哪些经文是佛经
经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。1、《心经》《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十个字，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《金刚经》这个经是佛讲 般若波罗蜜多 也是主修行的，2、《大宝积经》《大宝积经》，梵名Mahā ratna kū?a sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。3、《地藏经》《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。4、《佛说大乘庄严宝王经》《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。这是一部主要宣说观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德的经典。5、《无量寿经》净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。参考资料来源：百度百科--尼姑庵
佛教有哪些经文?
分类: 社会民生 >> 宗教
解析:
《八大人觉经》
《四十二章经》
《佛遗教经》
《大般涅盘经》
《六度集经》
《百喻经》
《法句集经》
《贤愚因缘经》
《阿含经》
《仁王护国般若波罗蜜多经》
《金刚般若波罗蜜经》
《般若波罗蜜多心经》
《妙法莲华经》
《观世音菩萨普门品》
《大方广佛华严经》
《净土三经》
《弥勒上生、下生经》
《药师琉璃光如来本愿功德经》
《地藏菩萨本愿经》
《大宝积经》
《胜鬘经》
《那先比丘经》
《盂兰盆经》
《维摩诘所说经》
《金光明经》
《圆觉经》
《楞伽经》
《解深密经》
《梵网经》
等等
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经书是什么
经书有几种意思，比如佛教中，指的是佛经，中国传统文化中四书五经中，五经：《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。指儒经，即儒家经典著作。如诗经等儒家经传，是研究我国古代历史和儒家学术思想的重要资料。指佛经。如《心经》《金刚经》《楞严经》《华严经》《法华经》《楞伽经》《维摩诘经》《涅槃经》等。指道经，即道教经典著作。《道德经》、《度人经》等。
经书有哪些?
经书有《般若波罗蜜多心经》《金刚般若波罗蜜经》《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》《妙法莲华经》《大方广佛华严经》《阿弥陀经》《阿弥陀经》《观无量寿经》《长阿含经》《地藏菩萨本愿经》。《金刚般若波罗蜜经》介绍《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā praj?ā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
佛经的大乘佛经
《大佛顶首楞严经》《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。《阿弥陀经》亦称《小无量寿经》，简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫做极乐，那个世界里面，有佛名阿弥陀佛。正在说法，普度众生。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。《僧伽吒经》僧伽吒经 读作 sēng qié zhà，又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。”大集会正法经一曰：“我有正法名大集会。”此二经同本异译也。一般来说，读诵大乘经典是净障的六种善行之一；而《僧伽吒经》本身特别详细地说明：读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多世长远的果报，并保障诵经者获得直到成佛的安乐。本经还开示念死无常，包括死亡时身心变化的过程。一九三零年代，在英国统治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一个佛教图书馆。这次的考古挖掘对於历史学家十分重要，因为它发掘了 大量的第五世纪手抄本，远比印度本土其他任何地方更多。在这许多重要的手抄本之中，《僧伽吒经》的数量最多，甚至远超过现今我们比较熟悉的妙法莲华经、金刚 经或般若经。好几世纪以来，《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典。《金刚经》佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（401年）译出。1卷。以后相继出现5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外，还有藏文、满文译本等。《心经》（经名）有数本：鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释也，但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷，华严之贤首释之，谓为心经略疏。慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷，唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。此中举世流通者，鸠摩罗什译之本也。《大威灯光仙人问疑经》《佛说大威灯光仙人问疑经》，共一卷，隋北天竺沙门阇那崛多译。此经内容大概为：佛成道未久，大众云集。佛入宝舍三昧，出无量化身。十方化佛皆集，十方世界，犹如一会。胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之，自问所疑，佛为决疑，遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿。佛悉授菩提记，复出舌相，说持经功德，仍以此经嘱累文殊菩萨。经中说：“若有善男子、善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。“《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》乾隆大藏经，大乘五大部外重译经·第0241部，诸佛虚空相虚空亦无相。离诸因果故敬礼无所观。虚空无中边诸佛身亦然。心同虚空故敬礼无所观。元魏天竺三藏法师昙摩流支译，又出于《大藏经·宝积部·涅槃部·第357部》，二卷，元魏天竺三藏昙摩流支译，有异译本《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》译经为：西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉，共五卷，另有异本为《度一切诸佛境界智严经》，梁扶南三藏僧伽婆罗等译经中说：“文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门。若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。”
十三经是哪十三经
十三经有：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
《十三经》，南宋形成的十三部儒家经典，是由汉朝的五经逐渐发展而来的，分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
《十三经》的内容极为宽博，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。
古代典籍包括 经 史 子 集 那么，四大名著属于古代典籍吗？
四大名著属于古代典籍。
典籍泛指古今图书。古代典籍就包括所有的古代图书，四大名著是我国古代时期的小说，属于古代典籍。
四大名著又称四大小说，是指《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《红楼梦》四部中国古典章回小说，是汉语文学中不可多得的作品。这四部著作历久不衰，是汉语文学中不可多得的作品。其中的故事、场景，已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。四部著作都有很高的艺术水平，细致的刻画和所蕴含的思想都为历代读者所称道。
“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。
中国古代经书典籍知多少
一、经
有六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，后代逐渐增加，至南宋变成十三经，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
二、史
我国现存最早的编年体史书是《春秋》，相传是孔子在鲁国旧史基础上修撰的；
最早的国别体史书是《国语》，相传为左丘明编撰；
第一部纪传体通史是司马迁的《史记》；
第一部纪传体断代史是班固的《汉书》；
最大的一部编年体通史是司马光的《资治通鉴》；
三、子
子书主要包括诸子百家的哲学、政治、农学、科技、医学等各方面的书。
四、集
集，是指诗文别集、总集。此外，我国古代类书、丛书也很多，如，最大的一部百科全书式的类书是明代的《永乐大典》（解缙总纂修，大部毁于八国联军侵华战火）；成书于清雍正年间的《古今图书集成》（陈梦蕾编纂）是现存规模最大、保存最完整的类书；最大的一部丛书是清代的《四库全书》（纪昀等人主编）。
五、古代图书典籍的有关名词
1.四书
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
2.五经
《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》
3.六艺
（1）古代学校的六门学科：礼、乐、射、御、书、数
（2）指六经：《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《乐经》（失传）
4.六书
汉字的六种构字法：象形、指事、形声、会意、转注、假借
5.四史
《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》
6.春秋三传
解释《春秋》的三部儒家经典着作：《左传》《公羊传》《谷梁传》
7.四大名剧
元王实甫《西厢记》，明汤显祖《牡丹亭》，清洪升《长生殿》，清孔尚任《桃花扇》
8.临川四梦
明汤显祖的《紫钗记》《还魂记》《南柯记》《邯郸记》四部传奇剧
《国学与经典》国学经典解读
