国内最好的论坛有哪些？
1、百度贴吧是百度旗下独立品牌，全球领先的中文社区。贴吧的创意来自于百度首席执行官李彦宏：结合搜索引擎建立一个在线的交流平台，让那些对同一个话题感兴趣的人们聚集在一起，方便地展开交流和互相帮助。贴吧是一种基于关键词的主题交流社区，它与搜索紧密结合，准确把握用户需求，为兴趣而生。贴吧目录涵盖社会、地区、生活、教育、娱乐明星、游戏、体育、企业等方方面面，是全球领先的中文交流平台，它为人们提供一个表达和交流思想的自由网络空间，并以此汇集志同道合的网友。2、天涯社区天涯社区，创办于1999年3月1日，是一个在全球具有影响力的网络社区，自创立以来，以其开放、包容、充满人文关怀的特色受到了全球华人网民的推崇。经过十年的发展，已经成为以论坛、博客、微博为基础交流方式，综合提供个人空间、相册、音乐盒子、分类信息、站内消息、虚拟商店、来吧、问答、企业品牌家园等一系列功能服务，并以人文情感为核心的综合性虚拟社区和大型网络社交平台。3、新浪微博是基于用户关系的社交媒体平台，用户可以通过PC、手机等多种移动终端接入，以文字、图片、视频等多媒体形式，实现信息的即时分享、传播互动。微博基于公开平台架构，提供简单、前所未有的方式使用户能够公开实时发表内容，通过裂变式传播，让用户与他人互动并与世界紧密相连。作为继门户、搜索之后的互联网新入口，微博改变了信息传播的方式，实现了信息的即时分享。4、知乎知乎，中文互联网高质量的问答社区和创作者聚集的原创内容平台，于2011年1月正式上线，以「让人们更好地分享知识、经验和见解，找到自己的解答」为品牌使命。 知乎凭借认真、专业、友善的社区氛围、独特的产品机制以及结构化和易获得的优质内容，聚集了中文互联网科技、商业、影视、时尚、文化领域最具创造力的人群，已成为综合性、全品类、在诸多领域具有关键影响力的知识分享社区和创作者聚集的原创内容平台。5、猫扑网猫扑网，英语是MOP，雏形是猫扑大杂烩，是中国知名的中文网络社区之一，拥有注册用户1.3亿人。猫扑网于1997年10月建立。2004年被千橡互动集团并购。2012年，猫扑资产划归至美丽传说。2012年6月7日，美丽传说正式进驻广西南宁。经过短短十余年的发展，它已发展成为集猫扑大杂烩、猫扑贴贴论坛、猫扑小说、猫扑乐加、猫扑游戏、猫扑地方站等产品为一体的综合性富媒体娱乐互动平台。该网站中发明了许多网络词汇，是中国大陆地区网络词汇的发源地之一，为大陆地区影响力较大的论坛之一。
国内的论坛有哪些？
国内有许多知名的论坛，以下是一些常见的国内论坛：1. 天涯社区：中国最大的性人文社区，包含各种话题讨论和资讯分享。2. 淘宝论坛：淘宝网旗下的电子商务社区，主要讨论与淘宝购物相关的话题和经验分享。3. 知乎：以问答为形式的知识分享社区，用户可以提问、回答和搜索问题。4. 豆瓣：以图书、电影、音乐等为核心内容的性文化社区，用户可以发表评论和讨论相关话题。5. 人人网：以社交网络为主要形式的社区，用户可以分享日志、照片和与好友互动。6. V2EX：面向开发者和科技爱好者的社区，主要讨论与技术、编程等相关的话题。7. 猫扑社区：深受年轻人喜爱的性社区，包含各类板块和话题讨论。8. 北京大学未名BBS：中国最早的高校BBS之一，主要面向高校学生，讨论各类学术和生活话题。9. 中关村在线论坛：以科技产品和电脑技术为主题的社区，用户可以分享购买心得和技术问题。10. 17173：中国游戏行业的知名社区，用户可以讨论游戏、分享攻略和交流游戏心得。当然，上述论坛只是其中的一部分，随着互联网的发展和需求变化，新的论坛也在不断涌现。用户可以根据自己的兴趣和需求选择合适的论坛参与。
网站内容聚合是什么？
内容聚合的实质意义就是说，在策划网站的内容的时候，为了能够让所运营的网站能够在外界看来更加专业，更加专注，就会让网站整体围绕一个主题进行展开，也就是说整个网站都只说明一个问题，也或者是网站定义一个大的类别，然后将该类别延伸出来的子类别作为网站的内容或者是标签进行展开编写，让网站看上去仍然是在围绕一个主题进行扩展。内容聚合这点在搜索引擎中尤为重要。搜索引擎的理解就是网站是一个主题唯一，内容权威的站点，所以对网站整体来说都是很具有优势的。内容聚合的使用：1.权威性网站使用内容聚合：一般来说很多人在行业中为了树立自己的权威性或者是专业性，都会让自己的网站表现的更加权威，所以专注的内容是少不了的，比如有些人从事SEO培训行业，那么他们的网站关键词往往就会只有SEO培训这个词，然后往后咱的主题都围绕这个词进行展开，这样以来在外界浏览中就会让阅读者感受到权威性。2.综合型网站为了目录排名而是用内容聚合：很多大型的网站由于其涉及的主题比较多，所以网站整体会显得很不专业，同时网站的相关关键词也不会获得好的排名也不会获得大量的流量，所以为了能够获得稳固的流量导入，大型综合型网站都会在目录中使用内容聚合手段，让目录在搜索引擎中表现良好从而获得好的排名。还有的网站会针对某一个特定的标签采用内容聚合技术，这点也是运用比较多的，比如说，淘宝里的针织衫，这个关键词下面所以的产品都是这个类别的，这就充分的显示出了内容的聚合。
网站内容聚合是什么?
