关于鬼节诗句
1. 七月半鬼节有关古诗词 关于中元节（鬼节）的诗词 《中元节有感》（清）王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 《长安杂兴效竹枝体》（清）庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 《日赠张尊师》 （唐）令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 《中元日观法事》 （唐）卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 《中元观法事步虚虚》 （唐）殷尧藩 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 （唐）李商隐 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 《中元夜》 （唐）李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 《中元夜寄道侣（选一）》 （唐）陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 《中元夜百花洲作》 （北宋）范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。 从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 《中元雨中呈子晋》 （南宋）朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。 《中元见月》 （明）边贡 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。 《中元日斋中作》 （明）朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。 2. 关于鬼节的诗句有哪些 1、道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。——清 ·王凯泰《中元节有感》 释义：到处做道场以普渡、安顿那些孤独的鬼魂，各家的门上贴红笺大书“庆赞中元”，并为已经逝去的先人设下酒肉祭品。 2、江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。——唐·李郢《中元夜》 释义：在江南水寺的中元夜，好似看见栏杆边有月下嫦娥样子美丽的姑娘。仙姿神态，分外美丽。 3、万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。——清·庞垲 《长安杂兴效竹枝体》 释义：此诗句描述了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。 4、欣欣来认祖先名，梵杵丁东月二更。满地纸钱香篆冷，更无真哭两三声。——宋·宋伯仁《观寺中盂兰盆会有叹 》 释义：描述祭拜祖先的场景，感叹真正伤心的有几个。 5、殿阁新秋气象清，玉阶露冷半雕冥。六宫最重中元节，院院烧香读道经。——宋·王仲修《宫词》 释义：描述深宫之中祭奠中元节的情景，更是描述深宫之内的寂寥冷清。 6、天上台星对南极，人间佳节是中元。一时闽越看前辈，千载机云见远孙。香火祝公如卫武，他年勋业照乾坤。——宋·黄公度《贺陆盐允济》 释义：对先人的追思，尊敬，对后人的期望勉励。 7、两月三丧哭不干，雁行相对雪衣冠。红灯照渡同千盏，翠竹扬旙各一竿。几处旧家都梦影，一丛新鬼暂盘桓。——明·王彦泓《盂兰盆道场即事》 释义：心里非常的悲痛，泪痕不干。对已亡人之人的深切悼念和追思。 8、幡影幢幢鬼面燃，三牲祭向净坛前。不知尘海茫茫劫，谁为苍生解倒悬？——当代·熊盛元《中元节感赋》 释义：描写中元节纪念先人的场景，哀思现实中谁又能解救天下百姓之苦。 3. 关于鬼节的诗句有哪些 鬼界的诗句有很多，如下：传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子，在那天它们可以在阳间逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉，所以那天也称之为鬼节。 中元夜 李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。 红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，雾绕青衣杂绮罗。 湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 中元夜寄道侣 陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。 孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。 唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 中元作 李商隐 绛节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。 羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。 有城未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 中元夜百花洲作 范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。 百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。 西楼下看人间世，莹然都在清玉壸。 从来酷署不可避，今夕凉生岂天意。 一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 4. 关于鬼节的诗词 《清明》 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 《途中寒食》 （唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春。 可怜江浦望，不见洛桥人。 北极怀明主，南溟作逐臣。 故园肠断处，日夜柳条新。 《寒食》 （唐）韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 《闾门即事》 （唐）张继 耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。 《清明》 （宋）王禹俏 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。 《苏堤清明即事》 （宋）吴惟信 梨花风起正清明，游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 《寒食上冢》 （宋）杨万里 迳直夫何细！桥危可免扶？ 远山枫外淡，破屋麦边孤。 宿草春风又，新阡去岁无。 梨花自寒食，进节只愁余。 《郊行即事》 （宋）程颢 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 《送陈秀才还沙上省墓》 （明）高启 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。 风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？ 《清江引 清明日出游》 （明）王磐 问西楼禁烟何处好？ 绿野晴天道。 马穿杨柳嘶，人倚秋千笑， 探莺花总教春醉倒。 5. 关于鬼节的诗句 《中元节有感》 年代： 明 作者： 何景明 去岁中元节，朝陵百职同。 严趋神路左，遥拜孝园东。 龙虎瞻王气，乾坤仰帝功。 未回衡岳驾，空堕鼎湖弓。 启兆龟图顺，编年凤历终。 玉衣陈画幄，宝瑟瑀玄宫。 北极犹前日，南薰亦旧风。 病居逢此日，长望五云中。 《观寺中盂兰盆会有叹》 年代： 宋 作者： 宋伯仁 欣欣来认祖先名，梵杵丁东月二更。 