邓攸弃子育侄
邓攸七岁丧父，不久丧母，又丧祖母，居丧九年，以孝著称。清和平简，贞正寡欲。从小失去父亲，和弟弟一起生活。当初，祖父殷有赐官，皇上敕命邓攸继承。后来太守劝邓攸离开王宫，想举荐他为孝廉，邓攸说：“先人所赐，不可改也。”曾去拜诣镇军贾混，贾混把一件案子拿给邓攸看，让他决断。邓攸却不看案卷，说道 ：“孔子说听到狱讼人人都有同感，一定会尽量化解！”贾混觉得很惊奇，就把女儿嫁给了他。举灼然二品，为吴王文学，历任太子洗马、东海王越参军。越钦佩他的为人，转任他为世子文学、吏部郎。越弟腾为东中郎将，聘请邓攸为长史。出任河东太守。
永嘉末年，被石勒包围。然而石勒一向忌恨诸官长二千石，听说邓攸在营，驰往召见，准备杀邓攸。邓攸到营门，门吏是邓攸为郎时的旧部下，认识邓攸，邓攸向他要纸笔作辞诀别。门吏持邓攸辞前往候诣勒，太度很是诚恳和悦，呈上邓攸的致辞。勒很看重他的文辞，于是没有杀他。勒的长史张宾曾和攸连舍而居，很看重邓攸的名声节操，于是在勒面前讲了邓攸的好话。勒征召邓攸为自己的幕僚，与他交谈，很喜欢他，任用为参军，供给他车马。勒每次出行，都带着邓攸在营中。勒禁止夜间点火，违犯的人死。邓攸与胡人邻车，胡人夜失火烧毁了车子。有关官吏审问时，胡人就诬陷邓攸。邓攸想没有办法可以与他们争辩，于是回答是因为弟媳妇散发温酒而着火。勒赦免了他。事后胡人很感动，于是自我束缚前去见勒以说明邓攸，因而暗中送给邓攸马驴，诸多胡人没有不叹息而敬重他的。石勒过泗水，邓攸于是斫坏车子，用牛马驮着妻儿逃亡。又遇上贼人，掠走了他们的牛马，只好徒步行走，担着他的儿子及他的弟弟的儿子绥。他觉得不能保全两个孩子，于是对妻子说：“我的弟弟早亡，只有这一个儿子，天理不可以绝后，只好自弃我儿了。如果有幸能够存活，我今后应当有子了。”妻哭泣着答应了，于是放弃了自己的孩子。他的儿子早晨遗弃傍晚就会赶上来。第二天，邓攸把儿子系于树上离开了。
到了新郑后，投奔了李矩。三年后，打算离去，但李矩不同意。荀组任命他为陈郡、汝南太守，愍帝征召他为尚书左丞、长水校尉，他都没有去就任。后来偷偷逃走了，在许昌投靠荀组，李矩很恨他，过了好久，才把家属送还邓攸。邓攸与刁协、周顗一向关系很好，于是到了江东。元帝任用邓攸为太子中庶子。当时吴郡缺太守，很多人都想做，元帝把这个位子给了邓攸。邓攸载着米粮前去就任，并不接受俸禄，只喝吴水而已。当时郡中大饥，邓攸表奏朝廷赈济，没有得到回音，于是私自开仓放粮。台派遣散骑常侍前往桓彝、虞斐慰劳饥民，了解邓攸从政的好坏，于是有人弹劾邓攸私出谷粮之罪。很快朝廷下诏原谅了他。邓攸在州郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴时期的好太守。后托病去职。郡中送迎钱财数百万，邓攸离去，不受一钱。百姓数千人留牵邓攸的船，不得行进，邓攸于是小停，夜晚离去。吴地人歌颂他说：“紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙 。邓侯挽不留 ，谢令推不去 。”百姓诣见台请求留下邓攸一年，没有得到应允。拜为侍中。一年后，转任吏部尚书。蔬食弊衣，节俭来赈济贫乏。为人天性谦和，喜欢与人结交，宾无贵贱，一律平等，而颇敬媚权贵。
永昌年间，代替周顗为护军将军。太宁二年，王敦谋反，明帝密谋起兵，于是升迁邓攸为会稽太守。当初，王敦伐都之后，里外兵马人数每月向敦报告一次。邓攸已离开官府在家，不再了解护军的事情，有人恶意陷害邓攸，说邓攸告诉了王敦兵马的数目。明帝听说后根本不信，转任邓攸为太常侍。当时明帝去南郊，邓攸因病不能随行。明帝就前往邓攸处问疾，邓攸抱病揭力出拜。有司奏报邓攸不能够行至郊外而只能在道旁拜谢，明帝赦免了他。邓攸无论升迁或降职都不会喜行于色。过了好久，升迁为尚书右仆射。咸和元年卒，赠光禄大夫，加金章紫绶，祠以少年。
邓攸弃子之后，妻子不再怀孕。过了江，就纳了一妾，非常宠爱，问其家在哪里，说是北人遭乱逃慌而至，问起父母的姓名，才知道是邓攸的外甥女。邓攸一向很有德行，听说后非常悔恨，于是不再纳妾，临死也没有后嗣。当时人们认为他很有义节，为他而哀叹，对他说：“天道无知，使邓伯道无儿。”他的学生绥，为他服丧三年。
邓攸弃儿保侄
。起初，他祖父邓殷有赐官，命令邓攸接受。以后，太守劝邓攸辞去王官，准备推举他为孝廉，邓攸说：“这是出于先人所赐，不可改变。”他曾去拜见镇军将军贾混，贾混把别人的诉状及情况拿给邓攸看，让他作出决断。邓攸不看，说：“孔子说：听理诉讼我与一般人一样，应该作的是使人不进行诉讼。”贾混十分欣赏，把女儿嫁给邓攸为妻。邓攸被中正品评为灼然二品，任吴王文学，历任太子洗马、东海王司马越参军。司马越很钦佩他的为人，迁他为东海王世子文学，后转任吏部郎。司马越的弟弟司马腾出任东中郎将，请邓攸任长史。又出任河东太守。邓攸的弟弟很早便过世了，留有一个小孩，叫遗民。正值社会动乱，北方的胡人入侵首都，抢夺牲口。邓攸带着妻子孩子逃亡他乡。食物吃光了，胡人追的紧。邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只留下了遗民一个孩子。如果我们带着两个小孩子逃命，都会死。不如我们撇下我们的孩子，带着遗民逃走吧。”妻子听后泪如雨下。邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后还会有孩子的。”妻子最后同意了【摘要】