内容聚合的实质意义就是说，在策划网站的内容的时候，为了能够让所运营的网站能够在外界看来更加专业，更加专注，就会让网站整体围绕一个主题进行展开，也就是说整个网站都只说明一个问题，也或者是网站定义一个大的类别，然后将该类别延伸出来的子类别作为网站的内容或者是标签进行展开编写，让网站看上去仍然是在围绕一个主题进行扩展。内容聚合这点在搜索引擎中尤为重要。搜索引擎的理解就是网站是一个主题唯一，内容权威的站点，所以对网站整体来说都是很具有优势的。
内容聚合的使用：
1.权威性网站使用内容聚合：一般来说很多人在行业中为了树立自己的权威性或者是专业性，都会让自己的网站表现的更加权威，所以专注的内容是少不了的，比如有些人从事SEO培训行业，那么他们的网站关键词往往就会只有SEO培训这个词，然后往后咱的主题都围绕这个词进行展开，这样以来在外界浏览中就会让阅读者感受到权威性。
2.综合型网站为了目录排名而是用内容聚合：很多大型的网站由于其涉及的主题比较多，所以网站整体会显得很不专业，同时网站的相关关键词也不会获得好的排名也不会获得大量的流量，所以为了能够获得稳固的流量导入，大型综合型网站都会在目录中使用内容聚合手段，让目录在搜索引擎中表现良好从而获得好的排名。还有的网站会针对某一个特定的标签采用内容聚合技术，这点也是运用比较多的，比如说，淘宝里的针织衫，这个关键词下面所以的产品都是这个类别的，这就充分的显示出了内容的聚合。
唐会要卷七十七(2)
二年三月十六日制。崇元生试及帖策各减一条。三年业成。始依例程。 七载五月十三日。崇元生出身。至选时。宜减于常例一选。以为留放。 十三载十月十六日。道举停习道德经。加周易。宜以来载为始。至宝应三年六月二十日。道举宜停。七月二十六日敕。礼部奏。道举既停。其崇元生望付中书门下商量处分。 大历三年七月。增置崇元生员满一百。 建中二年二月。中书门下奏。准制。崇元馆学生试日。减策一道者。其崇元馆附学官见任者。既同行事。理合沾恩。惟策一道不可。更减大义两条。从之。 论经义 贞观十二年。国子祭酒孔颖达。撰五经义疏一百七十卷。名曰义赞。有诏改为五经正义。太学博士马嘉运每掎摭之。有诏更令详定。未就而卒。 永徽二年三月十四日。诏太尉赵国公长孙无忌。及中书门下。及国子三馆博士。宏文学士。故国子祭酒孔颖达所撰五经正义。事有遣谬。仰即刊正。至四年三月一日。太尉无忌。左仆射张行成。侍中高季辅。及国子监官。先受诏修改五经正义。至是功毕。进之。诏颁于天下。每年明经。依此考试。 长安三年三月。四门博士王元感。表上尚书纠谬十卷。春秋振滞二十卷。礼记绳愆三十卷。并所注孝经史记汉书 。请官给纸笔。写上秘阁。制令宏文崇文两馆学士。及成均博士。详其可否。宏文馆学士祝钦明。崇文馆学士李宪。赵元亨。成均博士郭山恽。皆专守先儒章句。深讥元感掎摭旧义。元感随方应答。竟不之屈。唯凤阁舍人魏知古。司封郎中徐坚。左史刘知几。右司张思敬。雅好异闻。每为元感申理其义。由是擢拜太子司议郎。 开元七年三月一日敕。孝经尚书。有古文本孔郑注。其中旨趣。颇多踳驳。精义妙理。若无所归。作业用心。复何所适。宜令诸儒并访后进达解者。质定奏闻。其月六日。诏曰。孝经者。德教所先。自顷已来。独宗郑氏。孔氏遗旨。今则无闻。又子夏易传。近无习者。辅嗣注老子。亦甚甄明。诸家所传。互有得失。独据一说。能无短长。其令儒官详定所长。令明经者习读。若将理等。亦可并行。其作易者。并帖子夏易传。共写一部。亦详其可否奏闻。时议以为不可。遂停。 其年四月七日。左庶子刘子元。上孝经注议曰。