满地纸钱香篆冷，更无真哭两三声。 《盂兰盆》 年代： 宋 作者： 晏殊 红白薇英落，朱黄槿艳残。 家人愁溽暑，计日望盂兰。 6. 关于中元节的诗词 《中元日斋中作》 朱曰藩（1551前后在世） 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。 辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。 年来会得逃襌理，长日沈冥不愿醒。 《中元见月》 边贡（1476~1523） 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。 《中元雨中呈子晋》 朱熹（1130~1200） 徂署尚繁郁，大火空西流。 兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。 炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。 端居讽道言，焚香味真诹。 子亦翫文史，及此同优游。 《中元夜百花洲作》 范仲淹（989~1052） 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。 百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。 西楼下看人间世，莹然都在清玉壼。 从来酷署不可避，今夕凉生岂天意。 一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 《中元夜》 李郢（844左右在世） 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。 红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，雾绕青衣杂绮罗。 湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 《中元夜寄道侣》（选一） 陆龟蒙（逝于881） 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。 孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。 唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 《中元观法事步虚》 殷尧藩（约827左右） 兀都开秘籙，白石礼先生。 上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，鸶鹤步虚声。 玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。 傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 李商隐（813~858） 绛节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。 羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。 有城未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 7. 有关中元节的诗词 中国自古就很迷信，在古代就有鬼节，那就是中元节。 中元节是祭祀鬼神的日子，也是人们为死去的亲人祖先超度念佛的日子。这个节日在古代颇为重视，人们相信善恶皆有报，鬼神是存在于世间的。 【有关中元节的古诗词大全】 中元节有感（清）王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 长安杂兴效竹枝体（清）庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 中元见月（明）边贡 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。 中元日斋中作（明）朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。 中元夜百花洲作（北宋）范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。 从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 中元雨中呈子晋（南宋）朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。 兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。 炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。 端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。 日赠张尊师（唐）令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 中元日观法事（唐）卢 拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 中元观法事步虚虚（唐）殷尧藩 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 中元作（唐） 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 中元夜（唐）李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 中元夜寄道侣（选 一）（唐）陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 昵图网上下载。 8. 关于中元节的诗句 《中元日斋中作》 朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。 辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。 年来会得逃襌理，长日沈冥不愿醒。 《中元见月》 边贡 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。 《中元雨中呈子晋》 朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。 兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。 炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。 端居讽道言，焚香味真诹。 子亦翫文史，及此同优游。 《中元夜百花洲作》 范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。 百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。 西楼下看人间世，莹然都在清玉壼。 从来酷署不可避，今夕凉生岂天意。 一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 《中元夜》 李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。 红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，雾绕青衣杂绮罗。 湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 《中元夜寄道侣》 陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。 孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。 唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 《中元观法事步虚》 殷尧藩 兀都开秘籙，白石礼先生。 