国学与经典 一、国学的界定 “国学”有广义和狭义之分。广义的国学是一个国家修身、齐家、治国的所有学术与文化的总和，涵盖了自然科学和社会科学所有门类。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子或儒、道、释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。一般来说，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。就中国而言，国学思想是中国人之所以为中国人的文化特质。 二、国学的范围和研究对象 （一）国学的范围很难界定，目前学术界尚无一致看法 早先，钱穆在其《国学概论》弁言中说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否。本书特应学校教材讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流传变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏《国学概论》讲演之例。”钱穆觉得国学的定义很难下，为教学之方便，姑且用之。他在《国学概论》中章节的编排，就体现了对国学范围和内容的认识，认为国学是“二千年来本国学术思想界流传变迁之大势”。 （二）国学的研究对象就是传统古籍分类中的经、史、子、集四大类 《四库全书总目提要》所列四部及其类别如下： 1．经部 经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“五经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”。主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如《子夏易传》、《周易集解》、《尚书正义》、《东坡书传》、《禹贡论》、《诗序》、《毛诗正义》、《诗集传》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《春秋释例》、《春秋三传辨疑》、《古文孝经孔氏传》、《孝经正义》、《孝经集传》、《经典释文》、《十三经解诂》、《十三经字辨》、《六经图》、《孟子正义》、《论语义疏》、《大学章句》、《孟子传》《四书人物考》、《四书大全纂要》、《乐书》、《乐律全书》、《乐原》、《尔雅注疏》、《方言》、《说文解字》、《周秦刻2石释音》、《广韵》、《集韵》。 2．史部 史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》、《绎史》、《逸周书》、《贞观政要》、《东观奏记》、《两汉诏令》、《名臣经济录》、《晏子春秋》、《杜工部年谱》、《高士传》、《两晋南北朝奇谈》、《蛮书》、《三辅黄图》、《元和郡县志》、《长安志图》、《华阳国志》、《水经注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文献通考》、《西汉会要》、《崇文总目》、《直斋书录解题》、《石经考》、《史通》、《历朝通略》，等等。 3．子部 子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”。重要书目如：《孔子家语》、《盐铁论》、《朱子语类》、《六韬》、《孙子》、《司马法》、《管子》、《韩子》、《齐民要术》、《野菜谱》、《农书》、《黄帝素问》、《外科精义》、《妇人大全良方》、《星经》、《数学九章》、《天学会通》、《测量法义》、《宅经》、《唐开元占经》、《古画品录》、《宋朝名画评》、《书法正传》、《考古图》、《茶经》、《竹谱》、《白虎通义》、《困学纪闻》、《艺文类聚》、《事类赋》、《册府元龟》、《太平御览》、《帝王经世图谱》、《玉海》、《西京杂记》、《世说新语》、《大唐新语》、《教坊记》、《玉泉子》、《金华子》、《山海经》、《阴符经解》、《老子注》、《庄子注》、《列子》、《元真子》、《金刚经》、《佛祖统纪》，等等。 4．集部 集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“诗文评类”。重要书目如：《楚辞章句》、《楚辞集注》、《扬子云集》、《陶渊明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》、《文选》、《古文苑》、《文苑英华》、《唐文粹》、《唐文鉴》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、《文心雕龙辑注》、《文章缘起》、《中山诗话》、《四六标准》、《江南春词》、《文苑春秋》、《乐府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶渊明集》、《宋文钞》、《中原文献》、《十种唐诗选》、《珠玉词》、《花间集》，等等。 三、经与经典 （一）何者为经 圣人之言曰经。东汉许慎《说文解字》曰：“经，织也。”清代段玉裁《说文解字注·丝部》曰：“织从丝谓之经，必先有经，然后有纬。”经，就是织布机上的纵线，这是“经”字的本义。要织布先要固定经线，然后纬线才能来回穿梭。程发轫说：“盖经丝在轴，纬线在梭。纬则一往一来，有穿梭不息之象；经则依轴排比，有静居恒久之象。”（《国学概论》上册）由此，“经”训为“常”。《庄子·养生主》“缘督以为经”，郭象注：“顺中以为常也。”成玄英疏：“经，常也。”《天道》篇“若昼夜之有经”，成玄英疏：“经，常也。”《庚桑楚》“愿闻卫生之经”，成玄英疏：“经，常也。”《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也。”