邓攸弃儿保侄【提问】
。起初，他祖父邓殷有赐官，命令邓攸接受。以后，太守劝邓攸辞去王官，准备推举他为孝廉，邓攸说：“这是出于先人所赐，不可改变。”他曾去拜见镇军将军贾混，贾混把别人的诉状及情况拿给邓攸看，让他作出决断。邓攸不看，说：“孔子说：听理诉讼我与一般人一样，应该作的是使人不进行诉讼。”贾混十分欣赏，把女儿嫁给邓攸为妻。邓攸被中正品评为灼然二品，任吴王文学，历任太子洗马、东海王司马越参军。司马越很钦佩他的为人，迁他为东海王世子文学，后转任吏部郎。司马越的弟弟司马腾出任东中郎将，请邓攸任长史。又出任河东太守。邓攸的弟弟很早便过世了，留有一个小孩，叫遗民。正值社会动乱，北方的胡人入侵首都，抢夺牲口。邓攸带着妻子孩子逃亡他乡。食物吃光了，胡人追的紧。邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只留下了遗民一个孩子。如果我们带着两个小孩子逃命，都会死。不如我们撇下我们的孩子，带着遗民逃走吧。”妻子听后泪如雨下。邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后还会有孩子的。”妻子最后同意了【回答】
怀化市属于哪个省？
怀化市属于湖南省，怀化市境内山丘重叠，峰峦起伏，地形复杂。地貌轮廓自西南向北倾斜，呈一狭长地带。东南部雪峰山脉成弧形盘踞，西北部为武陵山脉所绵延，中间丘岗起伏，形成若干盆地。怀化市地势最高点为雪峰山脉之主峰苏宝顶，海拔标高1934米；最低为沅陵的界首，海拔仅45米。东西两侧高峻，南部突起，向中、北部倾斜，呈簸箕形，向北东敞口。怀化市著名纪念地有芷江县的抗日战争胜利受降纪念坊、会同县的粟裕公园、溆浦县的向警予故居。名胜古迹有一批怀化古村、洪江市黔城古城的芙蓉楼、通道县的回龙桥、沅陵县的龙兴讲寺、新晃县的大桥溪遗址、洪江古商城等。扩展资料：怀化市境内有209、320两条国道在怀化城区交汇，320国道东起上海，西至云南，穿越怀化市的洪江、中方、鹤城、芷江、新晃五个县（市、区），里程达221.9千米。209国道北起内蒙呼和浩特，南至广西北海，穿越怀化市的麻阳、鹤城、中方、洪江、会同、靖州、通道七个县（市、区），里程达255.7千米。北部还有厦门至成都的319国道，经1845省道与怀化相连。沪昆（上海至昆明）、杭瑞（杭州至瑞丽）、包茂（包头至茂名）、娄（娄底）怀（怀化）四条高速公路和新修张（张家界）桂（桂林）高速公路都贯穿怀化。参考资料来源：百度百科——怀化
怀化位于湖南什么地方？
怀化市，辖10县1市1区1管理区（县级）和一个省级开发区和一个省级工业园，全市城镇人口174.69万人，城镇化水平34.6%。其中，市中心建成区面积50平方公里，人口数51万，是“大西南桥头堡、原生态植物园、古建筑博物馆、多民族文化村、杂交稻发源地、抗战胜利受降坊”。
怀化区位条件独特，交通优势明显。自古就有“黔滇门户”、“全楚咽喉”之称，是东中部地区通向大西南的桥头堡和国内重要交通枢纽城市。素有“滇黔门户”、“全楚咽喉”之称。在共和国版图上，怀化是一座正在崛起的年轻城市。她没有七十年代东部沿海地区的特区政策，也没有九十年代西部开发时的特别优惠，靠的是从纵贯东西南北的湘黔、枝柳铁路开始创造的奇迹。而今，焦柳、湘黔以及随着近年来渝怀铁路的开通，铁路已呈“大”字形在怀化交汇，贯穿市内11个县（市、区）；每天有50多对旅客列车始发和过境，年发送旅客342万人次、货物52万吨；怀化火车编组站具有1.2万个车皮编组能力，是中国九大铁路编组站之一；火车可直达北京、上海、广州、武汉、成都、昆明、重庆等大都市；公路网络框架基本形成，市内通车里程7800公里，320、209国道在城区交汇，320、209、319三条国道过境12个县（市、区），沪昆、长吉高速公路穿境而过，邵怀高速已竣工通车，包茂、娄怀高速已陆续开工建设；芷江机场复航，已经开通了长沙、北京、广州航线，并将努力打造成为湖南第二大航空港，沅江水运通江达海，随着沪昆客运专线的即将建设和渝怀铁路的东延规划（怀永郴和怀邵衡铁路），芷江机场的扩建，四位一体的立体交通网络将日臻完善，不久的将来，怀化的西进东出、北上南下将更加便捷；福州至成都、呼和浩特至北海两条国家级通讯光缆在市区交汇。优越的区位，便捷的交通，让怀化成为湘鄂渝黔桂五省（市、区）周边地区重要的人才交流、物资流动、信息集散频繁的经济文化中心。