上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，鸶鹤步虚声。 玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。 傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 李商隐 绛节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。 羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。 有城未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 9. 描写中元节的诗句 中元节诗词有哪些 （一）：中元节也是鬼节 《中元节有感》——王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 解析：清代文人王凯泰的诗《中元节有感》，描写出了福建一带过中元节的习俗。七月十五这天，是地官的生日和相应祭祀日期，释放大量孤魂野鬼，让其暂享人间祭祀，称之为地官赦罪。而佛教中称为“盂兰节”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合。 （二）：中元节也是盂兰盆节 《长安杂兴效竹枝体》——庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。 解析：清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗，形象地描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。 （三）：中元节不仅是中元节 《中元日观法事》——卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。 云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。 羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。 青囊如何授，从此访鸿家。 唐代诗人卢拱的《中元日观法事》，描写出了观中元节中道家做法事的感悟。此诗中诗人虽然明写观法事，但是给人的感觉却是描写一副太虚遨游的景象，让人凭空多了一些人世的感悟，对世事看得更加清平。 10. 形容鬼节的诗句 关于中元节（鬼节）的诗词《中元节有感》（清）王凯泰道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。《长安杂兴效竹枝体》（清）庞垲万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。《日赠张尊师》（唐）令孤楚偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。《中元日观法事》（唐）卢拱四孟逢秋序，三元得气中。 云迎碧落都，章奏玉皇宫。坛滴槐花露，香飘柏子风。 羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。久慕餐霞客，常悲集蓼虫。 青囊如何授，从此访鸿家。《中元观法事步虚虚》（唐）殷尧藩兀都开秘录，白石礼先生。 上界秋光净，中元夜气清。星辰朝帝处，惊鹤步虚声。 玉洞花长发，珠宫月最明。扫坛天地肃，投简鬼神惊。 傥赐刀圭药，还留不死名。《中元作》（唐）李商隐降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。 羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。 有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。《中元夜》（唐）李郢江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。 红烛影回仙态近，翠环光动见人多。香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。 湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。《中元夜寄道侣（选一）》（唐）陆龟蒙橘斋风露已清余，东郭先生病未除。 孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。 唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。《中元夜百花洲作》（北宋）范仲淹南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。 百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。 西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。 一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 《中元雨中呈子晋》（南宋）朱熹徂署尚繁郁，大火空西流。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。《中元见月》（明）边贡坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。《中元日斋中作》（明）朱曰藩陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。 辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。 年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。
关于“七月半鬼节”的古诗词有哪些？
关于“七月半鬼节”的古诗词有哪些？ 《中元节有感》（清）王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 《长安杂兴效竹枝体》（清）庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 《日赠张尊师》（唐）令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 《中元日观法事》（唐）卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 童谣： 七月半 开鬼门儿 鬼门开了出鬼怪 鬼怪苦 卖豆腐 豆腐烂 摊鸡蛋 鸡蛋鸡蛋磕磕 里面 坐个哥哥 哥哥出来上坟 里面坐个奶奶 奶奶出来烧香 里面坐个姑娘 姑娘出来点灯 掉进河里回不来 七月半 打火镰儿 火镰花儿 卖甜瓜 甜瓜苦 卖豆腐 豆腐烂 摊鸡蛋鸡 蛋鸡蛋磕磕 里面 坐个哥哥 哥哥出来接鬼 里面坐个奶奶 奶 奶出来烧香 里面坐个姑娘 姑娘出来串门 掉了脑袋回不来 七月半 送鬼魂儿 鬼魂送了关鬼门 鬼门关 卖豆腐 豆腐烂 摊鸡蛋鸡蛋 鸡蛋磕磕 里面 坐个哥哥 哥哥出来收尸 里面坐个奶奶 奶 奶出来烧香 里面坐个姑娘 姑娘出来喊魂 吊在树上回不来 七月半鬼节有关古诗词 关于中元节（鬼节）的诗词 《中元节有感》（清）王凯泰 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 《长安杂兴效竹枝体》（清）庞垲 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 《日赠张尊师》 （唐）令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 《中元日观法事》 （唐）卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 《中元观法事步虚虚》 （唐）殷尧藩 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 （唐）李商隐 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 《中元夜》 （唐）李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 《中元夜寄道侣（选一）》 （唐）陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 《中元夜百花洲作》 （北宋）范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。 