谨按今俗所行孝经。题曰郑氏注。爰自近古。皆云郑即康成。而魏晋之朝。无有此说。至晋穆帝永和十一年。及孝武帝太元元年。再聚群臣。其论经义。有荀昶者。撰集孝经诸说。始以郑氏为宗。自齐梁以来。多有异论。陆澄以为非玄所注。请不藏于秘省。王俭不依其请。遂得见传于时。魏齐则立于学官。着在律令。盖由肤俗无识。故致斯讹舛。然则孝经非元所注。其验十有二条。据郑君自序云。遭党锢之事。逃难注礼。党锢事解。注古文尚书。毛诗。论语。为袁谭所逼。来至元城。乃注周易。都无注孝经之文。其验一也。郑玄卒后。其弟子追论师所著述。及应对时人。谓之郑志。其言郑所注者。惟有毛诗。三礼。尚书。周易。都不言郑注孝经。其验二也。又郑志目录。记郑之所注。五经之外。有中候书传。七政论。干象历。六艺论。毛诗谱。答临硕难礼。驳许慎异义。发墨守。箴膏肓。及答甄子然等书。寸纸片札。莫不悉载。若有孝经之注。无容匿而不言。其验三也。郑之弟子。分授门徒。各述师言。更相问答。编录其语。谓之郑志。唯载诗书礼易论语。其言不及孝经。其验四也。赵商作郑先生碑铭。具称其所注笺驳论。亦不言注孝经。晋中经簿。周易。尚书。尚书中候。尚书大传。毛诗。周礼。仪礼。礼记。论语。凡九书。皆云郑氏注名元。至于孝经。则称郑氏解。无名玄二宇。其验五也。春秋纬演孔图云。康成注三礼诗易尚书论语。其春秋孝经。别有评论。宋均于诗谱云。序我先师北海郑司农。则均是玄之传业子弟也。师所著述。无容不知。而云春秋孝经唯有评论。非玄之所着。于此特明。其验六也。宋均孝经纬注。引郑六艺论。叙孝经云。玄又为之注。司农论如是。而均无闻焉。有义无辞。令余昏惑。举郑之语。而云无闻。其验七也。宋均春秋纬注云。玄为春秋孝经略说。则非注之谓。所言玄又为之注者。泛辞耳。非事实。序春秋亦云。玄又为之注也。宁可复责以实注春秋乎。其验八也。后汉史书。存于世者。有谢承。薛莹。司马彪。袁山松等。具为郑玄传者。载其所注。皆无孝经。其验九也。王肃孝经传首。有司马宣王之奏。并奉诏令诸儒注述孝经。以肃说为长。若先有郑注。亦应言及。而不言郑。其验十也。王肃著书。发扬郑短。凡有小失。皆在圣证。若孝经此注亦出郑氏。被肃攻击。最应烦多。而肃无言。其验十一也。魏晋朝贤。辨论时事。郑氏诸注。无不撮引。未有一言引孝经之注。其验十二也。凡此证验。易为考核。而世之学者。不觉其非。乘彼谬说。竞相推举。诸解不立学官。此注独行于世。观夫言语鄙陋。固不可示彼后来。传诸不朽。至如古文孝经孔传。本出孔氏壁中。语其详正。无俟商榷。而旷代亡逸。不复流行。至隋开皇十四年。秘书学士王孝逸。于京市陈人处置得一本。送与著作郎王劭。以示河间刘炫。仍令校定。而更此书无兼本。难可依凭。炫辄以所见。率意刊改。因着古文孝经稽疑一篇。劭以为此书经文尽在。正义甚美。而历代未尝置于学官。良可惜也。然则孔郑二家。云泥致隔。今纶音发问。校其短长。愚谓行孔废郑。于义为允。又今俗所行老子。是河上公注。其序云。河上公者。汉文帝时人。结草庵于河曲。乃以为号。所注老子。授文帝。因冲空上天。此乃不经之鄙言。流俗之虚语。按汉书艺文志。注老子者三家。河上所释。无闻焉尔。岂非注者欲神其事。故假造其说耶。其言鄙陋。其理乖讹。岂如王弼所着。义旨为优。必黜河上公。升王辅嗣。在于学者。实得其宜。又按汉书艺文志。易有十三家。而无子夏作传者。至梁阮氏七录。而有子夏易六卷。或云咸婴作。或云丁宽作。然据汉书艺文志韩易有二篇。丁易有八篇。求其符合。则事殊隳刺者矣。岁越千龄。诗经百代。其所著述。沉翳不行。岂非后来。假凭先哲。亦犹石崇谬称阮籍。郑璞滥名周宝。必欲行用。