自然资源丰富，开发潜力巨大。为中国十大水能基地之一的主体地带，水能理论蕴藏量499万千瓦，可开发量460万千瓦，已建成五强溪、凤滩、洪江等水电站，总装机容量320万千瓦；属中国南方重点林区之一，森林覆盖率65.3%，活立木蓄积量5510万立方米，居湖南省第一，有药用植物1909种，其中，列入国家重点中药材资源的有175种，茯苓、天麻等产量居全国第一；水果种植面积56.9千公顷，年产水果59万吨；初步探明有一定储量的矿藏11类45种，总储量28.9亿吨，其中，黄金、铜、磷三种矿藏储量在湖南省居第一、三、四位，重晶石矿藏储量在国内位居前列，市内矿产资源潜在价值5000多亿元。
历史悠久，民俗风情浓郁，自然景观秀丽。史书记载怀化为“五溪”之地。市区内的洪江高庙、黔城芙蓉楼，洪江古商城，沅陵黔中郡、二酉洞、龙兴讲寺，通道芋头侗寨，芷江抗日战争胜利受降纪念坊、天后宫，会同高椅民居，中方荆坪古村等文化古迹和五强溪水电站水库蓄水形成的陈家滩“千岛湖”，著名丹霞地貌群——通道万佛山、溶洞奇观——辰溪燕子洞等自然景观闻名遐迩，侗族、苗族等46个少数民族以其独具艺术魅力的多民族文化和民族习俗风情吸引着芸芸众生。
产业开发具备一定基础，支柱产业逐步壮大。2006年，怀化市国内生产总值334.1亿元，一、二、三产业比重为22.5：32.7：45.8。初步形成了优质稻、水果、药材、油料、畜牧水产等优势农业，医药、林产、食品、电力及电化学等支柱产业初具规模并不断壮大，以商贸物流为主的第三产业迅速发展，市内有一定规模的各类专业批发市场360个，星级饭店30家、旅行社23家。2006年，实现社会消费品零售总额113.1亿元，接待游客520万人次。
中心城市初具规模，辐射带动能力逐步增强。怀化提出了“构筑商贸物流中心、建设生态宜居城市”的战略目标，确立了“科技引领、交通先行、兴工活商、富民强市”的发展战略。到2010年，怀化作为区域性现代商贸物流中心的构架基本形成，生态宜居城市特色初步显现；到2015年，区域性现代商贸物流中心地位基本确立，中心城市配套功能更加完善，生态宜居城市特色更加突出；到2020年,区域性现代商贸物流中心全面建成，生态宜居成为怀化一张靓丽的城市名片，区域性中心城市战略地位基本确立。紧紧围绕“打造五省（市、区）周边区域性中心城市”的总体目标，进一步加强了城市建设力度，城市经济圈有了较快发展，城区GDP突破40亿元。特别是以商贸流通为主的第三产业快速发展，使中心城市的经济辐射面扩大到湘鄂渝黔桂五省（市、区）周边44个县、约9万平方公里、1500万人的广大区域。在2002年国家城市调查队“关于城市综合实力”的调查中，怀化在国内265个地级城市中排在第73位，在省内14个市州中列第4位，2007年入选中国特色魅力城市二百强。
交通状况
怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。怀化市素有“火车拖来的城市”之喻，国家重要铁路动脉湘黔铁路、焦柳铁路及渝怀铁路呈“大”字在城区交汇，目前，每天由怀化始发和终到的客运列车有13对，过境客运列车41对。湘黔、枝柳两条铁路和320，209两条国道成“十”字型交汇于怀化市。境内长524公里，贯穿12个县市区。320、209两条公路国道通达全境，全市公路通车里程为6136公里，总长居湖南省各地市之首。水运常年通航里程为1131公里。从怀化乘火车，东可直达杭州、上海，北可直达郑州、北京，南可直抵湛江、广州，西可直至成都、昆明。国家"九五"规划中的渝怀铁路交汇于怀化市，即将动工兴建；区内芷江机场已经复航。怀化已成为我国连接东西、贯穿南北的一个重要交通枢纽。
你最喜欢上海电影译制厂译制的哪部电影？
上海电影译制厂是在上海电影制片厂译制组的基础上独立出来并发展壮大，创造了七八十年代译制片的辉煌，成为一代人的集体记忆，邱岳峰、毕克、尚华、乔臻，童自荣、刘广宁、丁建华等一大批译配大师的名字可谓家喻户晓。七八十年代内地引进国外电影，都要经过译配才能在电影院上映，不像现在观众都喜欢原声电影，译制厂的译配其实也是对电影的的二次创作，其中不乏很多的经典。关于上译及其译配作品，我有一些印象：
一、上译的演员如邱岳峰、毕克、尚华、乔臻，童自荣、刘广宁自不必说，都是译配届的高人，声线独特，二次创作能力强。所以奉献了像《佐罗》、《尼罗河上的惨案》、《三十九级台阶》、《苔丝》《虎口脱险》等译制经典。
二、作为童年的记忆，《虎口脱险》无疑是译制厂中最爱，首先二战题材很有看点，其次法国喜剧大师路易德菲奈斯的精彩表演让人捧腹，最关键的是上译的二次创作让它焕发了持久的生命力，尚华老师献声的指挥家活灵活现，前无古人，后无来者。
上译，已成为一代人的恒久情怀。
在上海译制片厂出品的电影中我最喜欢看的应是巴基斯坦的《人世间》。这部片子除了感人的故事情节还有童子荣老师那有特色的美丽的悦耳动听的配音令人感动和难忘。
这部影片讲述了这样的故事，一个美丽善良的姑娘拉芝娅，和一位学法律的青年小伙曼索尔相爱了。就在曼索尔去英国伦敦学习的前一天晚上
两人倾诉真情，立下寒盟，互不变心。然而在继母和同父异母的妹妹的阻挠下拉芝娅未能在次日给曼索尔机场送行，而代之送行的却是那个同父异母的妹妹。这个妹妹利用谎言骗取了曼索尔的地址，并且后来拒绝透露给拉芝娅，更卑鄙的是取代拉芝娅，自己与曼索尔书信来往。最终拆散了拉芝娅与曼索尔的联系。