杜预注云：“经者，道之常。”古人由织布时之竖线引申认为，儒家宣扬的封建思想及其有关著作是封建秩序得以维持的根本保证，是封建意识形态的核心，起着极为重要的作用，因此把它们称为经。后人以“经”为“常”、“常道”，也就是指永恒不变的道理。统治者希望通过永恒的“经”，达到封建社会永久存在的目的，这当然是做不到的。 “经”的内容起初仅限于孔子删定的“六经”，到汉武帝时，立五经博士。东汉到宋，“经”的范围不断扩大，乃至于“十三经”。 （二）何谓经典 经典是人们读了爱不释手、加以珍藏的书；经典具有特异影响力，它们不可能从头脑中清除，是潜藏在大脑的记忆中；经典是每一次就像初读一般，每一次都是发现的航行。简言之，经典是具有典范性、权威性的作品或著作。台湾大学的黄俊杰认为：经典必须具有社会政治的内涵，这种特质源于古代中国政教不分；经典必须有其形而上学的内涵，以朱子为代表；经典必须有心性论的内涵，以王阳明的言论为代表。在中国历史上，提到经典，一般指的是儒家的典籍，如《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载于经典。”这几处所讲的经典指的就是儒家著作。 在长达两千多年的中国封建社会中，儒家学说被奉为统治思想。它们利用这个精神武器巩固了自己的统治地位、发展了封建文化，最后也用它来摧残新的民4主思想的萌芽，阻止近代科学文化的发展。在中国封建社会里，曾经长时期地习惯于把儒家的一些重要著作视为经典，把它们称为“经”。 其实把典籍称之为经，最初并不始于儒家著作。我们从《庄子》、《国语》等书中看到，先秦时期的经书并非专指儒家著作，例如庄子就把墨子的著作称为《墨经》。以后随着封建思想文化的发展，统治者出于政治上的需要，逐渐把经书限于儒家的重要典籍。特别是到了西汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，并且设立了五经博士，从此儒家的思想及其著作便升到唯我独尊的“经典”地位了。
国学经典解读
文学是一种以语言文字为工具、以情感打动读者心灵的艺术，包括诗歌、辞赋、散文、戏剧、小说等多种类型。中国文学源远流长，作家群星璀璨，流派五彩纷呈，作品浩如烟海，但堪称文学经典者，只能是部分作品。 什么样的作品才有可能成为文学经典呢？让我们从刘义庆《世说新语·文学》的一个条目说起。 谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。 这是文学史上传为美谈的东晋谢氏叔侄品《诗》活动。关于《诗经》何句最佳问题，谢氏叔侄的看法并不相同，谢玄认为是《小雅·采薇》“昔我”句，谢安则认为《大雅·抑》中的“訏谟定命，远猷辰告”特别有高雅之士的深远意趣。人们对文学作品的欣赏，有“因怀欣赏”和“艺术欣赏”两种方式。“因怀欣赏”是一种主观性极强的欣赏方式，在以这种方式欣赏作品的时候，欣赏者不是以文学批评标准来衡量作品的好坏，而是以是否能够表现自己此时此地的心境为标准，来判定作品的优劣；“艺术欣赏”即人们以文学批评标准为尺度，对作品的内容情感与形式技巧进行鉴赏的一种审美活动。因此，欣赏者如果用“因怀欣赏”来欣赏作品，就不可能得出公认的好作品；而文学批评标准则往往是公认的，欣赏者若用“艺术欣赏”来欣赏作品，就有可能得出公认的好作品。谢氏叔侄上述品《诗》活动，属“因怀欣赏”而非“艺术欣赏”，《小雅·采薇》“昔我”句，表现的是久戍士兵归途中悲喜交集的情感。谢玄戎马一生，军旅生活对他来说是再也熟悉不过的了；即便这次品《诗》是在谢玄从军前，此时他也应该关注军旅生活了，否则他后来就不大可能成为一代名将。谢玄之所以认为“昔我”句最佳，主要原因正是在于他对军中将士生活和情感的深刻体察；《大雅·抑》“訏谟定命，远猷辰告”句，《诗集传》注曰：“訏、大。谟、谋也。大谋、谓不为一身之谋、而有天下之虑也。定、审定不改易也。命、号令也。猷、图也。远谋、谓不为一时之计、而为长久之规也。辰、时也。告、戒也。辰告、谓以时播告也。”谢安是一位深谋远虑、气度弘远的名士，后来又成为东晋王朝的佐命大臣，“訏谟”句正是他的政治情怀的写照，故而他认为此句“偏有雅人深致”。如所周知，在后世成为经典名句的是《采薇》“昔我”句而非《抑》“訏谟”句，但我们不能因此认为谢玄比谢安更具艺术眼光与文学素养，从现存文献看，谢安的艺术眼光与文学素养远在谢玄之上。《采薇》“昔我”句之所以能够成为经典名句，是因为它的艺术品质远远地超过了《抑》“訏谟”句，这为后世读者提供了无限广阔的“艺术欣赏”空间。试举数例： 灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌。 子美《哭苏少监》诗曰：“行罪台州去，时违弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵殁潜夫。”此皆隔句对，亦谓之扇对格。然祖于《采薇》诗：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。 （诗章）运用对比的方式，将时序之“今——昔”，物候之“柳——雪”，人生之“往——来”剪接融汇，创造出超越现实的典型画面。短短4句诗，看似平淡，娓娓道来，却充满了强大的艺术感染力。同一个“我”，但有“今昔”之分，同一条路，却有“杨柳依依”与“雨雪霏霏”之别，而这一切都在这一“往”一“来”的人生变化中生成……诗章在对比中容纳了人生的深沉感慨，从而把我们带进更高的审美境界，去体验人生的奥义。 反观《抑》“訏谟”句，谢安之后就“曲高和寡”了，除了王夫之等个别学者外，鲜有称善者。之所以如此，不是谢安的鉴赏能力低，而是该诗句本身的艺术价值和美学价值不高。 