衡量文言文
1. 衡量轻重在古文中用什么字代替 衡量轻重在古文中有两个词表示：1、称（读chēng；也写作秤 ，仍然读chēng）。 这与现代汉语是一样的。不过，现代汉语的“秤”已经演变为单纯名词，指衡量轻重的器具，不再作动词。 例句1：《楚辞·惜誓》“苦称量之不审兮。注：‘称所以知轻重。 ’”例句2 ： 《唐语林·夙慧》：“ （上官昭容的母亲生他的前夜）梦人与秤（名词）曰：‘持之秤（动词）量天下文士。’ ”2、铨（读 quán）。 《说文解字》：铨，衡也。例句：《国语·吴语》：“无铨度天下之众寡。 注：‘（铨）称也。’”。 2. 概在古文中的意思 概；◎ 概 槩 gài 〈名〉 (1) （形声。从木，既声。本义：量米粟时刮平斗斛（ hú）用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满） (2) 同本义 [scraper] 同权槩而就衡。——《楚辞·惜誓》 斛甬，正权概。——《礼记·月令》 槩者，平量者也。——《韩非子·外储说》 (3) 又如：概量（概和斗斛等量谷物的器具） (4) 节操，风度 [bearing] 而不概于王心邪。——《史记·范雎传》。按，平也。 夫西河魏土……漂然皆有节概，知去就之分。——《汉书·杨敞传》附 杨恽《报孙会宗书》 (5) 又如：概尚（气节）；气概（人遇事表现出来的态度、气势） (6) 景象；状况 [circumstance] 故山多药物，胜概（美丽的景象）忆桃源。——唐· 杜甫《奉留赠集贤院崔于二学士》 词性变化 ◎ 概 gài 〈动〉 (1) 引申为刮平，不使过量 [scrape] 夫水，徧与诸生而无为也，似德。……盈不求概，似正。——《荀子·宥坐》 而不概于王心邪。——《史记·范雎传》。按，平也。 (2) 又如：概平（用概刮平）；概准（用平物的量器刮平） (3) 概括，总括[generalize]。如：概问（概括询问）；以此一端，可概其余；以偏概全 (4) 衡量；量， *** [weigh] 食飨不为槩。——《礼记·曲礼》。注：“量也。” (5) 又如：概志（衡量心志）；概量（用量器确定谷物的多少；比喻衡量事物的标准） (6) 蔽，遮盖 [cover]。如：概愆（掩盖前愆） (7) 关切，系念 [be deeply concerned]。如：概怀（系念于心）；概然（慨叹的样子） (8) 抑，抑制 [restrain; control]。如：概了（镇住。有超过所有人的意思） (9) 通“溉”。灌溉，洗涤 [irrigation;cleanse;wash] 澡概胸中，洒练五脏。——《枚乘·七发》 (10) 又如；概盂（洗涤盂钵） (11) 通“慨”。感慨 [give vent to one's fleeling about] 夫婢妾 *** ，感概而自杀，非能勇也。——《汉书·季布栾布田叔传赞》 (12) 又如：概然（感慨的样子） ◎ 概 gài 〈副〉 (1) 一律，一概 [one and all] 余以所闻由光义至高，其文辞不少概见，何哉？——《史记·伯夷列传》 (2) 又如：概不考虑；概不赊欠；概行（一律施行）；概视（一律看待）；概用（一概使用） (3) 大致，大略地 [generally]。就整个情况而论而不考虑具体事例地。如：概而论之；概举（大略举出）；概览（大略地观览 3. 权在文言文中一般翻译成哪几种意思 我教你一个从现代汉语倒推文言文字义的简单方法。 直接用你想知道意思的那个字去组词，这个词越文雅越书面现代人用的越少，就越接近文言文的古义。 比如这个权，可以组哪些词？ 权衡，权势，权且。 那么权的古义就基本不会差的太离谱。 权至少有 1. 权力的意思。这个是现代汉语权的主要意思。 2. 衡量，评估的意思。从权衡这个词中推测出来的， 3. 暂时性的，代理性的。从权且这个词中倒推出来的。 其中衡量，评估、暂时性的，代理性的 这是权在文言文里尤其是让你解释的时候最常见的意思。 古代有很多官职叫权知XXXX，比如权知枢密院事，权就是暂时代理的意思，知是主持的意思。 权知枢密院事就是代理枢密院事。 这种用现代汉语组词的方法倒推文言文意思是非常实用的，前提是你词汇量要大。 满意请采纳，谢谢。 补充一下，权还可以组词，比如权重，这里权还是衡量的意思，动词在文言文里往往可以当做名词用，有了衡量的意思，其实权还有个意思是秤，秤是用来干嘛的？就是用来衡量重量的。 4. 量 的文言文这个字的翻译 量liáng 动词义： 1、形声字。本义：用量器计算容积或长度。 量，称轻重也。——《说文》。段注：“称者，铨也。汉志曰：量者，所以量多少也。衡权者，所以均物平轻重也。此训量为称轻重者，有多少斯有轻重，视其多少可辜搉其重轻也，其字之所以从重也。” 苦称量之不审也兮。——《楚辞·惜誓》 为之斗斛以量之。——《庄子·胠箧》 不量凿而正枘兮。