此时拉芝娅的父亲因欠了高利贷，债主上门逼债，继母的侄子主动为他还了债，但条件是娶拉芝娅为妻。为了家人，拉芝娅含泪答应了。然而这个侄子却是个实足的流氓赌棍。就在婚后的一天晚上将拉芝娅作为赌本输掉了。拉芝娅逃了出去，被一个卖艺的好心女人收留了。后来，拉芝娅发现自己怀孕了，为了养活自己和孩子，她决心自谋生路到 社会 上找工作，而遇到的都是些不怀好意的男人，无奈之下听从了这个好心女人，做了一名卖艺不卖身的歌妓。
几年后慢索尔学成回国。在一次朋友的宴会上他们相遇了。当了解到当年的事实真相后，曼索尔收养了拉芝娅的孩子开瑟尔。十几年后，开瑟尔长大成人，并成为一名知识渊博的检察官。
拉芝娅的赌棍丈夫想方设法地找到了拉芝娅的住址，不止一次地勒索拉芝娅的钱财，并扬言要骚扰孩子开瑟尔。为了孩子的名誉和安全，拉芝娅向这个赌棍开了枪。
法庭上自己昔日的恋人、赫赫有名的大律师曼索尔为拉芝娅做辩护人。而公诉人却是拉芝娅未曾相认的儿子开瑟尔。父子两人唇枪舌剑，你来我往激烈地辩论着。拉芝娅看着这么出色优秀的儿子感到很高兴。甚至情愿开瑟尔打败大律师曼索尔而自己败诉。在法庭休庭的时候，开瑟尔找到父亲曼索尔，问他为什么为一个妓女倾注那么大的力量去辩护，曼索尔详细地讲述了这个女人的种种不幸的遭遇，最后说道，更可恨的是就连她亲生的儿子也一起诅咒她，这时开瑟尔问，这个可恶的儿子是谁他在哪？
此时曼索尔低声而又镇定地说，这个孩子就是你。开瑟尔吃惊又不敢相信地说，我不是，我不是妓女的儿子，我妈，我妈她早已经死了。慢索尔耐心地告诉他，他的母亲为了他的前途甘愿受到法律的惩罚，为了儿子做出了巨大牺牲。
在次日的法庭上，听完了曼索尔的法律陈述，开瑟尔勇敢地站了出来，承认自己就是这个妓女的儿子，母子拥抱，场面令所有人泪流满面，感动不已。最终拉芝娅无罪释放，全家团聚。
这部影片情节感人，加上童自荣等老师的配音不失为一部经典的好看的值得推荐的译制片。
上译厂诞生一大批经典作品，如《虎口脱险》、《佐罗》、《追捕》等。邱岳峰、毕克、童自荣、富润生、乔榛、丁建华等配音演员深受广大观众的喜爱。
而我最喜欢的一部老片就是《追捕》，此片于1978年引进中国，配音:毕克、丁建华、杨成纯等。《追捕》在国内掀起了一阵浪潮，立领风衣、大鬓角是那个时候的 时尚 。我父亲当年就是学杜丘，追的我母亲。说句玩笑话，没有这部剧，就没有现在的我。
【上海电影译制片厂译制】上海电影译制厂译制片大全
《小英雄》 1950年译制
《乡村女教师》 1950年译制
《列宁在1918》 1951年译制
《彼得大帝》 1952年译制
《一寸土》 1952年译制
《华沙一条街》 1952年译制
《肖邦的青年时代》 1953年译制
《坦卡》 1953年译制
《奇婚记》 1953年译制
《偷自行车的人》 1954年译制
《罗马——不设防的城市》 1954年译制
《不可战胜的人们》 1954年译制
《贝多芬传》 1955年译制
《夜店》（舞台艺术片） 1955年译制
《做贼心虚》 1956年译制
《勇士的奇遇》 1956年译制
《世界的心》 1956年译制
《生的权利》 1956年译制 这是上海译制的第一部拉丁美洲国家的影片
《孤星血泪》（黑白片） 1956年译制
《旧恨新仇》 1956年译制
《警察与小偷》 1957年译制
《叛逆》 上海电影译制厂1957年译制
《红与黑》 上海电影译制厂1957年译制
《三剑客》 上海电影译制厂1958年译制
《科伦上尉》 上海电影译制厂1958年译制
《崩溃的城堡》 上海电影译制厂1958年译制
《血的圣诞节》 上海电影译制厂1958年译制 这是在中国上映的第一部希腊影片
《三合一》 上海电影译制厂1958年译制 这是最早与中国观众见面的澳大利亚译制片
《根据法律》 上海电影译制厂1958年译制 中国翻译的第一部芬兰故事片
《北海运输队》 上海电影译制厂1958年译制
《王子复仇记》 上海电影译制厂1958年译制
《上任前夕》 上海电影译制厂1959年译制
《社会中坚》 上海电影译制厂1959年译制
《绿色的土地》 上海电影译制厂1959年译制
《塔娜》 上海电影译制厂1959年译制
《同一条江》 上海电影译制厂1960年译制
《阴谋与爱情》 上海电影译制厂1960年译制
《大墙后面》 上海电影译制厂1960年译制
《献给检察官的玫瑰花》 上海电影译制厂1961年译制
《查雅布拉纳》 上海电影译制厂1961年译制
《松川事件》 上海电影译制厂1961年译制
《广岛之恋》 上海电影译制厂1961年译制
《神童》 上海电影译制厂1961年译制
《阿苏卡》 上海电影译制厂1961年译制 中国译制的唯一一部锡兰电影
《勇敢的胡安娜》 上海电影译制厂1962年译制
《阿尔及利亚姑娘》 上海电影译制厂1962年译制
《塔曼果》 上海电影译制厂1962年译制
《她在黑夜中》 上海电影译制厂1962年译制
《抗暴记》 上海电影译制厂1963年译制
《中锋在黎明前死去》 上海电影译制厂1963年译制