深以为疑。臣窃以郑氏孝经。河上公老子。二书讹舛。不足流行。孔王两家。实堪师授。每怀此意。其愿莫从。伏见去月十日敕。令所司详定四书得失。具状闻奏。臣等寻草议。请行王孔二书。牒礼部讫。如状为允。请即颁行。国子祭酒司马贞议曰。今文孝经。是汉河间王所得颜芝本。至刘向以此本参校古文。省除烦惑。定为此一十八章。其注相承云是郑玄所着。而郑志及目录等不载。故往贤共疑焉。唯荀昶范煜以为郑注。故昶集解孝经。具载此注。而其序云。以郑为主。是先达博选。以此注为优。且其注纵非郑氏所作。而义旨敷畅。将为得所。其数处小有非稳。实亦非爽经传。其古文二十二章。元出孔壁。先是安国作传。缘遭巫蛊。世未之行。荀昶集注之时。尚有孔传。中朝遂亡其本。近儒欲崇古学。妄作此传。假称孔氏。辄穿凿改更。又伪作闺门一章。刘炫诡随。妄称其善。且闺门之义。近俗之语。非宣尼之正说。案其文云。闺门之内。具礼矣乎。严兄妻子臣。繇百姓徒役也。是比妻子于徒役。文句凡鄙。不合经典。又分庶人章。从故自天子以下。别为一章。仍加子曰二字。然故者连上之辞。既是章首。不合言故。古文既亡。后人妄开此等数章。以应二十二章之数。非但经文不真。抑且传习浅伪。又注因天之时。因地之利。其略曰。脱衣就功。暴其肌体。朝暮从事。露发跣足。少而习之。其心安焉。此语虽傍出诸子。而引之为注。何言之鄙俚乎。与郑氏所云。分别五土。视其高下。高田宜黍稷。下田宜稻麦。优劣悬殊。曾何等级。今议者欲取近儒诡说。残经缺传。而废郑注。理实未可。望请准式。孝经郑注。与孔传依旧俱行。又注老子河上公。盖凭虚立号。汉史实无其人。然其注以养神为宗。以无为为体。其辞近。其理宏。小足以修身絜诚。大可以宁人安国。且河上公虽曰注书。即文立教。皆旨词明近用。斯可谓知言矣。王辅嗣雅善元谈。颇深道要。穷神用于橐钥。守静默于元牝。其理畅。其旨微。在于元学。颇是所长。至若近人立征。修身宏道。则河上为得。今望请王河二注。令学者俱行。又按刘向七略。有子夏易传。但此书不行已久。今所存者。多非真本。又荀勖中经簿云。子夏传四卷。或云丁宽所作。是先达疑非子夏矣。又隋书经籍志云。子夏传残缺。梁时六卷。今三卷。是知其书错谬多矣。无益后学。不可将帖正经。
唐会要卷七十三(6)
建中二年七月。加伊西北庭节度使李元忠北庭大都护。以四镇节度留后郭昕为安西大都护。四镇节度观察使。诏曰。北庭四镇。统任西夏。五十七蕃。十姓部落。国朝已来。相奉率职。自关陇失守。东西阻绝。忠义之徒。泣血相守。慎固封略。奉遵礼教。皆侯伯守将。交修共治之所致也。其将士叙官。可超七资。初。自兵兴已来。安西北庭。为蕃虏所隔间者。节度李嗣业。?非元礼。孙志直。马璘辈。皆遥领之。郭昕者。子仪犹子。李元忠。始曾令名忠。后赐改焉。自主其任。尝发使奉表章于朝。数辈皆不达。信闻不至朝者十余年。及是。遣使自回纥历诸蕃至。故有是命。 贞元六年十二月。是岁。吐蕃陷北庭都护府。初。北庭安西既假道于回鹘以朝奏。因附庸焉。蕃性禽兽。征求无度。人不聊生。又有沙陀部落六千余帐。与北庭相依。属于回鹘。肆其抄夺。尤所厌苦。其三葛禄部落。又白服突厥。素与回鹘通和。亦憾其侵掠。因吐蕃厚赂见诱。遂附之于吐蕃。率葛禄白服之众。去冬来寇北庭。回鹘大相颉干迦斯率众援之。频战败绩。吐蕃攻围颇急。北庭之人既苦回鹘。是岁。乃举城降于吐蕃。沙陀亦降焉。北庭节度杨袭古。举麾下二千余人奔西州。七年秋。颉干迦斯又悉其国丁壮六万人。将复北庭。仍召袭古偕行。我兵为蕃吐葛禄所败。死者大半。袭古余众。仅百六十。将复入西州。颉干迦斯绐之曰。与我同至牙帐。当送君归本朝。袭古从之。