——《楚辞·离骚》 量入以为出。——《礼记·王制》 2、衡量；酌量。 事君者量而后入。——《礼记·少仪》。注：“量其事意合成否。” 量功名日，分财用，平板干。——《左传》 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。—— 苏洵《六国论》 进步未可量。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》 度德量力。——《三国志·诸葛亮传》 量敌之众寡。——宋·王安石《答司马谏议书》 量力而处之。——《资治通鉴》 又如：量移，被贬谪在边远地方的官员遇大赦时酌量移到京郊。 3、通“緉”。双。 未知一生当箸几量屐？——《世说新语·雅量》 量 liàng 动词义： 1、估量；揣度。 蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍诗》 愿将军量力而处之。——《资治通鉴》 2、料想。 自君别我后，人事不可量。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 5. 怎么样翻译好文言文 一、文言文译文要做到“信、达、雅” 衡量文言文译文好坏是有一定的标准，并不是像学生所翻译出来的“大意”。严复以“信、达、雅”三点作为衡量外文好坏的标准，那么我们不妨借用一下。“信”，就是要求译文准确表达原文的意思，不歪曲、不遗漏，也不随意增减意思，也就是不“走样”。“达”，就是要求译文明白通顺，符合现代汉语的表述习惯，没有语病。“雅”，就是要求译文用词造句比较考究，文笔优美。对我们中学生来说，“雅”的要求也许高了点，但是，做到“信”“达”应该是不成问题的，否则不能说是好的译文。 二、文言文译文要以“直译”为主，“意译”为辅 直译和意译，是两种翻译方法。 直译，就是严格按原文字句一一译出，竭力保留原文用词造句的特点，力求风格也和原文一致。意译，则是按原文表达的大意来翻译，不拘泥于原文的字句，可采用和原文很不相同的表达方法。这两者虽有分别，却又是相辅相成的。一般说来，应以直译为主，在难于直译时，辅以意译。 试看下面的例子： 翻译的方法，大致可总结为“对”、“换”、“留”、“删”、“补”、“调”六个字。 (1)对，就是对译，逐字逐句落实。如： 郑 人使我掌 其 北门之 管。 │ ││││ │ │ ││ │ 郑国人让我掌管他们的北门的钥匙 (2)换，就是用现代词语替换古代词语。如上句中的：使—让； 其—他们的；管—钥匙。 (3)留，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。上例中的“人”、“我”、“北门”就是这样。 (4)删，就是删去文言文中某些虚词。 有些文言虚词在句中只起其语法作用，在翻译时不必也不能落实，只要不影响语气，就可以删去。如：句首的状语词，在句中表顺接的一些连词，起补足音节或停顿，只起结构作用的助词，均可略去不译。 (5)补，就是补出文言文中的省略成分。 (6)调，就是调整语序。如宾语前置，定语后置主谓倒装等。 在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，否则就不符合现代汉语语法。 文言语句重直译，把握大意斟词句， 人名地名不必译，古义现代词语替。 倒装成分位置移，被动省略译规律， 碰见虚词因句译，领会语气重流利。 如果再简洁一些，还可以用这样几个字概括： 留：年号、地名、职称、器具等，可照录不翻译； 替：用现代汉语词语替换古义词； 移：调整倒装句的语序，如宾语前置、介宾短语后置、定语后置等； 补：省略句中省略的主语或谓语； 删：删去不译的词，如发语词等。 6. 如何更好理解古文 1.掌握基本知识结构 文言文大体上可以分为词和句。词可以分为实词和虚词两大类。其中，实词又可以分为五类：①单音词和双音词。文言文以单音词居多，现代汉语以双音词居多。如“妻子”一词在现代文中是一个双音词，意指老婆，而在文言文中则是两个单音词，是指老婆和孩子。②古今异义。包括同义扩大、词义缩小、词义转移、感 *** 彩改变和名称说法改变等。③一词多义。如“引”字，本义为开弓，引申义有五种之多：延长、伸长；拖、拉；引导、带领；拿、引用；后退、退却。④通假。包括通用、假借和古今字。其基本规律是“同音代替”。⑤词类活用。包括：名词活用作状语；名词活用作动词；形容词作名词；形容词活用为动词；使动用法、能动用法、意动用法和为动用法。 句也可分为五大类：判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句式。其中倒装句又可分为主谓倒装句、动宾倒装句、宾语后置句和状语后置句。 2.断句 古人写文章，没有标点符号，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。