《特殊任务》 上海电影译制厂1963年译制
《卡洛阳》 上海电影译制厂1964年译制
《革命的故事》 上海电影译制厂1968年译制
《圣地亚哥之行》 上海电影译制厂1969年译制
《红菱艳》 上海电影译制厂1970年译制
《第八
个是铜像》 上海电影译制厂1971年译制
《冷酷的心》 上海电影译制厂1972年译制
《巴黎圣母院》 上海电影译制厂1972年译制
《富翁的女儿埃伦娜》 上海电影译制厂1972年译制
《简?爱》 上海电影译制厂1972年译制
《冰海沉船》（英国） 上海电影译制厂1972年译制
《警察局长的自白》 上海电影译制厂1974年译制
《琼宫恨史》 上海电影译制厂1975年译制
《美人计》 上海电影译制厂1975年9月译制
《魂断蓝桥》 上海电影译制厂1975年译制
《鸳梦重温》（资料片，译制后未公映） 上海电影译制厂1975年译制
《屏开雀选》（资料片，译制后未公映） 上海电影译制厂1975年译制
《空谷芳草》（资料片，译制后未公映） 上海电影译制厂1975年译制
《基度山伯爵》 上海电影译制厂1976年译制
《美凤夺鸾》（资料片，译制后未公映） 上海电影译制厂1976年译制
《囚徒》 上海电影译制厂1976年译制
《坎贝尔王国》 上海电影译制厂1976年译制
《音乐之声》 上海电影译制厂1976年译制
《叶塞尼亚》 上海电影译制厂1977年译制
《拿破仑在奥斯特里茨战役》 上海电影译制厂1977年译制
《望乡》 上海电影译制厂1978年译制
《未来世界》 上海电影译制厂1978年译制
《悲惨世界》 上海电影译制厂1978年译制
《蛇》 上海电影译制厂1976年译制
《谁来赴宴》（内参片） 上海电影译制厂1978年译制
《追捕》 上海电影译制厂1978年译制。曾获1979年文化部优秀译制片奖。
《吟公主》 上海电影译制厂1978年译制
《1830》 上海电影译制厂1978年译制
《尼罗河上的惨案》 上海电影译制厂1978年译制
《大独裁者》 上海电影译制厂1979年译制
《恶梦》 上海电影译制厂1979年译制
《政权?真理》 上海电影译制厂1979年译制
《佐罗》 上海电影译制厂1979年译制
《金环蚀》 上海电影译制厂1979年译制
《绝唱》 上海电影译制厂1979年译制
《萨拉丁》 上海电影译制厂1979年译制
邓攸弃儿保侄 中邓攸是个怎样的人
是一个具有大情大义的人，也是个深受封建主义思想迫害的人，邓攸把自己孩子丢掉是无可奈何的事，因为敌兵已迫近，弃侄子，还是弃儿子，邓攸选择的是舍己为人。邓攸是晋国人。弟弟很早便过世了，只留有一个小孩，名字叫遗民。那个年代，正遇上动乱，匈奴人入侵首都，抢夺牛马。邓攸带着妻子和孩子逃到他乡。食物快吃完了，匈奴人再次逼近。邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只有遗留下来的儿子。如果我们带着两个小孩子逃命，大家都会死。不如我们舍弃我们的孩子，带着遗民逃跑吧。”妻子听后泪如雨下。邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后一定还会有孩子的。”妻子也就听从了他的话。扩展资料：朴，贞正寡欲。他从小成为孤儿，与弟弟居住在一起。起初，他祖父邓殷有赐官，命令邓攸接受。以后，太守劝邓攸辞去王官，准备推举他为孝廉，邓攸说：“这是出于先人所赐，不可改变。”他曾去拜见镇军将军贾混，贾混把别人的诉状及情况拿给邓攸看，让他作出决断。邓攸不看，说：“孔子说：听理诉讼我与一般人一样，应该作的是使人不进行诉讼。”贾混十分欣赏，把女儿嫁给邓攸为妻。邓攸被中正品评为灼然二品，任吴王文学，历任太子洗马、东海王司马越参军。司马越很钦佩他的为人，迁他为东海王世子文学，后转任吏部郎。司马越的弟弟司马腾出任东中郎将，请邓攸任长史。又出任河东太守。
作者萧红的简介
萧红（1911年6月1日－1942年1月22日），中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。乳名荣华，学名张秀环，后由外祖父改名为张廼莹。笔名萧红、悄吟、玲玲、田娣等。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。扩展资料：萧红的小说具有鲜明的文体特征，创造出场景性的小说结构。系列散文《商市街》在发表时曾遭到“看不明白”的议论，因为萧红使用了不少小说的技巧，这样的写作形式在20世纪30年代异常新颖，从文体上看，它更接近小说，不过它又是“不折不扣的生活记录”（萧军《商市街·读后记》）。在中国现代小说史上，从《商市街》、《生死场》到《呼兰河传》，萧红打破了传统小说单一的叙事模式，创造了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，并以其独特的超常规语言、自传式叙事方法、非情节化的结构及诗化风格形成了别具一格的“萧红体”小说文体风格。这种小说文体的发展道路就是中国现代小说的散文化，从一个方面实现了文学史的衔接、承续，在审美意识上沟通了现代文学与传统文学。