从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。 《中元雨中呈子晋》 （南宋）朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。 晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。炎气一以去，恢台逝不留。 刀笔随事屏，尘嚣与心休。端居讽道言，焚香味真诹。 子亦玩文史，及此同优游。 《中元见月》 （明）边贡 坐爱清光好，更深不下楼。 不因逢闰月，今夜是中秋。 《中元日斋中作》 （明）朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。 关于今年七月半鬼节问题 8月15号 每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日. 中元节源自道教,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬 ” ,“倒悬 ”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西 。 后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭 祀孤魂都在鬼月农 历 7月 举行普渡会,现在叫鬼节。 一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。 第二种说法: 关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说的[阎王爷]，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为[鬼节]. 鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵 禁忌： 1.床头挂风铃 风铃容易招来好兄弟,而睡觉的时候是最容易被“入侵〃的时刻,你说呢? 2.夜游 八字轻的人千万不要夜游,否则只会自找麻烦… 3.拔脚毛 俗话说:“一支脚毛,管三个鬼“,所以脚毛越多的人鬼越不敢靠近 4.非特定场合烧冥纸 冥纸是烧给好兄弟的,金纸是烧给神的,烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟 5.偷吃祭品 这些是属于好兄弟的食物,未经过他们的同意就动用,只会替自己招来难以解决的厄运 6.晚上晒衣服 当好兄弟觉得你的衣服好看,他就会借去穿,顺便在衣服上留下他的味道…… 7.喊名字 夜游的时候千万不要叫出名字,尽量都以代号相称,以免被好兄弟记住你的名字 8.游泳 此时好兄弟会和你玩鬼抬脚的游戏,一不小心,命就被抬走了… 9.乱看 好兄弟喜欢躲起来吓人,万一乱看被吓到了,就是他们入侵你最好的时候 10.榕树放在家门口 因为榕树是聚阴的植物,同时也是好兄弟的最爱,除非你希望好兄弟来家里坐坐… 11熬夜 人气最虚的时候是在深夜,鬼气最旺的时候也是在深夜,相较之下,谁会赢… 12.靠墙 好兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息,此举很容易引起鬼上身 13.捡路边的钱 这些钱是用来买通牛头马面的,如果侵犯了他们东西,就很容易被他们教训… 14.轻易的回头 当走在荒郊野外或人烟稀少的地方时,觉得’好像’有人叫你,不要轻易回头,那可能是好兄弟… 15.不能随地勾肩搭背,人的身上有3把火,头顶一把,左右肩膀各一把,只要灭了其中1把,就容易被好兄弟“上身 16.拖鞋头朝床的方向 好兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里,如果鞋头朝床头摆,那么好兄弟就会上床和你一起睡… 17.筷子插在饭中央 这是祭拜的模式,就好比香插在香炉上,此举只会招来好兄弟来与你分享食物… 18.一个人 一个人容易引起好兄弟的觊觎,是真的… 19.晚上拍照 此举动容易将灵界的朋友一起拍进来,然后带回家… 20.玩碟仙 平常时刻玩碟仙就很容易发生事情,更何况在这鬼节时分… 关于七月的古诗词有哪些？ 《谒金门·七月既望湖上雨后作》——清代 厉鹗 凭画槛，雨洗秋浓人淡。隔水残霞明冉冉，小山三四点。 艇子几时同泛？待折荷花临鉴。日日绿盘疏粉艳，西风无处减。 《七月二十九日崇让宅宴作》——唐代 李商隐 露如微霰下前池，月过回塘万竹悲。 浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披？ 悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。 岂到白头长知尔，嵩阳松雪有心期。 《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》——宋代 陆游 秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。 多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。 《好事近·七月十三日夜登万花川谷望月作》——宋代 杨万里 月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一林修竹。 如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇绝，看十五十六。 《苏秀道中》——宋代 曾几 苏秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作。 一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。 不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。 千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。 无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。 《少年游》——宋代 苏轼 雨洗娟娟嫩叶光。风吹细细绿筠香。秀色乱侵书帙晚。帘卷。清阴微过酒尊凉。 人画竹身肥拥肿。何用。先生落笔胜萧郎。记得小轩岑寂夜。廊下。月和疏影上东墙。 （注：元丰六年七月六日，王文甫家饮酿白酒，大醉。） 《满庭芳》——宋代 方岳 星昴呈祥，山川钟秀，果然生此真贤。精神莹澈，秋水共长天。况值西风初起，中元过、七日凉先庭院爽，称觞贺客，车马看骈阗。 开筵。称寿处，红袖歌舞，脆管繁弦。愿公与椿松，对阅天年。纵使平分风月，不容暂、吟醉苕川。龙光近，行看凤诏，促入秉钧权。 关于“七夕”的古诗词有哪些？ 1、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 （杜牧《秋夕 》） 译文：在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。 2、未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 （杨朴《七夕》） 译文：如果织女不是见到牛郎她会怎么样？我愿意与织女共同弄梭织布。期盼年年岁岁这样度过，其实在人间这样的事又是何其的多？只不过是没有发生在我身上罢了。 3、银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎。庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。（卢挚《沉醉东风·七夕 》） 译文：白银烛台放射出的光线照亮了画屏，在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧，金鼎中焚烧着龙麝香，人们都在庆祝人间七夕这个佳节，躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。 4、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。（徐凝《七夕 》） 译文：一道仙鹊架起的小桥横卧在那茫茫的银河上。听着织女的配环叮咚,看她款款地过桥而来。我和伊人的离别是不会停息地一年复一年。怅然间抬头望去只见到牛郎星依旧闪烁,亘古光华不变；我的哀愁啊,就渐渐的不那么明显。 5、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 （林杰《乞巧 》） 译文：七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。 6、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。（范成大《鹊桥仙 七夕 》） 译文：今夜是牛郎织女会面的好时光，这对相会的夫妻懒得再为耕织忙。寂寞的群仙要生妒嫉了：娇美的月亮姊姊蹙紧了娥眉，风阿姨兴风吹雨天地反常。相见匆匆忙忙，短暂的聚首真不如不见，重新搅起离别的忧伤。见面的欢乐总不抵久别的愁苦多，反倒又增添了新愁带回品尝。 7、别浦今朝暗，罗帷午夜愁。 鹊辞穿线月，花入曝衣楼。 天上分金镜，人间望玉钩。 钱塘苏小小，更值一年秋。（李贺《七夕》） 译文：天河隐隐逢七夕，独处罗帐半夜愁。乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。不见钱塘苏小小，独处寂寞又一秋。 8、草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。（李清照《行香子·七夕》） 译文：蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下，由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。牛郎和织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！ 参考资料 古诗文网：:gushiwen./ 关于“节俭”的古诗词有哪些？ 《太平乐词二首 已下七首，在翰林院时奉敕撰》 年代: 唐 作者: 白居易 岁丰仍节俭，时泰更销兵。 圣念长如此，何忧不太平？ 湛露浮尧酒，薰风起舜舞。 愿同尧舜意，所乐在人和。 2.《往在》 年代: 唐 作者: 杜甫 往在西京日，胡来满彤宫。中宵焚九庙，云汉为之红。 解瓦飞十里，穗帷纷曾空。疚心惜木主，一一灰悲风。 合昏排铁骑，清旭散锦马蒙。贼臣表逆节，相贺以成功。 是时妃嫔戮，连为粪土丛。当宁陷玉座，白间剥画虫。 不知二圣处，私泣百岁翁。车驾既云还，楹桷欻穹崇。 故老复涕泗，祠官树椅桐。宏壮不如初，已见帝力雄。 前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。 登阶捧玉册，峨冕耿金钟。侍祠恧先露，掖垣迩濯龙。 天子惟孝孙，五云起九重。镜奁换粉黛，翠羽犹葱胧。 前者厌羯胡，后来遭犬戎。俎豆腐膻肉，罘罳行角弓。 安得自西极，申命空山东。尽驱诣阙下，士庶塞关中。 主将晓逆顺，元元归始终。一朝自罪己，万里车书通。 锋镝供锄犁，征戍听所从。冗官各复业，土著还力农。 君臣节俭足，朝野欢呼同。中兴似国初，继体如太宗。 端拱纳谏诤，和风日冲融。赤墀樱桃枝，隐映银丝笼。 千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。 归号故松柏，老去苦飘蓬。 3.《郊祀庆成诗》 年代: 宋 作者: 陈宗远 宝历登三禩，觚坛类两仪。 居歆修大报，肇祀述前规。 景迓初阳吉，斋严一月期。 采章循节俭，缊豫屏纷离。 辂象停方贡，兵骖却道驰。 4.《诗三首》 年代: 宋 作者: 释迈贤 心间增道气，忍事敌灾屯。 谨言终少祸，节俭胜求人。 5.《平津一首》 年代: 宋 作者: 苏籀 布衣海上看群豕，金门晚跻作三吏。 汉主功名气薄云，柄用儒术亲且贵。 晓通当世博前闻，自得春秋有余地。 臣节俭约君道广，烜赫颙昂仍布被。 苍海西南罢远征，恳弃朔方违诏旨。 发策不如朱长史，庭论依违何委靡。 议诛郭解沮卜式，山东鄙人殊不鄙。 流辈纷纷称职难，黄发鬖髿保终始。 关于七七的古诗词有哪些？ 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。—— 秦观（宋代）《鹊桥仙·纤云弄巧》 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 ——孟浩然（唐代）《他乡七夕》 河边独自看星宿，夜织天丝难接续。——王建（唐代）《七夕曲》 不见穿针妇，空怀故国楼。——孟浩然（唐代）《他乡七夕》 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧（唐代）《秋夕》 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——林杰（唐代）《乞巧》 卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。——卢挚（元代）《沉醉东风·七夕》 此夜星繁河正白，人传织女牵牛客。——沈佺期（唐代）《七夕曝衣篇》 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。——林杰（唐代）《乞巧》 应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。——罗隐（唐代）《七夕》 人间梦隔西风，算天上、年华一瞬。——吴文英（宋代）《惜秋华·七夕》 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。——李商隐（唐代）《马嵬·其二》 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。——秦观（宋代）《鹊桥仙·纤云弄巧》 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。——秦观（宋代）《鹊桥仙·纤云弄巧》 一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。——徐凝（唐代）《七夕》 关于七夕节的古诗词有哪些 你好！关于七夕的诗句比较多，常见的有: 《秋夕》杜牧： 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 《鹊桥仙·纤云弄巧》秦观： 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 《迢迢牵牛星》 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。 《乞巧》林杰： 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 《七夕》徐凝： 一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。 《鹊桥仙·七夕》苏轼： 缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。 客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？ 《七夕》罗隐： 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。 香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 《七夕》白居易: 烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 《七夕》李贺： 别浦今朝暗，罗帷午夜愁。