正确断句，要注意以下几点：首先，要准确把握文言文的基础知识，理解关键的词语，判断清楚词与词之间的关系。其次，要了解一定的古代文化常识。如人名、地名、官职名等的表达方法，委婉、避讳的行文习惯等。第三，掌握文中对话、转述、引用的一些规律等。如文中常以“曰”、“云”、“谓”等词语作为引用、转述内容前的标志。第四，根据常用于句首、句尾的词语来判断。如常用于句首的词有盖、夫、是时、后、既而、然且、然则、公、窃、寡人等词。常用于句尾的有与、邪、乎、哉等语气助词和奈何、也夫、矣哉、云尔、云云等复音虚词。还有常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼、嘻等等。第五，还可以根据句中常见的惯用词语来断句。如表示序数和表示顺序的词语，表示疑问的词语。此外，还可以根据常用句式、固定句式或修辞手法来断句。 3.掌握正确的翻译方法 人们通常以“信、达、雅”作为衡量一篇译文好坏的标准，文言文的翻译也是如此。好的译文能够将一篇文章在另一种语言环境中真实、完美地再现出来。如果将一篇寓意深刻、很有文采的文章翻译得干巴生硬，或艰涩难懂，就没有完全达到翻译的目的，同时也歪曲了原作。可见，翻译不仅是文言文综合水平的体现，也反映出译者的表达能力和写作水平。 “忠实原作、字字敲定、直译为主、意译为辅”是翻译文言文时应遵循的总原则。具体来说，翻译时要注意以下几点：①补充省略的部分。原文中省略的部分，如谓语、主语、宾语等，要视情况补充完整。②调整语序。文言文中有很多倒装句，如谓语前置、宾语前置、定语后置等，都与现代汉语的语序不同，翻译时应调整过来。③适当增减。有些文言文的语句，非常精练，言简意丰，翻译时应做适当扩充，以充分表达原文的意思。相反，有的文章为增加气势，强化效果，故意用一串有同样意思而说法不同的句子，这时，翻译就要合并凝缩。此外，还要注意句子的语气、句子间的关系、修辞手法等，翻译时要完整贴切地表达出来。 4.多读 俗话说“书读百遍，其义自现”，多读，尤其是反复诵读。是学好文言文的法宝，脱离语言环境，干巴巴地去记一些语法规则是很难达到效果的，最好是在阅读过程中，掌握词语的用法及重要的语法现象。多读可以巩固加深课堂所学的知识，培养语感，以达到能够熟练阅读其他古代作品的目的。放声的反复诵读是学习文言文的基本功之一，它可以使我们对文言文有丰富的感性知识。而且，古代的作品很讲究内在的韵律和节奏，反复阅读可以充分地领略古文的音乐美，增加学习的兴趣。 7. 怎样标准的翻译文言文 人们通常以“信、达、雅”作为衡量一篇译文好坏的标准，文言文的翻译也是如此。 好 的译文能够将一篇文章在另一种语言环境中真实、完美地再现出来。如果将一篇寓意深刻、很有文采的文章翻译得干巴生硬，或艰涩难懂，就没有完全达到翻译的目的，同时也歪曲了 原作。 可见，翻译不仅是文言文综合水平的体现，也反映出译者的表达能力和写作水平。“忠 实原作、字字敲定、直译为主、意译为辅”是翻译文言文时应遵循的总原则。 具体来说，翻 译时要注意以下几点：①补充省略的部分。原文中省略的部分，如谓语、主语、宾语等，要 视情况补充完整。 ②调整语序。文言文中有很多倒装句，如谓语前置、宾语前置、定语后置 等，都与现代汉语的语序不同，翻译时应调整过来。 ③适当增减。有些文言文的语句，非常 精练，言简意丰，翻译时应做适当扩充，以充分表达原文的意思。 相反，有的文章为增加气 势，强化效果，故意用一串有同样意思而说法不同的句子，这时，翻译就要合并凝缩。此外， 还要注意句子的语气、句子间的关系、修辞手法等，翻译时要完整贴切地表达出来。
衡在文言文
1. 衡能 衡能说诗。时人为之语曰无说诗。匡鼎来。匡说诗。解人颐。鼎。衡小名也。时人畏服之。如是闻者皆解颐欢笑。衡邑人有言诗者。衡从之与语。质疑。邑人挫服倒屣而去。衡追之。曰先生留听。更理前论。邑人曰穷矣。遂去不返。 翻译 匡衡能够能够解说《诗》（译注：即指《诗经》），当时的人为此编了顺口溜说“谁也别说《诗》了，匡鼎他来啦，老匡他说的《诗》，能把人下巴说掉啦！”鼎是匡衡的小名，（因为他对《诗》的解说很精当，）当时的人都对他既敬畏又钦佩，听到的人没有不发出会心解悟的欢笑的。匡衡的老乡里也有一个解说《诗》的人，匡衡去找他辩难，考证有疑问争议之处。结果把这个人说得（大败，）没顾上穿好外衣和木屣就跑了。匡衡追上去，说“请先生留下来听我说，我们再从头说起。” 这个人说“我实在没的可说了！”于是这个人走了，再也没回来说《诗》。 2. 衡能.、的文言文意思 衡能说诗.时人为之语曰无说诗.匡鼎来.匡说诗.解人颐.鼎.衡小名也.时人畏服之.如是闻者皆解颐欢笑.衡邑人有言诗者.衡从之与语.质疑.邑人挫服倒屣而去.衡追之.曰先生留听.更理前论.邑人曰穷矣.遂去不返.