更准确地说，是把传统文学中高雅的部分——诗和散文，与现代文学中已经代替了诗而成为主体的部分——小说，实现了新的对接。正是这一对接造就了现代文学中最具生命力的内容。萧红以自己悲剧性的人生，感受和生命体验，观照她所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇，揭露和批判国民性弱点，抒写着人的悲剧、女性的悲剧和普泛的人类生命的悲剧，从而使其小说获得一种浓烈而深沉的悲剧意蕴和独特而丰厚的文化内涵。萧红的小说有超常规的文体语言，诗化、直率而自然。萧红的创作多有自叙传的色彩，她并不是按照常人的思维循规蹈矩地写作，而是以一种极自然的陌生语言去描写她所熟悉的一切。萧红对语言的超常规运用，既表现为新鲜、生疏，同时又表现为直率、自然。萧红语言的直率首先表现在她率性而言，以她特有的童心观照世界时对这个诗意世界不加雕饰的语言描绘。这种超常规语言的运用在萧红后期的创作中越来越成熟。《牛车上》中的三月春阳、《后花园》中的六月鲜花、《小城三月》中的初春原野等，都是一个个儿童眼中的世界，自然而成，人物风景并不受旧的形式束缚。同时，这种直率的语言又表现出自然的特点， 她写的人物是从生活里提炼出来的、活生生的，不管是悲是喜都能使读者产生共鸣。因为直率，不用伪饰、矫情，就更显得自然质朴，直率和自然这两种特性自然成为一体。这种语言没有着意雕琢的痕迹，自然而然，蕴含着一种稚拙浑朴的美、一种独特而醇厚的情调，从而成为“萧红体”小说叙述风格的重要特征。萧红是一位具有独特艺术风格的女性作家，以其作品中悲喜交杂的情感基调、刚柔并济的语言风格以及独特的写作视角的运用和对行文结构的处理，在文学史中独树一帜。萧红是典型的女文青的性格，爱折腾，不愿守本分，她的一生泛泛而言是很惨的、短命、穷困、奔波，她从十九岁离家出走，这一走便再没回头，中间只辗转回去过一次。参考资料：百度百科-萧红
寒冰上的弃儿心得 是什么？
姜嫄踏足记怀孕生子，生下的孩子被人抛弃在小巷，牛羊给他喂奶，抛弃在荒野寒冰上，鸟用翅膀遮盖着他,取名叫弃,子孙尊称后稷。后稷死了以后，人民为了纪念他的功劳，就把他埋葬在一个山环水绕、风景非常美好的地方，这地方就是有名的都广之野，神人们上下往来的天梯建木就在它的附近。这真是一片肥沃的原野，各种各样的谷物在这里自然生长，米粒白滑得像脂膏，还有鸾鸟唱歌、凤凰跳舞种种奇异的景象。直到现在，山西闻喜县稷王山还出产一种五色石子，这些石子有像麦粒的，有像稻粒的，有像玉蜀黍，豆种种形状，无不毕具。人们把这些石子叫做“五谷石”，据说，这就是后稷和他的母亲姜嫄教人民播种五谷遗留的种子变成的。神话介绍：神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的亦或是艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求。
寒冰上的弃儿心得 是什么？
寒冰上的弃儿是一篇关于萧红的小说，描述了她的人生经历以及在寒冰上的艰苦生活。这篇心得可以从以下几个方面来谈：1. 背景介绍：首先，我们需要了解萧红的背景。她是一位才华横溢的作家，被誉为“东北作家群”的代表人物。然而，她的身世却十分凄惨。在寒冰上的弃儿这篇小说中，她讲述了自己的童年经历，如何在严寒的东北农村被家人遗弃，独自挣扎求生的故事。2. 深入分析：从小说的情节入手，我们可以看到萧红在寒冰上的弃儿中所展现出的勇气和毅力。作为一个孩子，她并没有被生活的艰辛所打败，反而以顽强的生命力向世人展示了她的坚韧。同时，小说也揭示了社会的残酷。萧红在家庭和社会的压力下，被迫独立，无法享受到正常孩子的童年。这一方面体现了她的无奈，也凸显了社会对于女性的不公。3. 个人观点：从个人角度来看，我非常钦佩萧红在寒冰上的弃儿中所展现出的坚强和自立。她没有被困境所压垮，反而选择了勇敢地面对。在我看来，萧红是一个真正的斗士，她的经历激励着我们在面对困难时，始终保持坚韧不拔的精神。4. 对比与参照：与其他类似主题的小说相比，寒冰上的弃儿以其真实的故事和生动的情感描绘脱颖而出。它不仅让我们了解了萧红的童年经历，也让我们看到了一个普通人在逆境中所能展现出的强大内心。5. 结论和评分：总的来说，寒冰上的弃儿是一本值得一读的小说。它既是一部传记作品，也是一部反映社会现实的作品。我个人会给这部小说打9.5分的高分，因为它不仅让我更深入地了解了萧红的生平经历，也让我对生活有了更多的思考和感悟。在阅读这部小说的过程中，我深感萧红所经历的苦难和坚韧不拔的精神。她在寒冰上的弃儿中展示了人性的力量和勇气，这也使得她成为我心中的英雄。通过阅读这部小说，我深刻理解了生活的意义和价值，并学会了如何面对生活中的困难和挑战。同时，寒冰上的弃儿也让我更加关注社会的不公。作为一名读者，我认为我们需要更加关注那些生活在社会底层的人们的困境和挑战。通过了解他们的生活经历，我们可以更好地理解社会的复杂性，也更有动力去改善社会的不公正现象。总之，寒冰上的弃儿是一部充满人性光辉的小说，它值得我们每一个人去阅读和深思。通过了解萧红的生平经历，我们可以更好地理解生活的意义和价值，也更有动力去追求我们的梦想。