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。 天上分金镜，人间望玉钩。钱塘苏小小，更值一年秋。 《喜春来·七夕》 天孙一夜停机暇，人世千家乞巧忙，想双星心事密话头长。七月七，回首笑三郎。 《七夕二首·其二》德容： 织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。最伤今夜离愁曲，遥对天涯愈断肠。 《鹧鸪天·当日佳期鹊误传》晏几道 当日佳期鹊误传。至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。 欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。 希望你有帮助。 关于九月的古诗词有哪些？ 1、荒畦九月稻叉牙 唐 李贺 《南山田中行》 2、一作九月九日岘山寄张子容北山白云里 唐 孟浩然 《秋登兰山寄张五》 3、九月九日望乡台 唐 王勃 《蜀中九日》 4、九月霜天水正寒 唐 岑参 《敷水歌，送窦渐入京》 5、别时九月桑叶疏 唐 高适 《赠别晋三处士》 6、待到秋来九月八 唐 黄巢 《不第后赋菊》 7、九月湘江水漫流 唐 戎昱 《宿湘江》 8、九月闲宵初向火 唐 元稹 《拟醉》 9、吴郡两回逢九月 唐 白居易 《九日寄微之》 10、坠叶萧萧九月天 唐 胡曾 《咏史诗·马陵》 11、乱离偷过九月九 唐 齐己 《庚午岁九日作》 12、九月之交凌河侧 唐 周祚 《秋风（二首）》
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九天录 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：九天录 第十章 精妙计划心满意足的石岩枫在楼顶上看到四个家伙时，他们才刚翻进院子里。于是，石岩枫便巧妙的和几个家伙无意的‘撞上’在了一起。石岩枫装作‘大吃一惊’后，便继续的逃之夭夭了。四个家伙郁闷的又追了上来，还差点被别墅的狗给咬到。别墅的主人好像被惊醒了，好在四个家伙跑的够快，不然入室盗窃的罪名就难洗了。紧接着，石岩枫以同样的手法又搞到手三百多万的票票。正准备再去下一站时，这一回四个杀手竟然不再进去了，而是四处分开在别墅外等着石岩枫出来。‘这样就不好玩了。哎！直接解决掉他们算了。’下一刻，石岩枫故意把别墅里弄的鸡飞狗跳的。然后，石岩枫把那四个杀手毫发无伤的从墙外丢进了别墅里面。命苦的四个杀手立即被抓了起来，这次他们是跳进黄河也甭想洗清了。他们总不能说：我们是在追杀一个人，最后被那个人扔进来的吧？这种话，鬼才相信？就算相信，他们却犯了罪行更重的谋杀罪。四个杀手一脸憋屈样，这次真是哑巴吃……
想要自学中医，应该先从哪本书入门？
自己看的几本书感觉不错，推荐你看看。第一本，李辛的《经典中医启蒙》，通俗易懂，重点是看了会有一个初步的中医世界观。第二本，樊正伦的《一本书说透中医养生》，生活处处非养生，养生处处有中医，自学中医从生活中感悟实践最佳。想要自学中医，应该先从哪本书入门？第三本，刘力红的《思考中医》，也通熟易懂，可以在系统理论上更进一步充实。第四本，卢崇汉的《扶阳讲记》，主要是扶阳入手，大道至简，看完我就自己抓药给自己吃了，边实践边体会。接下来是我的规划，自己也还没看过的，重点就是《黄帝内经》，先从徐文兵老师的开始，通俗点的先过一遍，再慢慢深入，经典需要反复读。再远的，网上系统讲中医的资源有不少，倪海厦老师的讲课视频，内容很全面，想要自学中医，应该先从哪本书入门？想学习中医并不晚，积累了相应的社会阅历，相对年轻人学起来更轻松，只不过在学习中医之前，你要先做个自我评定，看看你的思维模式是否适合学习中医，如果不适合，那就是浪费时间。想要自学中医，应该先从哪本书入门？学习中医需要具备的几个要素，一是悟性，对事物认识的高度和举一反三的能力。二是思维模式，现代人接受的教育很多都是参照西方经验，特别是大学教育，教条思维特别严重，如果不跳出教条，就算学出来也是一个本本先生。想要自学中医，应该先从哪本书入门？三是博览群书和融会贯通的能力，如果不具备这个能力，个人觉得还是不要随便学中医。四是尊师重道，中医师承是一个很好的方式，如果碍于面子，没有不耻下问和尊重老师的心态，那还真学不好。想要自学中医，应该先从哪本书入门？想要自学中医，应该先从哪本书入门？五是摒弃急于求成的心，只有沉淀下来，做到以上四点，你就可以学习中医了，是不是很难？中医之所以人才凋零，一方面在于政策引导，教育方式，可更重要的则是它对学习者的要求太高，很多人都会半途而废，不能坚持，所以说最后一点就是持之以恒的毅力和耐心。
自学中医推荐的入门书籍
中医是个热门的话题，现在很多人都想自己学习中医知识，为的是自己或者家人身体出现问题的时候不至于被庸医所忽悠。可是对于既不是学医出身又没有师傅带的我们，要如何在这五花八门的中医书籍中去选择适合的学习资料呢？
做为一个同样不是学医出身又没有师父的中医爱好者，现在就来分享一下我自己自学所选择的书籍吧。
做为一个毫无基础的人我建议大家先从最简单的《中医基础理论》开始，《中医基础理论》这本书版本有很多，我接触过的就只有中医大学的教材第九版和第五版的，你们可以自行选择其中之一来学习，我是两本书一起看的，两本书都有不足之处，不过用来做为入门级的书籍那是绰绰有余了。
接着就是《黄帝内经》的素问和灵枢两本经典书籍。《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》《金匮要略》是杏林界的四大经典，还有四小经典，这里我就不一一介绍了。
我所推荐的最基础的就是《中医基础理论》和《黄帝内经》这两本入门级的书，其实要是真正的用心学习的话这两本书都够大家学好长时间了，等到大家学透了基础的，后面想要学什么知识，自己都能够知道了
谁能帮我总结一下中国古代名医拜托了各位 谢谢
最准确的我国古代十大名医.为中医的发展做出了不可以磨灭的贡献!! 扁鹊 扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。 扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。 张仲景 明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用《历代名医图赞》一诗赞颂张仲景及其《伤寒杂病论》。 此中所说张仲景，名机，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人，约生于东汉和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），活了七十岁左右。 《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。书中还精选 了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。这些著名方剂，经过千百年临床实践的检验，都证实有较高的疗效，并为中医方剂学提供了发展的依据。后来不少药方都是从它发展变化而来。名医华佗读了这本书，啧啧赞叹说：“此真活人书也”。喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”（《中国医籍考》）。历代有关注释、阐发此书的著作很多。特别是注释、阐发《伤寒论》的著作，竟达三四百种之多。它的影响远远超出了国界，对亚洲各国，如日本、朝鲜、越南、蒙古等国的影响很大。特别是日本，历史上曾有专宗张仲景的古方派，直至今天，日本中医界还喜欢用张仲景方。日本一些著名中药制药工厂如小太郎、内田、盛剂堂等制药公司出品的中成药（浸出剂）中，伤寒方一般也占60%以上（其中有些很明显是伤寒方的演化方）。可见《伤寒杂病论》在日本中医界有着深远的影响，在整个世界都有着深远的影响。 华佗 华佗，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）。这考证很可疑。因为《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。 皇甫谧 提起皇甫谧，人们可能立刻想到他编撰的《针灸甲乙经》。其实，除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。