及牙帐。竟杀之。 姚州都督府 麟德元年五月八日。于昆明之弄栋州置姚州都督府。每年。差兵募五百人镇守。 神功二年五月八日。蜀州刺史张柬之上表曰。姚州者。古哀牢之旧国。自生民以来。不与中国交通。前汉唐蒙。开夜郎。滇筰哀牢不附。至光武季年。始请内属。汉置永昌郡以统治之。乃收其盐布毡罽之税。以利中土。其国西通大秦。南通交趾。奇珍异宝。进贡岁时不阙。及诸葛亮五月渡泸。收其金银盐布。以益军储。使张伯岐选其劲卒。以增武备。前代置郡。其利颇深。今盐布之税不供。珍奇之贡不入。而空竭府军。驱率平民。受役蛮夷。肝脑涂地。臣窃为国家惜之。汉以得利既多。历博南山。涉兰仓水。更置博南哀牢二县。蜀人愁怨。行者歌曰。历博南。越兰津。渡兰仓。为他人。盖言汉贪珍奇之利。而为蛮夷驱役也。汉得其利。人且怨歌。今于国家无丝发之利。在百姓受终身之酷。臣窃为国家痛之。往者。诸葛亮破南中。使其渠帅自相统领。不置汉官。亦不留兵镇守。人问其故。亮云。置官留兵。有三不易。大率以置官夷汉杂居。猜嫌易起。留兵运粮。为患更重。忽若反叛。劳费更多。粗设纪纲。自然久定。臣窃以亮之斯策。妙得羁縻蛮夷之术。今姚府所置之官。既无安边靖寇之心。又无葛亮且纵且擒之术。唯知诡谋狡算。恣情割剥。贪功劫略。积以为常。扇动酋渠。遣成朋党。提挈子弟。啸引凶愚。剑南逋逃。中原亡命。二千余户。见散在彼州。专以掠略为业。姚州。本龙朔中。武陵县主簿石子仁奏立之。后长史李孝让。辛文协。并为群蛮所杀。又使将军李义总往征。郎将刘惠基在阵战死。其州遂废。臣窃以诸葛亮称置官留兵有三不易。其言遂验。垂拱四年。南蛮郎将王善宝。昆州刺史爨干福。又请置州。奏言所有课税。出自姚府管内。更不劳扰蜀州。及置州后。录事参军李棱。为蛮所杀。延载中。司马成琛奏。请于泸南置镇七所。遣蜀兵防守。自此蜀中骚扰。至今不绝。伏乞罢姚州。使隶嶲府。岁时朝觐。同之蕃国。泸南诸国悉废。于泸北置关。百姓非奉使入蕃。不许交通来往。疏奏不纳。 开元九年二月二十五日敕。姚州官员。准中置州禄料。阶资依都督府。 天宝八载六月。剑南奏。索磨川许新置都护府。宜以保宁为名。 杂录 开元四年三月四日敕。诸都护府史。并令于管内依式?补。申所司勘责。然后给告身。
网摘的定义
第一个网摘站点的创始人Joshua发明了网摘，其英文原名是Social Bookmark，直译是“社会化书签”。通俗地说，网摘就是一个放在网络上的海量收藏夹。网摘将网络上零散的信息资源有目的的进行汇聚整理然后再展现出来。网摘可以提供很多本地收藏夹所不具有的功能，它的核心价值已经从保存浏览的网页，发展成为新的信息共享中心，能够真正做到“共享中收藏，收藏中分享”。如果每日使用网摘的用户数量较大，用户每日提供的链接收藏数量足够，网摘站就成了汇集各种新闻链接的门户网站。
网摘的介绍
网摘是一种服务，顾名思义，它提供的是一种收藏、分类、排序、分享互联网信息资源的方式。使用它存储网址和相关信息列表，使用标签(Tag)对网址进行索引使网址资源有序分类和索引，使网址及相关信息的社会性分享成为可能，在分享的人为参与的过程中网址的价值被给予评估，通过群体的参与使人们挖掘有效信息的成本得到控制，通过知识分类机制使具有相同兴趣的用户更容易彼此分享信息和进行交流，网摘站点呈现出一种以知识分类的社群的景象。
宁海春节习俗
宁海:过年前去丈母娘家要送年夜佃,看家庭条件送,以前都送几十斤猪肉,几十斤鱼,香烟,不过现在基本上都送钱的,差的条件送个五百,好一点的送二千,再好的上不封顶,每年要送的~~如果第一次去,需加倍送的.