可见，能够成为经典的首要条件是，文学作品必须具有极高的艺术品质。文学作品的艺术品质包括作品意义的丰富性、语言的生动性、艺术手法的多样性等。只有艺术品质极高的文学作品，才能与一代又一代的读者产生情感共鸣，才能以其强大的艺术魅力征服古今中外读者，才能经得起历史的选验而成为文学经典。 那么，艺术品质极高的文学作品就一定能够成为经典吗？让我们再看一个例子。《采薇》《出车》二诗同在《诗经·小雅·鹿鸣之什》中，《出车》第四章有诗句云： 昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。 对比《采薇》“昔我”句： 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 二者用语大同小异，然后者成为千古传诵的经典名句而前者近于烟没无闻，原因是什么？有学者认为是前者“套用”了后者。李金坤先生首次提出“套用”说，其云：“至于‘昔我往矣’、‘今我来思’这种以今昔之不同情景来体现时间之久的表达方式，在《诗经》时代即为人们所乐以采用。如《小雅·出车》：‘昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。’此后，套用者则更多矣。”可见李金坤先生褒扬《采薇》“昔我”句而贬抑《出车》“昔我”句。米玉婷、殷光熹等人亦如是观。但“套用”说似未为得，其一，在《诗经》中，虽然《采薇》排在《出车》前，但二诗创作时间孰先孰后已不得而知，我们很难说清楚到底是《出车》“昔我”句套用了《采薇》“昔我”句，还是《采薇》“昔我”句套用了《出车》“昔我”句。其二，即便是《出车》“昔我”句“套用”了《采薇》“昔我”句、其艺术品质稍逊于《采薇》“昔我”句（实际上二者的艺术品质差别极小，难分伯仲），亦非“套用”说所能圆满解释。在文学史上，此类“套用”者与被“套用”者均成为文学经典的例子屡见不鲜，就整篇作品言，如李白《登金陵凤凰台》与崔颢《黄鹤楼》；就诗句言，如苏轼《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天”与李白《把酒问月》“青天有月来几时，我今停杯一问之”。 我们认为，《采薇》“昔我”句成为文学经典名句的另一重要原因是上述刘义庆《世说新语》所记载的谢氏叔侄品《诗》活动。正是此次品《诗》活动，使《采薇》“昔我”句在这样一个偶然的场合中开始受人瞩目，并开始了它的“成名”之旅。这里有两个关键因素：一是谢氏叔侄的身份与地位，一是刘义庆《世说新语》的艺术品质及其地位。先说谢氏叔侄的身份与地位在《采薇》“昔我”句“成名”过程中的关键作用。中华民族是一个道德至上的民族，一个人的品格越高尚，其影响就越大，孔子的著述成为经典而千古流传、屈原的《离骚》传颂至今都是这方面的具体例证；中华民族也是一个官本位意识极其浓厚的民族，一个人的官位与政治地位越高，其影响也越大，左思《三都赋》因张华一言而使洛阳纸贵、陆机辍笔；裴启《语林》始出，“时流年少，无不传写”，谢安一言，“众咸鄙其事，《语林》遂废”。陈郡谢氏是东晋中期著名的世家大族，谢安以超人的名士风范成为当时士林的人格神，以出色的政治才能登上了宰相的宝座，谢石、谢玄、谢琰等人也各领强兵遍布方镇，形成了与皇族司马氏“共天下”的局面。公元383年，由谢安坐镇京师任总指挥、谢石任征讨大都督、谢玄任前锋都督、谢琰任辅国将军，4人联合导演了一场震古烁今的“淝水之战”，创造了东晋8万军队大胜前秦80多万入侵者的辉煌战例。战后，谢安、谢石、谢玄、谢琰等4人同日封公，鼎贵无比，不仅获得了应有的奖赏，还使谢氏家族的一流门阀地位得以确立。谢安、谢玄的品格和历史地位，必然激起后世对他们品《诗》活动的浓厚兴趣。事实正是如此，谢氏叔侄品《诗》之后，出现了名人效应，世人尤其是历代名人学者对《采薇》“昔我”句的评点从来没有停止过，使得该诗句丰富的艺术内涵不断得到发现，这也是该诗句成为经典、流传千古、备受人们关注的原因。次说刘义庆《世说新语》的艺术品质及其地位在《采薇》“昔我”句“成名”过程中的关键作用。如果《世说新语》是一部艺术品质极差的作品，谢氏叔侄的品《诗》活动可能被历史洪流湮没，《采薇》“昔我”句能否成为经典名句也会成为一个疑问。幸运的是，《世说新语》具有极高的艺术品质和历史地位。作为一部“名士底教科书”，《世说新语》对魏晋时期士人阶层的社会活动和日常生活作了全面翔实的记录，既是一部古典文学经典名著，也是一部关于魏晋社会文化的经典名著，在中国文学史、美学史、思想史、文化史上均具有重要的地位和影响。自《世说新语》问世以来，因其取材翔实、文笔隽永、文化价值丰富深厚和文学魅力涵泳无穷，为历代帝王将相推崇，备受文人学者喜爱。唐朝修《晋书》，多采《世说新语》，共引用材料312条，约占《世说新语》条目的30℅；宋太祖赵匡胤、元太祖成吉思汗、明太祖朱元璋、清圣祖康熙等历代帝王将此书列为治国、治人之根本用书；历代文人以之为案头必备之书，一些士人学子往往摘录其中吉光片羽，作为终身恪守的座右铭；甚至民间有谚云：“家有财产万贯，不如读《世说》一卷。”我们认为，正是《世说新语》非凡的艺术品质和历史地位，才使谢氏叔侄的品《诗》活动和《采薇》“昔我”句备受世代瞩目。 要之，在传媒不发达的古代中国，《采薇》“昔我”句在“成名”之旅上占尽了名人效应与名作效应传播的优势，这是艺术品质与之不相上下的《出车》“昔我”句所没有的运气。可见，艺术品质极高的文学作品要成为经典，还必须在其传播中不断得到读者尤其是历代名人的评价与认可。 拥有一大批经典作品的文体必然会成为经典文体。中国古代文学史是一部经典纷呈的历史，历代文学各有其擅长，每一时代均有代表性的经典文体，王国维《宋元戏曲考》自序云：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”这些不同时代的经典文体均融前代文学之长，集当代文人之功，将一切事物尽收眼底并出诸笔端，表现和涵盖时代的整体性和风格特征的多样性，形成了后代公认的文体特色与文体规范。但要注意的是，每一时代的经典文体并不排斥同时代其他文体经典作品的存在，如魏晋南北朝的经典文体是骈文，但小说领域仍然有诸如刘义庆《世说新语》、干宝《搜神记》等经典作品。