他一生以著述为业。在医学史和文学史上都负有盛名。 皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。 葛洪 葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，丹阳句容县（今江苏省句容县）人。约生于晋太康四年（公元二八三年），卒于东晋兴宁元年（公元三六三年）。晚年，他隐居在广东罗浮山中，既炼丹、采药，又从事著述，直至去世。对他的一生，明代陈嘉谟在《本草蒙筌》中引用了《历代名医像赞》的一首诗来概括：“陷居罗浮，优游养导，世号仙翁，方传肘后”。但这只说出了他炼丹采药，隐逸求仙的一面。而他另外的一面却被忽略了。其实，他是古代一位鼎鼎有名科学家，在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造，在文学上也有许多卓越的见解。他的著作，约有五百三十卷。不过，大多已经散佚，流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》。《抱朴子》是一部综合性的著作，分内篇二十卷，外篇五十卷。内篇说的是神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却病等事，属于道教的著作。但其中《金丹》、《仙药》、《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇；外篇说的是人间得失，世道好坏等事。其中《钧世》、《尚博》、《辞义》等篇，是著名的文论著作。《肘后救卒方》简称《肘后方》，是他在广东编著的一部简便切用的方书。收录的方药大部分行之有效，采药容易，价钱便宜。而且，篇帙不大，可挂在肘后随行（即今天所说的袖珍本），即使在缺医少药的山村、旅途，也可随时用来救急。所以，受到历代群众的欢迎。葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。 孙思邈 孙思邈，京兆华原（今陕西省耀县）人，约生于隋开皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二岁（有的考证活了一百四十一岁）。人们把他当做“神仙”，尊称为“药王 ”。 钱乙 我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。 钱乙，字仲阳。祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。 钱乙的一生，在治学上最突出的地方，就是“专一为业，垂四十年”。 朱震亨 金元四大家中，朱震亨所出最晚。他先习儒学，后改医道，在研习《素问》、《难经》等经典著作的基础上，访求名医，受业于刘完素的再传第子罗知悌，成为融诸家之长为一体的一代名医。朱震亨以为三家所论，于泻火、攻邪、补中益气诸法之外，尚嫌未备滋阴大法。力倡“阳常有余，阴常不足”之说，申明人体阴气、元精之重要，故被后世称为“滋阴派”的创始人。临证治疗，效如桴鼓，多有服药即愈不必复诊之例，故时人誉之为“朱一贴”。弟子众多，方书广传，是元代最著名的医学家。朱震亨，字彦修（1281——1358年），享年78岁。 李时珍 李时珍，字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年）。他家世代业医，祖父是“铃医”。父亲名闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对那些空洞乏味的八股文，怎么也学不进去。自十四岁中了秀才后九年，三次到武昌考举人，都落第了。于是，他放弃了科举作官的打算，专心学医，于是求父亲说：“我今年二十三岁了，老是考不上，您还是让我学医吧！”并且表示了这样的决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成 很有名望的医生。大约到了三十八岁，就被武昌的楚王召去，任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时，被一些庸医弄得乌烟瘴气。只任职一年，李便辞职回乡。 叶天士 叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。 叶天士信守“三人行必有我师”的古训。不管什么人，只要比自己有本事的，他都希望拜之为师。这样，他的老师有长辈，有同行，有病人，甚至有端中的和尚。当他打听到某人善治某病，就欣然前往，学成后才离去。从十二岁到十八岁仅仅六年，他除继家学外，先后踵门求教过的名医，就有十七人。叶天士的虚心求教，“师门深广”，确实令人肃然起敬。
传世藏书的介绍
《传世藏书》是一套囊括我国从先秦到晚清历代重要典籍的大型丛书。精选有深远历史影响的一流名著一千余种，门类从经书到小说，从科学到艺术及至闲适杂书，应有尽有。全书分经、史、子、集四库，每库又分若干部类，共计二亿五千万字、一百二十三册，总计一万四千印张，二十一万一千二百页， 定价：98000.00元。是继《四库全书》二百年来最大的古籍整理工程。
道教初学者应该看哪些类的书籍比较
一、语录类
1.《栖云真人盘山语录》
栖云真人的语录以修心炼性为宗要，修行中常见的各种问题也谈到了很多。初学者如果能好好读这册语录，并能够落实到自己的生活和修行中，百分之九十的道教经书都不用看了。
2.《修道真言》
白玉蟾祖师的心法直言。简明扼要，都在一个心字。
3.《丹阳真人直言》
4.《丹阳真人语录》
丹阳宗师的语录，关键在“清静”两个字，直言关键在“精进”二字。
5.《邱祖寄西州道友书》
或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。
此乃全真家风。
6.《邱祖垂训文》
各秉丹诚。
7.《长生真人语录》
8.《长真真人语录》
9.《广宁真人语录》
以上几部语录都很简短，重在劝勉。长生真人还有一部《至真语录》，看不看都可以。
10.《真仙直指语录》
收录了丹阳、长春、长生、长真、清和等几位祖师的语录，可以和各位祖师的语录相参照。
11.《清和真人北游语录》
清和宗师语录，重在劝人积行累功。
12.《晋真人语录》
13.《玄教大公案》
一言半句便通玄。谁可在苗太素祖师言下顿悟一心？
14.《随机应化录》 无垢子
以上语录，以前六部最为重要。
二、经教类
1.《道德真经》
万经之王。重要性不言而喻。但强调一下，大家不要把《道德经》神秘化，先了解字面的意思，看看这部经能给予我们什么样的人生启迪，不要一开始就去追寻那些玄妙的东西。
历代祖师对《道德经》的注解很多，但暂时可以不读。奥修的《道德经心释》倒可以翻翻。
2.《南华真经》
就是《庄子》。和《道德经》一样，先看字面的意思了。至于玄虚的东西，以后再说。
陈鼓应先生的《庄子今注今译》很好。
3.《太上玄门日诵早晚功课经》
里面的几部经书，是修行的指南。这个大家都知道。
强调下《太上老君说常清静经》：
这部经将道教的教义教理、修行全部包含在内了。……一字千金！不要等闲看过了。可以翻下清庵滢蟾子李道纯祖师的注解。
4.《元始洞真决疑经》
十二法印印我道教一切法门。
经中说的十事法，是学道之人的必由之路。
5.《洞玄灵宝定观经》
唯灭妄心，不灭照心。
学道要时时刻刻提起照心，灭除妄心。
6.《太上虚皇天尊四十九章经》
修行之要，尽在其中。
7.《太上老君说百病崇百药经》
自己校勘自己的对错了。
其他经书，先不提了。
三、著述类
1.《坐忘论》
道门修炼之纲要。
2.《重阳全真立教十五论》
教之所以为教。
3.《碧苑坛经》
龙门家风，持戒修身为第一要。
4.《七破论》
破邪存正。
5.《修道五十关》
去伪存真，破邪存正，为修道之指南。
四、戒律类
1.《老君戒经》
道门根本五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒酗酒
最简单的戒律，最难守住。
2.《太极真人说二十四门戒经》
3.《太上老君说一百八十戒经》
4.《初真十戒》
5.《中极三百大戒》
修行就是修正自己的行为。而戒律告诉我们何者为非，何者为是。
戒条虽多，归根到底只是为了一颗心。
没有必要发愿持多少戒，但戒律经书多翻翻，能常提醒自己如何修行。
五、传记类
1.《终南山祖庭仙真内传》
2.《甘水仙源录》