过年了,正月需向长辈拜岁,另外碰到比你小一辈的孩子(定位为上学中的及婴儿)要给压岁钱,一百元一个起价,现在的行情一般都是二百元一个,条件好上不封顶.你的问题问的不够详细.
春节期间,宁海家家户户麻将,牛牛,赌博,宁海属麻将最历害,宁海人很喜欢打麻将,所以你得学会宁海麻将,宁海麻将很复杂,分西店,宁海,长街,基本这三种,打法一样,算法不一样~
海宁春节习俗
农历十二月二十四日要“送灶”
在古代，祭灶是民间流传最广泛的习俗，几乎家家灶间都设有“灶王爷”神位。据《海宁州志稿》载：“祀灶，每月二十四日，及立夏、冬至，率用饼饵。十二月二十四日或二十三日，各户煮秫黍赤豆饭……谓之‘送灶’。”
这说明在海宁的“过年”习俗中，农历每月二十四日都要祭灶。而农历十二月二十四日有“送灶”之说，是因为传说在该日，“灶王爷”要上天向玉皇大帝禀报这家人一年的善恶。因此，家家户户以隆重仪式为之送行，供奉糖年糕、肩舆等食物、物品，祈望“灶王爷”多说好话，“上天言好事，下界降吉祥”。
“送灶”的祭祀形式在《海宁州志稿》中也有记述：“灶糖年糕为供，以篝灯制舆，祀毕，将旧灶模、灶牌，置舆内，焚化于炉，谓之‘送灶’。”“篝灯制舆”就是把旧灯笼罩改成上路用的肩舆，将旧的东西放在里面，然后焚烧给“灶王爷”使用。
“送灶”所用的食物，如糖年糕、赤豆糯米饭、酒酿等，都是具有地方特色的美食。赤豆糯米饭，海宁许多家庭都会做，而酒酿则是用糯米酿制，十分香甜。
过年打年糕有讲究
农历十二月二十五日至二十八日，这几天基本都要围绕“过年”做准备了，如做年酒、杀年猪、腌制咸肉、打年糕、发陆笋、干溇捉鱼等，打年糕是其中一项较为重要的习俗。海宁境内各地的打年糕习俗不太一致，东部、西部都是用石臼打年糕，口感结实细滑，可存放过清明。中部斜桥等地一般都是手打年糕，口感更具乡野风味。打年糕需经过淘米、浸米、碾米、蒸粉、揉粉、印花、晾干、浸缸等一系列过程，其中许多环节令人趣味盎然。如打年糕当日，一家人分工合作齐上阵，家中小孩会在旁嬉戏观看，期待大人给一块香喷喷、热腾腾的“糕头”吃，当然，还可用“糕头”做成各种各样的小动物模样。
第一块打出来的年糕，必定是元宝形的“年宝”，以示吉庆。打好的年糕摊放在蚕匾中，用箬叶扎成的印子印上红花，这也是家中小孩们最乐意做的事情。晾干年糕必须有技术经验，要用稻草、被单等把摊放年糕的蚕匾盖住，既要保持内部循环通风，又不能透风，以防干裂。年糕的晾干时间也有讲究，太久会发霉，太短则浸入缸中时会起皮。以石臼打制的年糕成形大多为一块大年糕，待冷却后切成数块，其形象比手工年糕稍逊一筹。
大年初一原来称为元旦
春节，清代称元旦、元日、新正、岁朝等，在海宁则俗称“年初一”。《海宁市志》载：“自凌晨至清晨，燃放爆竹，意为开门响亮。如遇单响或哑炮，必须补上一句吉语：单响谓‘一举高升’。哑炮谓‘闷声勿响大发财’。也有的补放一个，则叫‘成双成对’。男子相见作揖，互道‘恭喜发财’等吉语；女子相见万福，互道‘称心如意’。是日有诸多禁忌：不扫地、夜不点灯、不吃汤泡饭、不打骂孩子、不动刀、不倒马桶、不淘米烧饭(只吃隔夜饭)、不倒污水等。旧时尚有‘烧头香’、‘烧十庙香’、‘斋佛’、“吃青果茶’等习俗，今废。”
拜年是春节期间的重要活动，它与除夕夜的团圆饭一样，是最能体现“年味”的春节习俗。在过去，家庭的拜年顺序为一拜天地、二拜祖宗、三拜高堂。
