了更好的使用英语的脏话，那我建议还是不要读了。书中的词汇都是翻译后的中文，已经失去了原汁原味的英文的味道，你一定会失望的。
《脏话文化史》读后感2000字
《脏话文化史》读后感 2000 字
说实话，一开始抱着一本《脏话文化史》走进四教 303 的时候，我的内心是拒绝的——我肯定是这个阅读马拉松活动里的一股泥石流。多亏管签到的小哥及时站了起来，不然我可就不明不白地来，又要不明不白地走了。
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说正事。
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我知道，看到这本书的题目的时候读者会跟我一样眼前一亮，接下来就和我一起走进书中看看内容吧！
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首先引用引言里的一段话：
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“然而，奇怪的是，语言学家竟一直让自己受到这项禁忌的影响，导致相关的探讨研究少之又少。毕竟，人体的某些下方部位也是不登大雅或儿童不宜的；但我们还是有泌尿专家、直肠专家、妇科专家，他们都不怕把这些某某专家的称谓跟自己姓名并列在大门门牌上。我们不会只因为蜗牛长得丑，就禁止生物教科书提到她们；社会学家也照样研究犯罪心理，不管犯罪内容多么变态。如果这些专家可以研究他们自己选择的领域，并不因此表示赋予那些对象价值，也不必受限于其他人的审美判断，那语言学家为什么不可以？”
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是的，一直以来，我们都认为脏话是不登大雅之堂的（事实上也的确如此），而我认为脏话与泌尿、妇科、犯罪心理不同的地方在于它的世俗化 ——它离我们的生活太近了，以至于研究它的逼格并不够高，打个不恰当的比方，同为四大名著，研究三国演义的可比研究红楼梦的少——在路边随便捉一个小孩都能扯一段桃园三结义，研究它干嘛？
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我们的作者却抓住了这个角度，深入研究了脏话与其背后的文化现象。作者认为关于咒骂的观念视角有三种：
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①以毫不情绪化的态度看待咒骂，认为他并不重要，也就是说咒骂者仅仅想发泄情绪而并不在乎咒骂内容所代表的事物。《语言本能》的作家史蒂芬·平克就是持此观点的人：他认为咒骂并不是真的“语言”，反而比较像黑猩猩的手势。 私以为， papi 酱早期未被“整改”时视频中使用的咒骂语言便是这种类型；她输出的内容都是生活的小槽点，职场中的小牢骚以及我们每个人身上逃不开的时代病症。说到底，她在吐槽的同时，也在自嘲。所以，那些附带的所谓脏话，不过都是语气助词，她从未真的谩骂别人。脏话的内容并不是她所想表达的主要内容，而其背后的情绪才是。
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②采取审查角度。这是在说用这个角度看待脏话的这些人把咒骂视为与酗酒差不多的恶习，是人类进化所产生的副产物——这便是与上一个理由呼应的，我们现行的审查制度所站的角度——因为其所站的是一个宏观的角度，必须确保通过审查的内容是为大部分人所接受的，因为存在一部分人认为脏话是单纯的糟粕而不能容忍它出现在银幕上——与现在的电视剧 影视剧中不得出现违规吸烟镜头（如在室内）同一个道理，所以提倡禁止
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③纯粹的语言势利眼。它的意思是，受过良好教育的人看待受教育程度低的人的语言态度——事实上，所有文化有各种不同的风格，可是受过教育较多的人群意味着有更多的资源，从而可以给自己的语言贴上“正常” 的标签，与自己不同则是“不合标准”的。而这个角度是我重点想谈谈的。
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彼得楚吉尔 (Peter Trudgill) 曾有言“若果你不喜欢某人的口音，那是因为你不喜欢那人的价值观”——可以说是一语道破天机了。
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你是愿意被人说 “ You shining wit ”（闪亮的聪明人）还是“ you whining shit ”（爱抱怨的狗屎）呢？英国上层阶级就是利用后两个单词微妙的首字母互换，用前者优雅地**。