翻译匡衡能够能够解说《诗》（译注：即指《诗经》），当时的人为此编了顺口溜说“谁也别说《诗》了，匡鼎他来啦，老匡他说的《诗》，能把人下巴说掉啦！”鼎是匡衡的小名，（因为他对《诗》的解说很精当，）当时的人都对他既敬畏又钦佩，听到的人没有不发出会心解悟的欢笑的.匡衡的老乡里也有一个解说《诗》的人，匡衡去找他辩难，考证有疑问争议之处.结果把这个人说得（大败，）没顾上穿好外衣和木屣就跑了.匡衡追上去，说“请先生留下来听我说，我们再从头说起.” 这个人说“我实在没的可说了！”于是这个人走了，再也没回来说《诗》.。 3. 许衡 文言文的译文 许衡，字仲平，是怀之河内人。 身材高大，好学，然而遭遇社会动乱，家里又穷买不起书。曾经从日者家里看到了《书》的……于是请求主人让其留宿。 他用手抄完《书》才归家。当他逃难来到徂徕山时，得到了《易》……当时正处于兵荒马乱的时候，而许衡却不分昼夜的诵读《易》，并且身体力行书中的道理。 行动和言语都要参照书中道理去做。一次，夏天过河阳时，大家都很渴，路边有梨，其他人都争先恐后的争着去吃，唯独许衡在树下坐的直直的，象什么都没看见一样。 有人问他为什么不吃，他回答说：“不是自己的东西，去吃，不可取啊。”别人又说，现在世乱，梨是没有主的。 而许衡却说：“梨是无主，难道我们自己的心也是没有主的吗？”……人家掉的东西，只要不是自己的，一分一毫都不能要。院里有果子熟了，都熟烂落地了，小孩子路过看见了，连看都不看它一眼就走。 这、都是他的家人教化的结果啊 一开始有点不顺，很久没学文言了，参考吧。不过我的底子还不错呢。 4. 文言文《匡衡》译文 译文：匡衡字稚圭，勤奋好学，但家中没有蜡烛（照明）。 邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就（在墙上打洞）凿穿墙壁引来邻居家的烛光，把书映照着光来读。同乡有个大户叫文不识，家中有很多书。 （于是）匡衡就到他家去做他的佣人却不求得到报酬。文不识对匡衡的举动感到奇怪，问他，他说：“我希望能够读遍主人家的书。” 文不识感到惊叹，就把书借给他。最终（匡衡）成为了大学问家。 匡衡能够讲解《诗经》，人们为他编写了一首歌谣说：“没有人会讲解《诗经》，请匡鼎来。匡鼎来讲授《诗经》，能解除人们的疑问。” “鼎”是匡衡的小名。当时的人们竟如此敬佩他，听他讲解《诗经》的人都开颜欢笑。 街上有个人讲解《诗经》，匡衡前去听讲，与这个人讨论《诗经》中的疑难问题，这个人辩论不过，对他十分佩服，倒穿着鞋子跑了。匡衡追上去说：“先生请留步，听听我和你讨论刚才的问题。” 那个人说：“我讲不出什么来了。”于是就跑了，不再返回。 1、原文：匡衡字稚圭，勤学而无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。 邑人大姓文不识家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。” 主人感叹，资给以书，遂成大学。衡能说《诗》，时人为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。” 鼎，衡小名也。时人畏服之如是，闻者皆解颐欢笑。 衡邑人有言《诗》者，衡从之与语质疑。邑人挫服倒屐而去。 衡追之曰：“先生留听，更理前论。”邑人曰：“穷矣。” 遂去不返。 2、出自：晋·葛洪中的《西京杂记》扩展资料：一、存世价值：1、文献价值：《西京杂记》自问世以来就受到诸多学者的关注，被各类书目广泛引用。 纪昀在《四库全书总目提要》中写：“其中所述，《初学记》虽多为小说家言，而摭采繁富，取材不竭。李善注《文选》，多采其语，词人沿用数百年，徐坚作《初学记》已引其文，杜甫诗用事严谨，亦久成故实，固有不可遽废者焉。” 据统计，《四库全书》的正文、注释涉及到《西京杂记》的地方共有5000多，其中绝大部分都是对《西京杂记》某些内容的转引。此外，《太平御览》中引用约90余处，《太平广记》引用约30余处。 由此可见《西京杂记》对后世影响较大，后世之人对此书的认可程度较高，这充分说明此书具有极其独特的价值。《西京杂记》一书蕴含了天文地理、动物植物、科技常识、遗闻逸事、风俗制度、历史述评等方面的知识，涉及哲学、政治、历史、文化、语言文学和自然科学诸多领域，具有较高的文献价值。 本文对其进行了归纳总结，分别从史学价值、文学价值、科技价值二个方面进行论述。2、史学价值：弥补了《史记》、《汉书》记载的不足《史记》和《汉书》作为正史著作，在记载一些史事时叙述较为简洁，或一笔带过，或删繁就简。 通过与《史记》、《汉书》的比较，发现《西京杂记》中记载的很多内容或不见十其中，或较之更为全面详细。笔者认为，《西京杂记》中保存的人物事迹、历史事件、典章制度等方面的材料，可以弥补《史记》、《汉书》中记载的不足。 