中国古代神话传说中的各类法宝列表,网址8要
封神演义》法宝，宝物大全。
金葫芦——女娲：金色的葫芦。（第一回中，唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；葫芦中有一道白光……）
招妖幡——女娲：其大如椽，高四五丈有余，光分五彩，瑞映千条。（第一回中，不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫，听候法旨。）
山河社稷图——女娲：92回，擒袁洪所用。
缚妖索——女娲：97回，捆绑狐，鸡，琵琶三妖。
太极图——老子：包罗万象之宝，劈地开天，分清理浊，定地水火风。
风火蒲团——老子：风火属性的道家坐禅之物。（不知有什么用）
乾坤图——老子：一个布包裹，包容天地。（第51回，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士：“将云霄裹去了，压在麒麟崖下。”）
三宝玉如意——老子：白玉如意，投掷攻击，打人天灵盖，使人失去法术。
宝盒——元始天尊：（第51回中，元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中：把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水。）
琉璃瓶——元始天尊：琉璃制成的透明小瓶子，可承载三光神水。
盘古幡——元始天尊：布幡，可破“太极阵”。
太极符印——元始天尊：符印，抵御法术攻击。
诛仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。
戮仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。
陷仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。
绝仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。
诛仙阵图——通天教主：记载布置诛仙阵的图谱。
六魂幡——通天教主：此幡有六尾，尾上书人姓名；早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，立即取人的性命。
巨阙剑——云中子：老枯松树枝削成，三日成灰妖气离。
通天神火柱——云中子：共八根，高有三丈余长，圆有丈余，按八卦方位。每一根柱内，现出四十九条火龙。
紫金钵盂——云中子：盛食物的器具，在空中封住敌人退路。
照妖鉴——云中子：铜镜，照出妖物的原形。
八卦仙衣（八卦紫绶衣）——广成子：印有八卦图案的道袍，隐身。
番天印——广成子：仙印，底面刻有“番天”二字，投掷攻击，百发百中，专打人头顶。
扫霞衣——广成子：含有仙气的纱衣，拨云见日。
阴阳镜——赤精子：此镜半边白半边红，白的一晃是死路，红的一晃是生门。
紫绶仙衣——赤精子：紫色丝带，可缠绕肩上，刀枪不入。
九龙神火罩——太乙真人：罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。
长虹索——普贤真人：捆绑敌人。
定风珠——度厄真人：圆珠，停风。
七宝玲珑塔——燃灯道人：将人吸入，用火焚烧；或投掷打人顶门。
乾坤尺——燃灯道人：长条状尺，不知是何材料制成，指挥攻击。
六根清净竹——准提道人：仙竹，捆绑敌人。
清净琉璃瓶——慈航道人：将人畜吸入瓶中，身皮肉化成脓。
仙丹——道德真君：双目重生。（救杨任）
混元幡——道德真君：伞状，空间转移，并可隐身。
神砂——道德真君：有仙气的沙土，借物代形。
葫芦——道德真君：盛放神砂。
五火七禽扇（五火神焰扇）——道德真君：此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，正面有符印，有诀。反面有诗。放出火焰。
护脏符印——姜尚：一般的道士符印，将符烧灰入水，服於腹中，护其五脏。
玉虚杏黄旗——姜尚：杏黄色的三角小旗，抵挡法宝攻击。
困仙绳——惧留孙：自动捆绑敌人。
玄都离地焰光旗——玄都大法师：按五行奇珍绘制，克制番天印。
青莲宝色旗——接引道人：白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。克制番天印。
素色云界旗（聚仙旗）——西王母：氤氲遍地，一派异香笼罩上面，克制番天印。
柴胡草——神农：植物，可治传染之疾。
乾坤圈——哪吒：金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。
混天绫——哪吒：红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。