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在中国，王亲贵族们管上厕所叫 “出恭”，而未受教育的百姓则大多只会直说“去茅厕”——语言中暗藏的等级指示功能，人们对脏话的控制成为个人品行的表征大概也是考虑其中的礼仪与习性的缘故。然而，以品味来抑止脏话的流行毕竟只能在向往品味，有向上流动希望的人群中生效——英国某个上层绅士在听到“ F word ”。的时候可能眉头一皱，可说出来的人可能正为此洋洋自得。从另一角度看来，脏话使用者组成了某一想象的共同体他们也在用“说脏话”这一行为表达对上层阶级的蔑视——且不论这其中有多少酸葡萄。
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当我们讨厌某件事情的时候，可能是因为这件事情触犯了我们的某样利益。
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旧时上层阶级对下层人民的讨厌，大概是因为觉得他们的存在 “玷污”了他们的生活，这两者使用的语言差别便是“说不说脏话”——毫无疑问，贵族阶层有权利与资源去控制舆论导向，给自己的东西贴上好的标签，而他们对待底层人民“势利眼”的语言态度则反映在了讨厌脏话上。
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但是， “语言势利眼”不仅仅是上层对下层的势利眼，也有“自以为上层”对其他人群的势利眼；而在我国的体现则是网上铺天盖地的“地域歧视”。
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某个地方的人真的都存在某个陋习吗？答案当然是否定的。
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为什么会想去 “歧视”这个人呢？自然是因为这个人在网上的言论跟歧视者的三观不合，前面也提到过，持“语言势利眼”态度的人往往存在客观或主观上的“优越性”，这自然就会让发出歧视的人觉得自己所持的观点是有优势的，自己是站在高出俯视他人，而被歧视者所能被最容易获得的信息正是省份——这和我国门户网站显示用户名字的习惯也有关系—— XX （某地）用户 电话号码或用户名的显示模式，不得不说是地域歧视的帮凶之一，于是类似出生地这种不可被改变的事物就被当成了攻击的毒箭。其实想想，这种做法也符合我们大脑的特点——懒于思考，某个地方出过某件丑闻，那么这个地方的人肯定都有这类使人讨厌的特质——这种简单粗暴的归类，我们把它叫做贴标签，他背后潜藏的歧视是时代发展许多人逐渐浮躁的心理，他们易怒而懒于思考。
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其实 “语言势利眼”也是如此，在这双势利眼中，被歧视者失去了独特性，而被融入在了此人所在的群体中，被主观地赋予了那个群体在歧视者眼中有的缺点，从而让歧视者更“方便”地进行攻击。
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当然，这也是笔者对喜欢贴标签的人贴的标签罢？
脏话为什么脏？
分类: 教育/科学
解析:
“脏话”原本不脏。我们之所以认为它脏，是由于虚伪的性道德观念的影响。脏是我们后加的。当我们认为性应该是应见不得人的、羞耻的事情时，那些关于性的最中性化的词汇，便成了脏词了。中性词汇，被反性的文化涂抹了一番，才变得脏了，才成为一种不再能够平淡地谈论的禁忌。对于一些满脑子大男子主义的旧式男人而讲，说脏话是他们对女性进行性别侵犯的一种手段。
分析一下说“脏”话目的：有些人是为了打发时间，才会口不择言地乱讲一通。换句话说，由于工作太单调，毫无趣味而枯燥，不然就是太辛苦、太紧张。逢到这种场合，这种猥亵之语，就是世俗所谓的"脏话"，就会变成他们的安慰，并且使他们喘一口气。 有时想要博得喝彩，又让大伙儿感到兴趣盎然的话，往往会把脏话搬出来。办公室"乖乖族"所说的荤话，不外是"性"的欲望堵住而产生的反作用。也就是说，等于一种"性的发散"。有些男人很恶劣，他们知道有年轻女子在场时，故意会说出一此不堪入耳的话。他们如此做的目的，无非是想看看女人的反应而已。逢到这种场合，最先开口讲脏话的男人，不外是希望女人多多注意他。因为他缺乏自信，不能以正当的方法接近女人，只好采取此种的手段。有些人说喜欢说脏话的人就是素质低，其实素质是多方面的,人无完人,说脏话的人可能是个习惯，要看他有没有恶意。并不能因为说脏话就说他素质低。而女性说“脏”话多数是因为生活环境的缘故，只是习惯成自然了而已，其实一般是没有太多的恶意的。
世界上最脏的脏话是什么
研究人员早就发现，世界上最脏的东西不是粪便、污泥，而是钱币，尤其是纸币。
钱币上细菌的真相
几年前，香港城市大学的一项研究显示，在香港、中国、印度、巴基斯坦、柬埔寨、菲律宾、朝鲜7个亚洲国家及地区的货币中，以人民币的纸币细菌含量最多，数量多达17.8万个，比第二名的香港和柬埔寨的纸币整整多出了16万个。
几年过去了，人民币最脏的情况有了一些改变，但是，还是属于最脏的东西。几项研究和调查颇能说明问题。
广东药学院公共卫生学院的研究人员曾对广州市面流通的8种面值的纸币(100元、50元、20元、10元、5元、1元、5角、1角)进行微生物学调查。结果显示，大肠埃希菌、金黄色葡萄球菌和绿脓杆菌的检出率分别为84％、16％和3.3％。