为考古发现提供了书面印证材料《西京杂记》作为记载西汉时期社会历史发展的文献，其内容往往被后世考古发掘所证实，通过出土文物和传世书面文献的二重印证，证实了许多历史事实的客观存在，破除了若干历史偏见和质疑，体现出较高的考古学价值。在卷一中对长安城未央宫的周长描写，经过近代考古其遗址实地测量，验证其数据靠性。 反映了西汉宫廷生活《西京杂记》中最丰富的内容是对西汉宫廷生活的记叙，对十研究和认识西汉社会历史状况有极其珍贵的参考价值。主要体现在以下几个方面：首先，浓墨重彩地描绘了西汉宫殿园林的富丽堂皇；其次，细致深入地展示了西汉皇族生活用度的奢靡成风；再次，全面详细地表现了西汉宫廷娱乐方式的丰富多样；最后，反映了西汉帝土缤妃们的感情生活。 记录了西汉时期的风俗习惯《西京杂记》记录了西汉时期的许多风俗习惯。据考证：（1）《西京杂记》是最早记录七夕节时妇女乞巧的风俗习惯的。 （2）《西京杂记》补充记载了重阳节“食蓬饵”的风俗习惯。此外，《西京杂记》还保存了古代上辰节、上巳节拔除灾祸，祈降吉福的风俗。 3、文学价值：《西京杂记》是一部笔记小说，叙事视角独特、描写曲折生动、语言幽默简洁，具有一定的艺术成就。殷孟伦认为该书“大多为西汉统治阶级和文士的轶事和掌故，还夹杂一些怪诞的传说……实具有一定的思想内容。 鲁迅曾评价其“若论文学，则此在古小说中，固亦意绪秀异，文笔可观者也。”可见，该书思想性和艺术性俱佳，对后世作品影响深远。 4、科技价值：《西京杂记》对西汉时期的科学技术成果多有记载，内容涉及纺织机械、生物物种学、气象学、数学、医学等领域，保存了西汉时期科技发展的诸多珍贵史料，对后世研究中国科技发展史具有重要参考价值。书中关十“一百二十镊织机”、“被中香炉”、“指南车”、“记道车”等机械的记载，对研究西汉时期的重要机械科技成果，了解这些机械成果的水平和价值，比较中国传统机械及其技术、。 5. 匡衡凿壁偷光文言文阅读 原文翻译： 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。 县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书（用书资助匡衡）。于是匡衡成了一代的大学问家。 原文： 匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。 6. 匡衡凿壁偷光文言文阅读 凿壁偷光，záo bì tōu guāng，原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。 西汉时期，有一名丞相叫匡衡，他学识渊博、清正廉洁。匡衡小时候家境贫苦，上不起学，但是他特别渴望读书求知，每天帮父母干完活都会去私塾门口听先生讲课。 “那个穷小子匡衡又来偷听我们上课了。” “文大郎，他不是你们家的邻居吗？” “匡衡，送你个苹果。”文大郎把苹果砸到匡衡的头上，哈哈大笑的走开了。 这时先生走过来，说：“匡衡，你又来了。” 匡衡说：“是的先生，我很想学习。请问先生，是不是听了您讲的这些书，我就能学会所有的知识了呢？” “不不不，这些书只是茫茫书海中的一朵浪花。要想成为真正有用的人，必须博览群书，做到胸中有文章。难得你这么好学，你每天都可以从我这拿走一本书，回家要好好地读，有什么不明白的你就来问我。” “真的！谢谢先生。” “跟我来吧，我带你去书房。” 正要溜出去玩的大郎被文老爷抓个正着，“好哇，你又出去玩，今天的书背会了吗？背不对看我怎么收拾你。” “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫……莫我肯顾。逝……逝将去女。” “ 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。”只见骑着牛的匡衡嘴里振振有词的从家门口路过。 文老爷看着匡衡，生气地对大郎说：“你听听你听听，乐国乐国人家都背下来了，你真给我丢脸。今晚关你禁闭，背不熟别睡觉了！” 匡衡回到家高兴地说：“妈妈，先生借我的书。” 匡衡母亲看着微弱的光，“看不见就明天再读吧！” “啊？要是咱家有蜡烛就好了。”这时匡衡看见墙上透过一束光线，“亮是亮，可惜太细了，我来把它凿大些。太好了，光线好像大了一些，可是还是有点小，再凿大一些。哐哐哐，这下差不多了。” 正在背书的大郎听见“哐哐哐”凿墙的声音，本来心里很害怕，突然发现墙上出现了一个大洞：“有有有贼呀，有贼。” 文老爷闻声赶来：“好哇，在我们家墙上凿洞，想抢偷东西呀？小小年纪就学做贼，走，跟我去官府。” “我不是做贼，我，我只是想看书。” 文老爷听后，说：“给我看看可以吗？”文老爷拿起书透过那一束光线，又说道：“真是一个好学之人哪！这样的孩子何罪之有，以后你就到我家里和大郎一起读书吧！” 从此以后，大郎和匡衡一起学习。
如何评价学衡派?