在年初一，晚辈会给长辈拜年，祝愿长辈福如东海、寿比南山。新年后给亲戚拜年，规矩是年初一拜本家、年初二拜岳父母家、年初三拜亲戚。此外，同学、同事、朋友、合作者、邻里之间也要相互拜年。
最为风雅的“过年”习俗
写春联、贴春联，是最为风雅的“过年”习俗。春联俗称“门对”，也叫“春帖”，其最早形式是桃符，约始于一千多年前的后蜀时期。宋代开始在桃木板上写对联并盛行。此后每到过年，家家有贴春联的习俗。历年来，文化部门都有组织书法家写春联赠送的举动，已成为新的习俗形式。《硖川续志》所谓“写春联，贴壁门”，突出了一个“写”字。其实无需太讲究字的好差，只要在除夕买上红纸、毛笔、墨汁，守岁时一家轮流动手写，才真正体现出祥和喜庆的氛围和意义。
此外，还有贴门神、贴年画、贴福字等习俗。近年来，“福”字倒贴又流行起来，追求新奇，不分场合。虽然在明清时期已有倒贴“福”字的习俗，但就像逢年过节要避免打破碗、杯，一旦掉地上打碎了，须马上讲一句“碎碎(岁岁)平安”一样，是民间一种事后的智慧补救措施(心理安慰)，并非本意。如果因为可以讲“碎碎(岁岁)平安”而故意打碎杯子，岂不是令人笑话。倒贴“福”字，就是同样的道理，虽然“倒福”与“到福”读音相近，但语义不同。
叶梦得的生平经历
叶梦得“嗜学蚤成，多识前言往行，谈论亹癖不穷”，绍圣四年(1097)登进士第，调丹徒尉。徽宗时官翰林学士。高宗建炎二年(1128)授户部尚书，迁尚书左丞。绍兴元年(1131)起为江东安抚大使，兼知建康府。八年，授江东安抚制置大使，兼知建康府、行宫留守，总管四路漕计。致力于抗金防备及军饷勤务。十二年移知福州。陈振孙说他“平生所历州镇，皆有能声。”十二年移知福州。晚年隐居家乡湖州卞山石林谷，自号石林居士，以读书吟咏自乐。 《吴中先贤谱》 苏 文 编绘宋徽宗即位后，先后任婺州教授，议礼武选编修等官。入京后与当权丞相蔡京交往密切，用蔡京荐，召对，言：“自古帝王为治，广狭大小，规模各不同，然必自先治其心者始。今国势有安危，法度有利害，人材有邪正，民情有休戚，四者，治之大也。若不先治其心，或诱之以货利，或陷之以声色，则所谓安危、利害、邪正、休戚者，未尝不颠倒易位，而况求其功乎？”上异其言，特迁祠部郎官，累迁翰林学士。晚年隐居湖州弁山玲珑山石林，故号石林居士，以读书吟咏自乐，所著诗文多以石林为名，如《石林燕语》、《石林词》、《石林诗话》等。绍兴十八年卒，年七十二。死后追赠检校少保，宋史有传。
求踏遍诗山寻妙句的下联是什么
妙境天然画亦难，客来凭眺酒杯宽。消沈王气三龛佛，浩荡诗情入节滩。
伊水东流归洛汭，邙山北障少峰峦。平泉金谷俱陈迹，剩有名区得饱看。踏 乘星月九霄上，
遍 看四季百花香。
词 描盛世小康景，
山 河旖旎醉眼眶。
书 写酸辣红尘事，
妙 笔挥洒人生章。
句 幽词默叠字痴，
畅 心涂鸦欢乐享。
游 走八方初心在，
诗 读万篇颂国强。
海 浪难阻登岸舟，
写 作更能心灯亮。
奇 毫飞起追梦去，
文 峰再攀铸辉煌。赤道金轮影正中 阴阳昼夜两均衡
风抚岸柳丝丝绿 雨润桃棠朵朵红
玄鸟筑巢孵幼仔 蜜蜂吮蕊酿新琼
久睡蛙蛇低洞出 新醒鸢鹞高天冲
池塘水漾锦缎秀 谷峪岚飞林木青
笑浅语低花馥郁 情人伴燕呢喃声
竖蛋难成心宜细 送帖易听牛吼鸣
汤圆叉起雀粘唇 淳真厚朴见良风
农家最喜春分至 跃马扬鞭忙种耕
拔节小麦满眸绿 吐艳菜花金地生
白玉兰开白鸽卧 随拈成吟唱春景
研墨怎摹春好处 山林入画染霞晴
小桃红·春分
杜鹃向阳花开盛,
蕊吐胭脂红。
染翠溪柳烟枝重。
燕归来,
衔泥沾花天籁声.
