吾道一以贯之什么意思？
意思是：我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。出处：《论语》原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文：孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”文章赏析：曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是：自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
吾道一以贯之什么意思?
吾道一以贯之的意思是所有的学说都能用一个理念加以贯穿。这个理念就是曾子说的“忠恕”。曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。简介曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
参乎吾道一以贯之
曾参啊，我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。
出自《论语》。
原文：
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
译文：
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
参乎吾道一以贯之的原文以及翻译
【原文】 子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.” 【译文】
孔子说：“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后,同学便问曾子：”曾子说：“老师的道,就是忠恕罢了.”
【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面.在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,
没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题.对此,我们将再作剖析.参,从古从众读森.孔子呼曾子之名曰：参,吾之道,汝可一以贯
之.曾子应之曰唯.孔子出.门人不解,乃问曾子,何谓也?曾子答曰：夫子之道,忠恕而已矣.贯者贯穿,以一理贯穿万事,则万事皆有其理.孔子之道,一理分
为万事,万事归于一理.有入世者,有出世者.而能一以贯之.然出世之道非常人所能了解,故曾子以忠恕答之.何谓忠恕,汉注尽己之谓忠.己所不欲,勿施于
人,是谓恕.忠恕之道仍在世间,但与出世之道相近.中庸引孔子曰：“忠恕违道不远.”既曰不远,即是近之.近则可以由事入理,而能一贯矣.其实就是一贯的
意思 ,一向如此,从未改变,谓用一种道理贯穿于万事万物.
吾道一以贯之什么意思?
“吾道一以贯之”的意思是：我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。其实就是一贯的意思 ，一向如此,从未改变，谓用一种道理贯穿于万事万物。出自。孔子《论语》【读音】：rú cǐ hòu yán wú chǐ zhī rén 【出处】：孔子《论语》【原文】：子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.” 【原文解释】：孔子说：“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后,同学便问曾子：”曾子说：“老师的道,就是忠恕罢了.” 【原文理解】：如果从“一”来说，有表示根本、崇高的意思，那这里可以把“一”看作孔子的中心思想——“仁”，类似地来说，老子“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正”里的“一”即为“道”。那么曾参将“仁”理解为“忠恕”也就无可厚非了
孔子说“吾道一以贯之”，那么什么是“一”
子曰："参乎！吾道一以贯之"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”解读：孔子说：“曾参呀！我的道一用其他的就都贯通出来了。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：夫子的道，需要去用才可以贯通出来所以讲到忠恕就停止了。再往下讲你不去用也白讲。你去用了孔子不讲你自己也能贯通出来了。
孔子的“吾道一以贯之”怎么理解？
意思是：我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文：孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出了。曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道。”出处：《论语·里仁篇》——春秋战国·孔子的弟子及再传弟子【摘要】
孔子的“吾道一以贯之”怎么理解？【提问】
意思是：我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文：孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出了。曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道。”出处：《论语·里仁篇》——春秋战国·孔子的弟子及再传弟子【回答】
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吾道一以贯之
中国哲学体系融通了本体论与现象论的统一，创建心物一元、天人合一的思想。
天地万物都来自于一个共同的源头，古代神话称之为混沌，老子称之为道，佛陀称之为如来，阳明先生称之为心，六祖慧能称之为自性。
如果我们认识并回归了源头，当我们站在源头的角度看一切，那么，一切就都是源头的自我显化。
体、相、用三位一体。
《盘古开天辟地》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
析：混沌为体，盘古为用，天地万物为相；
《易传》：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。”
析：无极为体，太极为用，万物为相；
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
析：道为体，一为用，万物为相；
《六祖坛经》：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。何期自性，能生万法。”
析：自性为体，佛为用，万法为相；
《传习录》：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出。”
析：心为体，良知为用，万物为相。
曾参曰：夫子之道，忠恕而已矣，何谓也。
原文：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
译文：
孔子说：“我平时讲的道理，可以用一个理论将它们贯穿。”
曾参说：“我明白了。”
孔子走出去，师兄弟们问曾参：“这是什意思呢？”
曾参说：“夫子的道就是忠恕罢了。”
什么是“忠恕”？
“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己想要站稳自己的位置，就要懂得让别人站稳别人的位置，自己想要事业发达，就要懂得让别人也事业发达。
“恕”是“己所不欲，勿施于人”。自己不想发生在自己身上的事情，别将其施加在他人身上。
详尽解释如下：
我们人类是高智商生物，所以我们人类有高度的社会性。社会由大大小小的组织构成，每个人都生活在各自的组织之中，比如家庭组织、社交组织、事业组织。绝对没有哪个人是完全游离的个体。一个人在自己所在的组织中有着自己的身份位置，身份位置之下有着对应的权力、责任、利益，如果自己想要在这个组织里站稳自己的位置，就必须懂得让别人站稳别人的位置，确切来说就是尊重对方的人格，以及尊重他人，以及自己在组织里的权力、责任、利益。
一个人的成功往往建立在经营组织的成功之上，这点是显而易见的。我们说一个人是成功人士，客观上是指这个人是某个发展良好的事业组织的高层，他的成功往往意味着组织里其他成员的成功。所以“忠”的根本含义是说：人具有社会组织性，做人要有组织观念。事实上，如果一个人连这点精神都没有，那权力、责任、利益三位一体的观念就很淡薄了，这个人将很难在一个组织立足，更不要谈升职、治理好一个组织。我们可以看到那类凡是渴求个人高度自由的人，身处在组织之中，其事业心很差，精神往往容易抑郁，喜欢抱怨。如果是将这种渴望付诸实际的人，他们的家庭组织、社交组织、事业组织三大块往往一塌糊涂。
但是，如果我们加入的一个组织不好呢？比如，我们组成家庭组织之后发现配偶太差劲了；和某人交了朋友以后发现这人太缺德了；加入某个企业组织之后发现这个企业太黑了，那么如果我们有意愿，客观条件也允许的话，我们当然可以选择离婚、断交、离职，这是我们应该有的自由。当然，我们也不要成为那种差劲的配偶、缺德的朋友、黑心的企业主去伤害别人，因为受伤害的人，尤其是那些真正优秀的人，也会和我们做出一样的选择，和我们离婚、断交、离开我们的事业组织。如果说“忠”的特性是“阳”，是动态行善，那么“恕”的特性就是“阴”，是静态止恶，两者互补。