同学你好，学衡派理想很好,他们希望在保全中国传统的基础上引进西方文化和技术。而这其实正是“洋务运动”的实践方式,事实证明:在当时的社会背景下这种观点无法展开而论,因为半殖民地半封建社会既有资本主义的雇佣矛盾,也有农耕文化的土地矛盾。只有在政治中进行自下而上的全面改革,才能彻底解放社会的生产力,而这是精英主义的学衡派做不到的。学衡派的价值在于:新青年的想法也未必全都是正确的,学衡派提出了许许多多正确的批判观点。【摘要】
如何评价学衡派?【提问】
同学你好，学衡派理想很好,他们希望在保全中国传统的基础上引进西方文化和技术。而这其实正是“洋务运动”的实践方式,事实证明:在当时的社会背景下这种观点无法展开而论,因为半殖民地半封建社会既有资本主义的雇佣矛盾,也有农耕文化的土地矛盾。只有在政治中进行自下而上的全面改革,才能彻底解放社会的生产力,而这是精英主义的学衡派做不到的。学衡派的价值在于:新青年的想法也未必全都是正确的,学衡派提出了许许多多正确的批判观点。【回答】
如何评价学衡派
学衡派的思想是有问题的。这个问题不再主张而在背景，学衡派所提出的时间和五四新青年几乎是同时，学衡派之所以叫“学衡”也是因为在当时有一份十分畅销，足以和《新青年》杂志分庭抗礼的《学衡》杂志。二者也发生过一定的争执，在新文化早期以“文白之争”出现，后来上升到政治思想，在北大展开了旷日持久的大辩论。 学衡派理想很好，他们希望在保全中国传统的基础上引进西方文化和技术。而这其实正是“洋务运动”的实践方式，事实证明:在当时的社会背景下这种观点无法展开而论，因为半殖民地半封建社会既有资本主义的雇佣矛盾，也有农耕文化的土地矛盾，只有在政治中进行自下而上的全面改革，才能彻底解放社会的生产力，而这是精英主义的学衡派做不到的。学衡派的价值在干;新青年的想法也未必全都是正确的，学衡派提出了许许多多下确的批判观点。白话与文言之间，是话语与权力的文化博弈始终伴随看 20世纪中国知识分子的话语，，不过在新青年派和学衡派那里表现得更为直接而己。布尔迪厄曾指出:“命名，尤其是命名那些无法命名之物的权力，是一种不可小看的权力。"“命名一个事物，也就意味着赋予这一事物存在的权力。"在所攻所守，所为所不为的文化和知识运作中，学衡派和新青年派都深谙语言与话语， 文化(知课)与权力的逻辑关系，所以其所有品7的“厮杀”，无不为意识深层的内动力所驱使。如果说民主，科学是新青年派建构白话干国的知识资本，文学本体论则是学衡派“守成”文言阵地的知识依据。简而言之，学衡派更注重人文(即社会环境下中国人的传统价值核心)，新派更注重人本(积贫积弱的环境中人的奋斗与价值)，二者有冲突有对立，但本质上其实还是新旧交替之际新思潮的碰撞:在某些问题上的分歧引发的争执。今天我们回过头看他们的观点，是有非常多的价值。这种价值在于，如何寻找回一部分可以在现代社会所接受，融合的文化传统。但在20世纪20年代是脱离了社会改革本身的初衷的。
四见什么意思？如何解释？
（名数）一、异、常、非常等之义总有四句，一切之妄计，必堕于其一，名为四见。智度论七曰：「复有四种见，世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。」又华严经疏三，谓外道之所见，不出四见：一、计一，数论师，计因中有果，以因果不异之故名为计一。二、计异，胜论师，计因中无果，以因果不同之故名为计异。三、计亦一亦异，勒裟婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故名为亦一亦异。四、计非一非异，尼犍子，计因果，亦非是一亦非是异，故名非一非异。
_衡的近义词_衡的近义词是什么
_衡的近义词有：衡量。_衡的近义词有：衡量。结构是：_(左右结构)衡(左中右结构)。拼音是：quánhéng。_衡的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】权衡quánhéng。(1)评量;比较。二、引证解释《挽荆南师张左司诗》宋·项安世三、国语词典秤量东西轻重的工具。词语翻译英语toconsider,toweigh(amatter),tobalance(prosandcons)德语Bewertung(S),Bilanz(S),Gleichgewicht(S),Guthaben(S),abw_gen(V),abwiegen(V)法语peser,juger四、网络解释权衡（词语义）权衡，是汉语词汇，汉语拼音为quánhéng，释义为1、称量物体轻重的器具。2、指权力。3、法度；标准。权衡也比喻事物在动态中维持平衡的状态。关于_衡的诗词《赐马廷鸾·春秋万古一_衡》关于_衡的诗句春秋万古一_衡吾道倚_衡斯文今日遇_衡关于_衡的成语合从连衡衡短论长散带衡门衡虑困心衡石量书盱衡厉色衡阳雁断权衡轻重衡门深巷日居衡茅关于_衡的词语散带衡门衡阳雁断盱衡大局衡石量书权衡轻重日居衡茅衡短论长衡门深巷负衡据鼎盱衡厉色点此查看更多关于_衡的详细信息
衡字的反义词
您好，很高兴为您解答，衡字的反义词：竖。竖( 注释: 竖（竖）shù直立，直立的，与“横”相对：竖立。竖井（一种垂直的矿井）。竖琴。)【摘要】
衡字的反义词【提问】
您好，很高兴为您解答，衡字的反义词：竖。竖( 注释: 竖（竖）shù直立，直立的，与“横”相对：竖立。竖井（一种垂直的矿井）。竖琴。)【回答】
衡：1.秤。泛指称重量的器具2.称重量组词：衡器3.衡量；评定组词：衡文4.平正；不偏组词：平衡【回答】