薜萝渐耸，
蘅芜初纵，
满眼禾稼青。
七律·初春
文/老沈
风抚嫩柳丝丝绿 雨润桃棠朵朵红
双燕衔泥巢沾花 群蜂吮蕊蜜新琼
农家最喜春分至 跃马扬鞭忙种耕
妇撒种粒播幸福 心怀喜悦期收成
书法有几种字体
书法五大字体楷，篆，行。草。隶。篆书是大篆、小篆的统称。大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字。在汉文字发展史上，它是大篆由隶、楷之间的过渡。篆书是最有内涵的，同样写起来也是最难的。一幅名家的篆书作品，挂在墙上是，它是在动的。它起源很早，在书写的更迭之中，逐渐被人舍弃，但它依然用哪种深邃的内涵，灵动的线条表达古典的美，内心的美。 隶书——内心的思想秦始皇在“书同文”的过程中，命令李斯创立小篆后，也采纳了程邈整理的隶书。隶书在篆书之后，是一种非常优美的书体。有波、磔（zhe）之美。所谓"波"，指笔画左行如曲波，后楷书中变为撇；所谓"磔"只右行笔画的笔锋开张，形如"燕尾"的捺笔。写长横时，起笔逆 锋切入如"蚕头"，中间行笔有波势俯仰，收尾有磔尾。隶书有着自己独有的思想性，用柔美的笔画，严谨的章法，严肃但不死板，方直但不生硬。有思想，有内涵。草书——缠绵的意境草书有章草、今草、狂草之分。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。草书是中国书体简化的极端，有着极强的艺术价值。 行书——速度的轨迹行书是介于楷书、草书之间的一种字体。行书以宋代的最为著名，有米芾、苏轼、蔡襄黄庭坚等。行书行书代表作《兰亭序》代表作中最著名的是东晋书法家王羲之的《兰亭序》，前人以“龙跳天门，虎卧凤阁”形容其字雄强俊秀，赞誉为“天下第一行书”。唐颜真卿所书《祭侄稿》，写得劲挺奔放，古人评之为“天下第二行书”。苏轼的《黄州寒食帖》则被称为“天下第三行书”。行书的出现是书写简化，以及速度加快的结果。 楷书——方正的柔美楷书，汉字字体的一种，就是现在通行的汉字手写正体字，它是由隶书演变来的。也叫正楷。是我国发展时间最长的一种书体。楷书形体方正，笔画平直，著名书家有楷书四大家：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟頫（赵体）。楷书一般作为入门书体，其上可追篆隶，下可及行草，有承上启下之作用。拓展资料：书法字体，就是书法风格的分类。书法字体，传统讲共有篆书字体、楷书字体、隶书字体、行书字体、草书字体五种，也就是五个大类。在每一大类中又细分若干小的门类，如篆书又分大篆、小篆，楷书又有魏碑、唐楷之分，草书又有章草、今草、狂草之分。行书是在隶书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。草书是汉字的一种字体，特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。在狂乱中觉得优美。隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，由程邈整理而成，在东汉时期达到顶峰，对后世书法有不可小觑的影响，书法界有“汉隶唐楷”之称。篆书是甲骨文、大篆、小篆的统称。甲骨文，距今已有三千年历史，是传世最早的可识文字，主要用于占卜。笔法瘦劲挺拔，直线较多。起笔有方笔、圆笔，也有尖笔，手笔“悬针”较多。大篆指金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体均匀齐整、字体较籀文容易书写。
