佛教寺院的三门分别表示了什么含义？
三门的内涵丰富，表法意义深远。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之表法意义。修行佛法的次第：信、解、行三者为象征，非必有三扇门。根据《大智度论》卷二十所载：“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。”《佛地经论》卷一阐述：菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：（一）智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪著。（二）慈悲门，拔苦为悲，与乐为慈；依悲故拔一切众生之苦，依慈故远离无安众生心。（三）方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。
中间为空门，右边为无作门，左边为无相门。
空门—是为了表诸法，所有的事物无一物是常存的，所以叫空门。又叫解脱门，不管是什么人来到寺院，会感觉到内心的清净，没有了烦恼和喜爱，而是很平静。
右边门—无作门就是不恶业，就能脱离受苦之报，努力做善事，就会不受轮回的里报而自得解脱。
左边门—无相门，即无四相的存在。所谓四相；一、‘我’相；不要总是以‘我’为中心，这就是我相。人生很多烦恼就是我相太重。
入寺，从左进。出寺，从右出。中间的门不能进出。
寺庙门的讲究
中国人认为进寺庙门应尽量走两边，走右边门先迈右脚，走边门先迈左脚，不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，认为那是对佛和菩萨的不敬。跪拜礼佛的话先要将身上背的、手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头叩下至手掌，抬头时翻掌伏地，再合十。烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓“烧三炷香”的来历就是这样的。香一定要插端正，如果随便上一炷香，也要插端正，不然就会认为是对佛和菩萨的不敬。在寺庙中见到僧尼，要合十施礼。经堂法器，香案蜡烛，供品不可随意乱动。此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，故不可随意向其提出这些“敏感”的问题。【摘要】
寺庙门的讲究【提问】
中国人认为进寺庙门应尽量走两边，走右边门先迈右脚，走边门先迈左脚，不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，认为那是对佛和菩萨的不敬。跪拜礼佛的话先要将身上背的、手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头叩下至手掌，抬头时翻掌伏地，再合十。烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓“烧三炷香”的来历就是这样的。香一定要插端正，如果随便上一炷香，也要插端正，不然就会认为是对佛和菩萨的不敬。在寺庙中见到僧尼，要合十施礼。经堂法器，香案蜡烛，供品不可随意乱动。此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，故不可随意向其提出这些“敏感”的问题。【回答】
为什么寺院都有三门？
三门的内涵丰富，表法意义深远。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之表法意义。修行佛法的次第：信、解、行三者为象征，非必有三扇门。根据《大智度论》卷二十所载：“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。”《佛地经论》卷一阐述：菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：（一）智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪著。（二）慈悲门，拔苦为悲，与乐为慈；依悲故拔一切众生之苦，依慈故远离无安众生心。（三）方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。
中间为空门，右边为无作门，左边为无相门。
空门—是为了表诸法，所有的事物无一物是常存的，所以叫空门。又叫解脱门，不管是什么人来到寺院，会感觉到内心的清净，没有了烦恼和喜爱，而是很平静。
右边门—无作门就是不恶业，就能脱离受苦之报，努力做善事，就会不受轮回的里报而自得解脱。
左边门—无相门，即无四相的存在。所谓四相；一、‘我’相；不要总是以‘我’为中心，这就是我相。人生很多烦恼就是我相太重。
入寺，从左进。出寺，从右出。中间的门不能进出。
寺庙的门叫什么门
山门就是进出寺院的大门,智化寺的大门是砖石建筑,,进深五米。单檐歇山,黑玻璃简瓦顶,门丁上镶汉白玉扁,扁心阳刻“敕赐智化寺”五个楷书大字；两侧阴刻小字数行,东侧“正统九年正月初九日奉旨敕赐建”,西侧“万历五年三月三司礼监管监事兼掌内府供用库印提督礼仪房太监
真等重修。”
山脚前,尊据石狮一对,,,造型与清不同,过去威风凛凛,如今因地面升高已经半埋地下,寺院的大门为什么称为山门呢？这是因为寺院多建于山林,所以将寺院的门称为山门,唐钱起题延州圣僧穴诗,曰“默默山前宵闭月,荧荧石室画燃灯”之语,说明至晚到唐朝时,山门的称呼很普遍。
一般寺院都有三个门,象征“空”、“无相”、“无作”三解脱门,故山门也称“三门”,智化寺院原有东中西三路院落,每院都开有一门,并排为三,中间圆门有一字形砖砌壁照,由于东西两处院落已经不存,为恢复旧址,近年重修时,在正门两侧各开辟一个随墙门,形成三门。
寺院正面的楼门。寺院的一般称呼 。因为以前寺院多筑于山林之间,故以山门为寺院的别名。这是因为过去的寺院多居山林,故名"山门"。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间,因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院,亦泛称山门。一般有三个门,所以又称"三门"。象征“三解脱门”,即“空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院或仅有一门,也可称之为三门。这三座门常盖成殿堂式,或至少是把中间的一座盖成殿堂,叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士(属护法神“天龙八部”)像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神,其形象一般都是面貌雄伟,作忿怒相,头戴宝冠,上半身裸体,手执金刚杵,两脚张开。所不同者,只是左像怒颜张口,以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口,平托金刚杵,怒目睁视而已。