佛经有哪些？
1、《金刚般若波罗蜜经》长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，来自印度的初期大乘佛教。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。2、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》被称为“开智慧的楞严”，是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示。3、《阿弥陀经》佛教经典，是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。4、《无量寿经》此经说无量寿佛（阿弥陀佛）的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。5、《地藏菩萨本愿经》在此经中，释迦牟尼佛宣说自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的任务由地藏菩萨负责。强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。
佛教必读的十大经典佛经
学佛必读的10大经典佛经是什么?下面是我精心为您整理的学佛必读的10大经典佛经，希望您喜欢! 学佛必读的10大经典佛经 1、《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》) 这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 2、《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》) 长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。 3、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称《楞严经》或《首楞严经》) 《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。 4、《妙法莲华经》 此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5、《大方广佛华严经》(简称《华严经》) 此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见;到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人;相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、文殊菩萨净行品等。 6、7、8、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》 此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的(其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本意)，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。 9、《长阿含经》 小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。 10、《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》) 前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。
怎样做讲章合成
您好，尊敬的用户。1、以圣经的一章作为一个单位，写出一篇信息的讲章。2、熟读经文后，按经文正确的解释，将其信息及应用整理及归纳出主题和分题。3、其分题必需要支持主题，当然更重要的是按圣经的原意为基础。【摘要】
怎样做讲章合成【提问】
您好，尊敬的用户。1、以圣经的一章作为一个单位，写出一篇信息的讲章。2、熟读经文后，按经文正确的解释，将其信息及应用整理及归纳出主题和分题。3、其分题必需要支持主题，当然更重要的是按圣经的原意为基础。【回答】
1、能有系统一章一章把全本圣经（起码新约圣经）有基本的了解。2、是深入认识圣经的步骤与过程。3、让写作者面对圣经所有的难题不去逃避。【回答】
4、不用其他参考书也可写出讲章。5、容易看到圣经的原意，不忽略上下文的意思。6、讲道时可在同一章经文中找到经文，对教育程度较底的农村信徒比较方便。【回答】
1、有些经文很找一个主题2、有些要用同一主题分享好几章【回答】
3、有些一章中有好几个主题4、些只能取其最主要的重点5、预言类的是比较难解释【回答】
最后要注意的是：1、要避免强解2、要避免以目前看到一些现象便立刻作绝对的解释3、要避免章取义4、要以整章的经文及圣经整体的概念为基础【回答】