中国人民银行在全国许多城市都设置了钞票处理中心，除了负责销毁银行系统收回的残币、假币外，另一个任务就是定期对人民币进行“清洗”（除臭、除尘、灭菌），以提高投放人民币的清洁度。在成都的钞票处理中心的一次检测中发现，平均每张纸币上的细菌种类约有20余种，数量达900万个。5角、1元、1角面额的纸币，每张附带的菌数更是高达1800万个。
根据检验发现，每平方厘米纸币上沾染的细菌最低为7000个，最多达11万个。第五套人民币的各种面值的面积为：10元为98平方厘米、20元为101.5平方厘米、50元为105平方厘米、100元为119.35平方厘米。即便是10元的98平方厘米，以每平方厘米10万个细菌计算，也有980万个细菌。所以，钱币上的细菌数量之多，是一般人难以想象的。
钱币上的细菌不仅数量多，而且种类多。钱币上的微生物包括细菌、病毒、寄生虫、支原体、衣原体等大约上百种，其中细菌有20种～30种，包括：金黄色葡萄球菌、表皮葡萄球菌、链球菌、大肠杆菌、毛霉菌、沙门氏菌、结核杆菌、枯草杆菌、肺炎克雷伯氏菌、溶血链球菌、蜡状芽孢杆菌、绿脓杆菌、黄杆菌、痢疾杆菌、变形杆菌等，此外，还有病毒，如甲肝病毒、乙肝病毒、轮状病毒等病毒，可达数十种，以及多种寄生虫，如蛔虫、钩虫、绦虫等。
国外钱币上的细菌也相当多，因此钱币也被视为最脏的东西。英国牛津大学的研究人员最近对欧元进行测试发现，平均每张纸币上面有2.6万个细菌，即使是看起来很新、很洁净的纸币，上面也有大约2400个细菌
结合《论语》，谈谈对仁 的理解。 我需要一份系统总结的答案，谢谢咯
论语之论语之论语之论语之““““仁仁仁仁”””” 孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又说：“吾道一以贯之”。孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什麽是“仁”呢？ 一．至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。对颜渊说“克己复礼为仁。”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。”对司马牛说“仁者其言也韧。”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。”对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。”学者多以训诂和语义的角度去推敲。例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。以此类推，莫衷一是。这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。 通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。 其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？这是本文想要提出来探讨的。 大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。” 又对子贡说“予欲无言。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是什麽意思？而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”又是为什麽呢？ 这是很微妙的。孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。”大道的运行，变化无方。天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。 所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，，而不是一个考据文理逻辑的问题。离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。 二．体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗？很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉？我 欲仁，斯仁至矣。” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。从此读来每一句都是说的自家事。 我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。 回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。 “君子坦荡荡。”“（心）安则为之。”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”达到无知的境界，然后可以了知万物。