看一下过去的祖师大德如何修行。能给我们很多启发。《祖庭内传》简短一些，《甘水仙源录》翻翻就可以了。
3.《中国历代名道》 吉林教育出版社
写得很好的道教传记。
六、常识类
1.《道教三百题》
2.《道教图文百科》
前者好一点吧，后者内容丰富一点。都是常识介绍，而且有一些不准确的，当参考书翻翻咯。
3.《中国道教史》
有两种，一是任继愈编的，一是卿希泰编的。都还可以，当参考书翻，了解下道教历史。
七、学术类
1.《金元全真道内丹心性学》
张广保先生的著作，对全真教心性学分析得很通透。
2.《道家文化研究》丛书
陈鼓应先生主编，已出版二十多辑。
以上常识类和学术类的著作有些网站有下载，经书在道藏里面。
道门内练、丹道、法术之类，需要师传亲授。有缘拜师者请珍惜师徒缘分，尽心侍师，以求真传。尚未拜师者，请积行累功，为上良因。
各秉丹诚。福生无量天尊！
学习历史的方法
1.学习历史有阶段性高三的历史学习和高一高二很不同，等你上了高三你会发现，它是一个高度概括和整合，反复巩固的过程。这就要求你在高一高二有很扎实的基础和"历史基本功"。高一、高二阶段，不必苛求知识的深度，但要注重追求知识的广度。你会发现语文水平的高低和课外知识的丰富程度对历史学习有很大的影响，所以我建议你多读课外历史书籍，注重古文能力和语感的培养，建立自己的一套历史观和世界观。这些东西对你的影响可能不会马上体现在分数上，但上了高三以后你会发现它们太重要了。2.抓住课堂要说实在的东西，课堂是很实在的。文科和理科不同，很多聪明的理科生不听课，照样可以考好；但是一个文科生如果不听课，他什么成绩都别想拿到。听课也有听课的方法，我认为课前预习是很重要的，你可以在预习的过程中把你理解的这一课的知识框架和系统大致构建出来，充分去领会书上每一个部分、每一个框题是为了说明什么；然后在听课的过程中，有的放矢地在原有的基础上调整你的思路和框架，形成一份完整的听课笔记，课后再与参考书上的知识重点、知识框架进行对比补充，拓展自己的思路。3.充分利用老师每一个历史老师对历史都有自己深刻的理解，他们也都是经历过高考的。你可以主动地和老师交流你对历史问题的观点，从老师的回应中吸取对你有益的东西。4.史实问题和思维问题——两大关键你会发现我们做历史题，做来做去无非就是考察两个问题：要么是史实，要么是思维。史实问题通常就是要考你的记忆，比如：法国大革命什么时候爆发的？新文化运动的代表人物是哪些？十一届三中全会的内容是什么……这些都是不容更改的史实，你必须非常熟悉和了解，这需要平时的积累和记忆。记忆史实其实并不是什么痛苦的过程，重要是要对历史抱有激情和信念。最终你会发现一切都不难，就像你不会忘记家里的门牌号和好朋友的电话号码一样。同时，你还可以编一些顺口溜来帮助记忆，比如，我就是用"工程队"三个字来记忆中共一大的局限性的："工——关注工人阶级，忽略了广大农民；程(城)——把城市作为重心，不符合中国国情；队(对)——斗争对象指向资产阶级是错误的"。思维问题考察的是你对历史事件或人物的理解，比如说我们见到"根本原因"，"主要原因"，"直接原因"，"导火索"这样的字眼，那么这道题应该就属于是考察思维的。这些问题通常是选择题里比较难的部分，但其实也有一定的规律和方法。一般来说，"根本原因"通常是经济基础(生产力发展)或者本质矛盾(阶级矛盾尖锐)；“根本原因”通常看起来和该历史事件的关系并不明显；"直接原因"通常是经过一步推理而不用深入分析就能直接得到的原因，和事件的关联性非常强；"导火索"通常都是一个偶然性很大的事件，不是出于社会和历史发展必然。比如"五四"的导火索是巴黎和会外交失败，英国资产阶级革命的导火索是国王召开议会企图征税等；"主要原因"是最难的，有时它是直接原因，有时是根本原因，这就要求你深入探究事物的内部逻辑，通过对比来决定在历史发展过程中哪一个因素才是对事情起决定性作用的。思维的锻炼要靠大量做题和有效总结来实现，这一点也是积累的过程，上了高三老师也会经常给你一些提示，注意吸收，一定会有提高。5.掌握一套既定的分析处理问题的方法历史学习里面其实有很多约定俗成的东西，很多概念我都可以用"三条"或"两条"来总结，比如：了解一个事件我们通常是从"背景(原因)，内容(经过)，影响和意义(结果)"来记忆；分析问题我们总是有"政治，经济，文化"三个维度来思考；分析背景时我们会分"国内环境，国际环境"来进行；评价意义时我们有"正面(积极)和负面(消极)"两个方面。你在答大题时会轻松地发现这些既定的思路可以迅速帮助你理解题目和入手分析。至于这些既定的方法你可以自己在学习中很容易地提炼出来，或者我建议你可以看《高中历史学考必备手册》最后一部分谈到的一些学习历史的思维和方法，都非常实在和具体！扩展资料：学好世界历史的现实意义与价值1.有助于我们了解世界，并加深对祖国历史与文化的理解如果我们把世界历史比喻成一条奔腾不息的长河，那么世界各地区、各民族以及各国家的历史就是汇入长河中的涓涓溪流。世界历史并不是各国分散而孤立历史的简单罗列，而是相互联系、浑然一体的历史集结。因此，同学们学习世界历史，不仅有助于我们了解世界，而且可以进一步加深对祖国历史文化的理解，从而使我们更深刻感受到东西方文明是在不断交流碰撞中才得以形成今天如此的辉煌和繁荣。2.有助于我们吸纳和借鉴人类优秀文明成果，进而增长我们的才智他山之石，可以攻玉。从古至今，人类在生存和发展的求索中尽显无穷的智慧，创造出许多令世人叹为观止的物质和精神财富。这些无价之宝不仅属于其所在的民族和国家，更是全人类共有的宝贵遗产。同学们如果能从中吸纳精华，为己所用，一定会增长我们的才智。3.有助于我们感同身受无数爱国优良传统，进一步提升我们的修养品行在世界历史长河中，无数名垂千古的爱国志士仿若片片浪花，使历史长河波澜壮阔、流光溢彩。如19世纪法国科学家也是微生物之父——巴斯德就曾写下如此豪迈的爱国感言：“科学虽没有国界，但科学家却有他自己的祖国”，其爱国之情不知感召了多少世人！我国许多科学家在满目疮痍的新中国成立之初能够毅然回到祖国，报效国家，足见爱国精神的巨大魅力！如果我们在学习中深切体会他们高尚的爱国情怀，自然会提升我们的修养品行，并使我们受益终生。参考资料：百度百科——历史
学习历史主要学什么？
学习历史主要学历史学专业，要求学生学习世界历史的基本知识，了解整体人类文明的一般发展历程和世界历史研究的基本方法，接受史学理论、史料学、历史地理学、国际政治学、国际经济学、国际关系学、外国语及文化人类学等方面的基本训练。历史学类专业主要包括中国史、世界史、考古学一级学科，以及博物馆学、民族学、文物学等二级学科。历史学最早产生于春秋战国，孔子就已经开始历史学教育，创作《春秋》著作。到汉朝司马迁父子建立更加完善的历史学体系和创作形式，历史学已经开始成为官方研究重点。东汉的班固就是在专门保存书籍的兰台（御史台）修史，开始官方对史学的控制，禁止私人修史。 史学摆脱对经学的依附地位，并与传统的经、律两学鼎足而立，成为官学中一个完全独立的部门，这在中国古代史学发展上还是极具重要意义的。后来它有了编纂学、文献学的内容；至清代乾嘉时期，人们又赋予了史学以历史叙述技巧和历史认识方法等内容。在中国古代史学发展史上，作为人类过往社会客观存在的“历史”与作为一种专门性学问的人们对它进行认识、描述的活动及其结果的“史学”，最后实现了初步的分离。这是古代历史学家经过数千年探索的结果，亦是他们在史学认识上的最大成就之一。扩展资料：1、坚持历史学是一门科学的历史学家，一方面沿着卢基阿努斯开辟的认识路径，从历史学与文学的区别中把真实性确定为历史学的本质特性之一；另一方面，沿着马克思和恩格斯开辟的辩证的、历史的和唯物的认识路径，从历史本体论和史学本体论的高度，深刻阐述了历史学研究对象的客观实在性，从而为历史学打下了坚实的基础。2、历史学是科学。它的科学性的一般根据有二：一是它的研究对象的客观实在性和真实性。历史学研究的对象——世界各民族、国家的历史现象、历史事件和历史人物等等，以及由它们所构成的历史运动事实和过程，——作为历史存在，是客观实在的东西，它不以历史认识者的主观意志而改变，具有客观实在性和真实性。3、中国历史学的科学性，除它具备了一门学科的科学性所必须符合的一般性要求以外，根本的依据就在于它是归属于马克思主义历史学范畴的一门学科。换言之，马克思主义历史学的科学性，根本地决定了中国历史学的科学性。参考资料：百度百科-历史学
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