由山门往北,第一重殿是天王殿,殿中间供大肚弥勒菩萨(或天冠弥勒),面朝南。弥勒菩萨的背后,供韦驮菩萨(护法神),面向北。两尊菩萨背靠背,中间隔板壁。我国汉地一般寺庙供奉的弥勒像为五代时的布袋和尚,因传说为弥勒化身,故后人塑像供奉之。据《高僧传》记载,布袋和尚为五代梁时僧,明州(浙江)奉化人,或谓四明人,姓氏、生卒年均不详。自称契此,又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋,见物则乞,故人称布袋和尚。《景德传灯录》卷二十七载,布袋和尚身材肥胖,眉皱而腹大,出语无定,随处寝卧；常用杖荷一布囊,凡供身之具,均贮于囊中,时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶,颇能预知时雨。梁贞明二年(916)三月,师将示寂,于岳林寺东廊下端坐磐石,而说偈曰：“弥勒真弥勒,分身千百亿；时时示时人,时人自不识。”*) =*">
为什么进入寺庙大殿不能走正门而要走侧门
进庙前沿尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛.（据说门槛是神的肩膀还是啥了，踩了就是不敬）
为什么寺院都有山门？
象征着佛教的三解脱门（即空门、无相门、无作门）。山门是三个门洞的殿式建筑，中间有一个门洞，能走人的，对称两边各有1个稍微小一些的洞门。空门—是为了表诸法，所有的事物无一物是常存的，所以叫空门。无作门就是不恶业，就能脱离受苦之报，努力做善事，就会不受轮回的里报而自得解脱。无相门，即无四相的存在。佛教认为，入佛门就是入三门，入三门就是入三解脱门，入三解脱门就是入涅槃门，其中寓意，显而易见。功能作用寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用，还至少具备如下七个方面的功能：一、传法教育的功能。二、庄严国土、美化环境的功能。三、维护生态平衡的功能。四、接引信徒实践佛陀教诲的功能。五、保存传统文化的功能。六、抚慰人心、稳定社会的功能。七、旅游观光胜地。
为何寺院大门叫「山门」或「三门」
山门又作「三门」，乃大乘佛教及丛林之象征。本义为寺院正面的楼门，为禅刹七堂伽蓝之一。后引申发展出以下几种意思：第一、寺院正面、最外层的楼门，称山门；第二、寺院的一般称呼。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山中，故凡寺院必有山林，因此称山号、设山门，名「山门」；第三、泛指寺院为山门。后世即使造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。《高僧传》曰：「支遁于石城山立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。」第四、寺院全体有时亦称山门。 关于「山门」一词，《法苑珠林》卷三十九有关于荆州河东寺的记事：「寺开三门两重七间。」日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》记载：「西国僧佛陀波利空手来到山门。文殊现老人之身，不许入山。」而于大华严寺条载：「院内大众相送到三门外，扪泪执手别。」金阁寺条载，「出金阁寺三门，寻岭向南」等。 禅宗盛行以后，寺院都设有山门，山门亦是寺院的大门，或正门。《敕修百丈清规》卷一〈圣节〉曰：「启建之先一日，堂司备榜，张于三门之右，及上殿经单俱用黄纸书之。」卷六〈日用轨范〉曰：「食罢出寮，不得出三门。」一般出家人修行，以寺院内为界限，僧侣没有特殊情况，不能离开寺院。《百丈清规》将寺院的开山祖称为开山，其他寺院称为诸山，或采用山门作为一寺一山的称呼。 随着佛教传入中国，中印国情不同，佛教也发生变化，山门随之变革。印度出家僧众按律制是托钵化缘，行乞头陀，没有固定的场所。在中国，出家人居住的地方，多以寺院为主。后禅宗成为中国佛教的主流及支柱，寺院道场称为丛林。中国佛教为了不违背佛陀制戒精神，一般禅宗僧侣在没有悟道之前，以行脚参学为主。若悟道后，僧侣被请去担任住持，但也是有年限的。因此中国佛教有这样一句话流传：「万年常住流水僧。」寺院是基本固定的，但僧侣还是以流动为主。其山门是寺院的代称，亦是佛教的代称。亦应符合大乘佛教的核心精神，表达空、无相、无愿的思想，故称「三解脱门」，指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门。 三门的内涵丰富，表法意义深远。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之表法意义。修行佛法的次第：信、解、行三者为象征，非必有三扇门。根据《大智度论》卷二十所载：「譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。」《佛地经论》卷一阐述：菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：（一）智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪著。（二）慈悲门，拔苦为悲，与乐为慈；依悲故拔一切众生之苦，依慈故远离无安众生心。（三）方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。
佛教里三门的意思
佛教中的三门的意思1、空门：谓观无我、我所，一切诸行不真实、不常、恒空。2、无相门：又作无想。谓观因空故，不起着于相。3、无愿门：又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。佛教中的三门：三门：或称三脱门或三解脱门。谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，此三者又称为三三昧。扩展资料：将三门作为实践原理，是大小乘佛典所共通的。空、无相、无愿三者，虽然又可称为三三昧，但是三三昧是有漏、无漏共通的，而三解脱门则唯通无漏。故《俱舍论》卷二十八云：“此三各二种，谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地，出世摄者唯通九地，于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。”《显扬圣教论》卷二云：“若无差别总名空无相无愿者，此通闻、思、修所生之慧，世及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者，唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者，此唯出世，应知。”印度瑜伽行派以为，三解脱门系由遍计所执等三性所建立。《瑜伽师地论》卷七十四云：“三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故立空解脱门，由依他起自性故立无愿解脱门，由圆成实自性故立无相解脱门。”参考资料：三门-百度百科
佛教三门是什么意思啊
佛教三门是通往解脱之道的三种法门：空、无相、无愿，这三者又称为三三昧。三解脱门简称三脱门或三门。一，空门︰谓观我所见，我见皆空，一切诸行不真实、不常、恒空。二，无相门︰又作无想。谓观因空故，不起着于相。三，无愿门︰又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。扩展资料：三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种。观诸法空，是名空；于空中不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相，转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不得为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。参考资料来源：百度百科-三解脱门