像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。 三．悟道由心 由上述对孔子之仁的认识，就不难理解悟道由心。孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。又说：“我欲仁，斯仁至矣。” 以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。由此可知，修身即是修心。仁与不仁，悟道只在一念之间而已。 正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。 我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。孟子自明白，只是后人误会了。根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。 可见，尽信书不如无书。我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。这让我想起一则有名的比喻。“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。 四．结语 孔子之道，至大至深。及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢？ （1）孔子之道是安身立命的学问。 今天常常听到这样的说法：在当今的现代社会里，人人都忙于生活。但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁？ 孔子说：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”那是何等潇洒。看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。。。日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。乃至社会上物欲横流，道德不行。这就显出修身的需要。孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。 在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。如孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。” 一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。此所谓“人皆可以为尧舜”。 孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。“唯仁者能好人，能恶人。”家事、国事、学术、政治，概莫能外。这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。 我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。这也是大道的显现。比如“吾未见好德如好色者也。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“食于有丧者之侧，未尝饱也。”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮？其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。 正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。** 到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。这是我抄的
人们为什么要说脏话？
回答：说脏话跟人的性格、还有生活环境有关，长期耳濡目染就被同化了。延伸：脏话又名粗口，是一种不文明的语言。脏话也是有侮辱对方的言语，脏话在定义脏话的核心条件时有几种前提：第一、这个词必须有冒犯性，“桌子”“树”不能当咒骂词，因为冒犯不了任何人。第二、咒骂词需要特定的冒犯性，语气重，不会太温和。第三、该语句必须触犯一项禁忌，把任何一样被视为私密的活动拉到公众领域。第四、咒骂词必须有意造成听者的震惊或愤怒或不自在。第五、该字词必须实际存在。第六、仅仅“实际存在的东西”并不够，它必须是众人广泛同意为“粘湿恶心的东西”。参考资料来源：百度百科-脏话
人为什么会说脏话？