衡这个字【回答】
平衡的反义词？【提问】
尊重语文规律，没有相对应地反义词哦，不过可以有同音的【回答】
失衡【回答】
摇晃【回答】
不均【回答】
失调【回答】
倾向【回答】
这些都可以哈【回答】
论语公冶长篇原文及翻译
公冶长篇原文及翻译如下：原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志！” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”翻译：颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。” 子路说：“我想听听老师的志向。”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能够诚信相待，年少的人都能得到照顾。”关于《公冶长第五》：《公冶长第五》出自孔子的《论语》，本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
论语公冶长篇原文及翻译
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。2、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。3、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？
墨子创立的墨家学派首领被称为
墨子创立的墨家学派首领被称为“巨子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐则是墨家的第二任巨子。
墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。
墨子创立的墨家学派首领被称为
首领称为“巨子”。墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨家 墨家，诸子百家之一，是中国东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。 儒家代表孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。 墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（dí）（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。 墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。 法家代表韩非子称儒家和墨家为“世之显学”，因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。
佛教讲的意根是什么啊
【意根】 （梵mana-indriya，藏yid-kyi dban%-po） (一)六根之一︰指知觉器官所有的知觉能力，亦即掌管知觉作用的心。在十八界中名为意界或意根界。依《俱舍论》卷一所述，此意根虽非离六识而另有其体，但十八界中所以另立意界，是因前五识是以眼等五根为各自之所依，第六意识别无所依，为成此依故说意界。但俱舍等小乘家不许六识俱转，因此，六识中的任何一识起时，是以无间灭的六识身之一为等无间依。所以，前五识是以无间灭的意及五根为所依，第六识唯以意根为所依。在唯识大乘方面，因允许八识俱转，所以，八识各以自类为开导依，第七末那识是第六意识的近所依，因此，特名之为‘意’。 (二)二十二根之一︰指六识界与意界的七心界。如《俱舍论》卷二云（大正29·13a）︰‘意根通是七心界摄’。 日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：「色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根」、「意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」 略辨：如是说全部色身即是意根了，而意根即属色法了，言下之意谓无色身即无意根了，因如是所说色身若坏即是意根败坏，命也尽。但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。 阿含经常云：「意法为缘生意识」意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定及生无想天），是无意识而有意根的。 意根的特性 是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此，缘法尘需了别时，即转生意识加以深细了别。而意识是意根的工具，其特性是审而非恒，审察犀利，与五十一心所法相应，缘现境、过去境、未来境之法尘，如回忆过去，展望未来，皆是意识之作用，但不遍一切时，于五无心位中即断，不能同时遍一切法，只能专注一二法，而加以深细了别。如上课时只专注于眼所对之色尘，与耳所对之声尘上；闭着眼睛走路时只专注于耳所对之声尘，与身所对之触尘上用心了别，不能同时遍五尘，何况同时遍一切法。