01 发泄强烈感情 经调查，幼儿时期哭叫是一种表达情感和释放压力和焦虑的方式。随着儿童的长大（特别是男孩）就不允许随便哭喊，特别是在公共场合，但是，人们依然需要有发泄强烈感情的出口，因此，说脏话不失时机地出现了。 研究发现，我们说脏话的平均频率占到0.3-0.7%，这在我们的言语中是个虽小但不可忽视的组成。说脏话比你想象的还要普遍，可谓是上至皇亲国戚，下至老弱妇孺。《鹿鼎记》中，一贯斯文的小玄子在被鳌拜一党气得口吐白沫之后，也忍不住愤愤然地大骂一声，“你爷爷的！” 人在极度气愤或者遇见不顺心的时候，都会说脏话来发泄一下内心的怨气。为什么有这样的习惯呢？经调查，幼儿时期，哭叫是一种可以接受的表达情感和释放压力和焦虑的方式。随着儿童的长大（特别是男孩），就不允许可以随便哭喊，特别是在公共场合。但是，人们依然需要有发泄强烈感情的出口，因此，说脏话不失时机地出现了。很多人认为说脏话是对某些痛苦和不期而至的事情所做的本能反应（比如不小心撞到电线杆），或者遭受挫折和打扰的反应（比如困在电梯里），这是最常见的说脏话的场合。 除了在情绪高亢时发泄一下愤怒或烦躁的言语以外，说脏话在社会交往中的作用也不可小觑。在过去，研究人员已经得出结论，男人说脏话是为了显得有男人味，而女人说脏话是为了更像男人。但是，最近的更多研究表明，女性说脏话的部分原因是在仿效自己崇拜的女性。 此外，使用专门的咒骂语言可以： 建立群体标志 ；成为某个群体的成员，并保持群体的界线 ；表达和其他人的团结；表达信任和亲密关系（通常女人在其他女人在场时说脏话）；增加幽默感、强调或“震撼力”；企图隐藏某人的恐惧和不安全感 ……人们感到被有所期待时也会说脏话，或者说脏话已经成为某种习惯。虽然说脏话的作用如此众多，但是并不代表它是被社会所认可，所以大家还是少说脏话。
经常说脏话的人是什么心理？
经常说脏话的人只能说素质低，心胸狭隘，见谁都不爽的不健康的心理。经常说脏话的人习惯养成1、经常说脏话的人我认为有两种一种是与生俱来的吧人都有从众心理，可能你原来是一个不说脏话的人但是身边的人说的多了，自然而然学会的一点可能自己都不知道，有的时候心情不好的时候心情好的时候就发出来了。习惯了吧，心态主要是当做平常那种普通交流。2、那是就是那种没事怨天尤人，随意骂人看到什么不爽就破口大骂的人我觉得这种就是素质上的问题了，现在的这个社会文盲已经很少了，都是肚子里有点墨水的人，没有谁会无缘无故骂人肯定都是有原因了，心态可能随时都容易崩的那种吧3、经常说脏话的人是实是一种自我保护，为了显示自己很强大。其实每个人都有一定的自我保护，不过有的人喜欢装可怜博同情，有的人喜欢装强大。装强大有很多种，正面形象包括对于生活中的任何打击都佯装淡定，从来不哭，不抱怨。比如很多男人为了让自己看起来很强大，哪怕身上背着山一样大的压力，也装的自己很潇洒。这种人往往具有一定的领袖特质。负面形象就多了，有的人喜欢骂骂咧咧，满嘴脏话。有的人说话嗓门非常大。有的人装的很冷酷，对谁都是一张怒气冲冲的脸。有的人满嘴说话尖酸刻薄，比如汶川地震那些出言不逊的等等等等。这种情况的人属于在孩童时期没有人给予他正面引导，导致他们面对社交压力，出现了很多应对方法的偏差，以至于最后形成了稳固的人格，到了成年后很难改掉了。4、与攻击，是人类文明压抑的两大本能。适当的压抑是需要的，这样才有正常的人际界限与距离；而过度的压抑，会导致人出现活力不足，动力缺失，造成身心健康问题。脏话，分场合和环境，最好不要说，有好多人在情绪压抑时，用脏话发泄情绪和不满，在样不会解决问题，相反会使问题复杂化，也有一些习惯，不分场合，脏话连篇，老认为自己很牛，其实素质渣一地，因些不管有什么情绪和习惯，尽量不要说脏话，提高自己情商和修养。
经常说脏话的人是什么心理
经常说脏话的人只能说素质低，心胸狭隘，见谁都不爽的不健康的心理。经常说脏话的人习惯养成1、经常说脏话的人我认为有两种一种是与生俱来的吧人都有从众心理，可能你原来是一个不说脏话的人但是身边的人说的多了，自然而然学会的一点可能自己都不知道，有的时候心情不好的时候心情好的时候就发出来了。习惯了吧，心态主要是当做平常那种普通交流。2、那是就是那种没事怨天尤人，随意骂人看到什么不爽就破口大骂的人我觉得这种就是素质上的问题了，现在的这个社会文盲已经很少了，都是肚子里有点墨水的人，没有谁会无缘无故骂人肯定都是有原因了，心态可能随时都容易崩的那种吧3、经常说脏话的人是实是一种自我保护，为了显示自己很强大。其实每个人都有一定的自我保护，不过有的人喜欢装可怜博同情，有的人喜欢装强大。装强大有很多种，正面形象包括对于生活中的任何打击都佯装淡定，从来不哭，不抱怨。比如很多男人为了让自己看起来很强大，哪怕身上背着山一样大的压力，也装的自己很潇洒。这种人往往具有一定的领袖特质。负面形象就多了，有的人喜欢骂骂咧咧，满嘴脏话。有的人说话嗓门非常大。有的人装的很冷酷，对谁都是一张怒气冲冲的脸。有的人满嘴说话尖酸刻薄，比如汶川地震那些出言不逊的等等等等。这种情况的人属于在孩童时期没有人给予他正面引导，导致他们面对社交压力，出现了很多应对方法的偏差，以至于最后形成了稳固的人格，到了成年后很难改掉了。4、与攻击，是人类文明压抑的两大本能。适当的压抑是需要的，这样才有正常的人际界限与距离；而过度的压抑，会导致人出现活力不足，动力缺失，造成身心健康问题。脏话，分场合和环境，最好不要说，有好多人在情绪压抑时，用脏话发泄情绪和不满，在样不会解决问题，相反会使问题复杂化，也有一些习惯，不分场合，脏话连篇，老认为自己很牛，其实素质渣一地，因些不管有什么情绪和习惯，尽量不要说脏话，提高自己情商和修养。