又如不小心手被割伤时一定会痛，但如果意识专注于其它事情上用心，则意识便忘了手痛的觉受，但手痛还是在的，只是意识不在其痛上用心而便忘了手痛；如意识专注在此手痛上的觉受，则会觉得手会越来越痛。由此可知意识不会像意根一样同一时间而遍缘一切现法，以上略说意根与意识之差别。 《杂阿含经》三二二经云：【如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊说：『眼是内入处』，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？」佛告彼比丘：「眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。」耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：「世尊！如世尊说：『意是内入处』，不广分别，云何意是内入处？」佛告比丘：「意内入处者，若心意识非色，不可见，无对，是名意内入处。」】 如是说前五根（指净色根、胜义根，非言扶尘根）是内入处，不可见，有对。如眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。而意根非是色，不可见，无对，是名意内入处。如是言「意根如心意识一样非是色法」，以此证明意根乃心法，为何无对呢？因意根普遍执着一切法，无如前五根而有所对应之尘相，而此心体的存在，亦非凡夫所能自己加以检查核对，故名无对。 于平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢？如人深睡无梦时，以羽毛轻触其脸，其人即会以手抓搔痒，及深睡时因睡姿过久发麻，而翻身变换睡姿，此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法，透过前五根所对五尘而生的法尘而起作用，令意识现起少分而运作之；亦如醒时「明知不可为而被习性控制所产生的作主心行」─身、口、意微细刹那作主之心；即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事不可说而仍说之不可控制性，即是意根之遍计执性。亦如喜欢攀缘六尘境上之境界受，如眼见喜好之色尘境便不由自主的多看几眼、喜好音乐者口中便时常哼唱着弦律而不自知；亦如老人独坐时似无意识的抖脚，或如年轻人以手旋笔之动作而不自知，都是因习惯之养成后，意根又喜欢攀缘六尘境上之境界受的结果，以兹体验而证明意根末那之心行。 由上可知意根绝非如从信法师所言：「要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅盘时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。 以上略辨从信法师对意根之误解。扩展阅读： 1 《法蕴足论》卷十；《阿毗达磨发智论》卷十四；《大毗婆沙论》卷一四四、卷一四五；《俱舍论》卷三；《俱舍论光记》卷一～卷三；《成唯识论》卷十。开放分类：
《狼三则》其二和其三中的狼有什么相同点和不同点？ 两篇文章中屠夫有什么相同点和不同点？
两篇文章中的狼都很贪婪，不同的是“其一”中的狼更加狡猾；两篇文章中的屠夫都显得机智勇敢，不同的是对付狼的手段。狼的相同点：两篇文章中的狼都是贪得无厌的，都想吃掉屠夫，以满口腹之欲。狼的不同点：其二：懂得分工配合，一只演戏吸引屠夫，另一只伺机偷袭，十分狡猾。其三：急躁，不懂得考虑后果。屠夫的相同点：两篇文章中的屠夫在生命危机前都想出了制敌之策，化险为夷，机智勇敢。屠夫的不同点：其一：用刀砍狼的头，又连砍了几刀把狼杀死。发现另一只后，屠户从后面砍掉了狼的后腿，这只狼也被杀死了。其二：用小刀割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。扩展资料：《狼三则》写了三则屠夫与贪婪的狼搏斗的故事，表现了狼这一群体的奸诈狡猾和贪得无厌，表现了屠夫作为人类的机智勇敢，敢于斗争。情节划分：先写遇狼，再写惧狼，再写御狼，最后写杀狼。启示：关于狼的启示：坏人的狡猾手段有很多，所以我们要锻炼出一双慧眼关于屠夫的启示：遇到像狼一样狡猾的坏人，我们要像屠夫一样敢于斗争，善于斗争。
《狼三则》其二和其三中的狼有什么相同点和不同点？ 两篇文章中屠夫有什么相同点和不同点？
两篇文章中的狼都很贪婪，不同的是“其一”中的狼更加狡猾；两篇文章中的屠夫都显得机智勇敢，不同的是对付狼的手段。狼的相同点：两篇文章中的狼都是贪得无厌的，都想吃掉屠夫，以满口腹之欲。狼的不同点：其二：懂得分工配合，一只演戏吸引屠夫，另一只伺机偷袭，十分狡猾。其三：急躁，不懂得考虑后果。屠夫的相同点：两篇文章中的屠夫在生命危机前都想出了制敌之策，化险为夷，机智勇敢。屠夫的不同点：其一：用刀砍狼的头，又连砍了几刀把狼杀死。发现另一只后，屠户从后面砍掉了狼的后腿，这只狼也被杀死了。其二：用小刀割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。扩展资料：《狼三则》写了三则屠夫与贪婪的狼搏斗的故事，表现了狼这一群体的奸诈狡猾和贪得无厌，表现了屠夫作为人类的机智勇敢，敢于斗争。情节划分：先写遇狼，再写惧狼，再写御狼，最后写杀狼。启示：关于狼的启示：坏人的狡猾手段有很多，所以我们要锻炼出一双慧眼关于屠夫的启示：遇到像狼一样狡猾的坏人，我们要像屠夫一样敢于斗争，善于斗争。