风火轮——哪吒：双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。
金砖——哪吒：纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。
火枣——哪吒：枣子，变成三头八臂。
阴阳剑——哪吒：不同属性的两把宝剑。（76回中，76、哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器）
花篮——黄天化：吸收暗器。
莫邪宝剑——黄天化：光华闪出，人头即落。
钻心钉——黄天化：长有七寸五分，放出华光，火焰夺目。（41回，黄天化发出钻心钉，正中魔礼青前心，不觉穿心而过。）
遁龙桩（七宝金莲）——金咤：黄澄澄的金柱子，上面镶有三个金圈。自动将敌人捆在金柱上，用金圈扣牢，无法逃脱。
吴钩——木吒：此剑乃是干将莫邪之流，分有雌雄。
降魔杵——韦护：蕴涵灵力的金属短棒，一头大，一头小。拿在手中，轻如灰草，打在人身上，重似泰山。
乾坤弓、震天箭（三枝）——李靖：从轩辕黄帝大破蚩尤留传至今，并无人拿得起来。骷髅山白骨洞碧云童子被这一枝箭正中咽喉，翻身倒地而死。
红杏——雷震子：扑鼻馨香，如甘露沁心。使人生出风、雷二翅。
红葫芦——崇黑虎：红色的葫芦，放出铁嘴神鹰助阵。
八卦云光帕（八卦龙须帕）——石矶娘娘：一方白帕，上面有坎离震兑之宝，包罗万象之珍。召唤黄巾力士。
金眼神鹰——黄飞虎：二目如灯，爪似钢钩，专降妖精。
火龙标——陈桐：暗器飞镖，出手生烟，百发百中。
戮魂幡——余化：旗状，生擒敌人。
化血神刀——余化：如一道电光，中了刀痕，顷刻即死。
红珠——风林：有碗口大小，打人落马。
开天珠——王魔，杨森：圆珠，投掷攻击。
混元宝珠——高友乾：圆珠，投掷攻击。
劈地珠——李兴霸：圆珠，投掷攻击。
发石——龙须虎：手掌中发出石头，发石攻击。
五光石——邓婵玉：发出奇异的五色光芒的石头。百发百中，打人头脸。
青云剑——魔礼青：剑上有符印，中分四字，地、水、火、风。风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉。若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈烧人，并无遮挡。
白玉金刚镯——魔礼青：金刚镯是玉的，投掷攻击。
混元伞——魔礼红：伞皆明珠穿成，有祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。还有珍珠穿成“装载乾坤”四字。撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动；吸收宝物、兵器。
琵琶——魔礼海：琵琶上有四条弦，也按地、水、火、风。拨动弦声，风火齐至。
花狐貂——魔礼寿：形如白鼠，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。
黑砂——姚天君（姚宾）：黑色沙土，配合落魂阵进行散射攻击。
落魂——姚天君（姚宾）：设一香案，台上扎一草人，草人身上写敌人姓名；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，上三盏名为催魂灯，下点七盏名为捉魂灯，披发仗剑，步罡念咒，於台前发符用印，於空中一日拜三次，21日后被施术者死亡。
擒仙玄妙索——秦天君（秦完）：绳状，自动捆绑敌人。
缚龙索——赵公明：绳状，自动捆绑敌人。
定海珠——赵公明：珠有二十四颗，攒成一串。此珠后来兴于释门，化为二十四诸天。会放出五色毫光，使人睁不开眼，极易遭暗算。
落宝金钱——萧升：金钱，有翅。可以打落敌人的法宝。
金蛟剪——云宵，碧霄，琼霄：此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华，起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股。一插两段。
混元金斗——云宵，碧霄，琼霄：即后人所使用的“马桶”。生擒敌人并使敌人失去宝物和法力。
飞剑——碧霄：宝剑，类似木吒的“吴钩剑”。
戳目珠——彩云仙子：此珠专伤人目。
风袋——菡芝仙：可以放出黑风，削人骨肉。
飞刀——陆压：葫芦内有一线毫光，高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光。白光反罩下来，钉住敌人，使敌人昏迷，只需一躬：“请宝贝转身。”那宝贝在敌人头上一转，首级落地。
钉头七箭书——陆压：一幅书稿，记载了“钉头七箭”的异术。立一营，营内一台，结一草人，人身上书敌人姓名，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之午时。
钉头七箭——陆压：一张小小桑枝弓，三支桃枝箭。先中左目，二箭射右目，三箭劈心一箭。
头疼磐——周信：一种被施过妖法的打击乐器，使人头疼，无发战斗。
发燥钟——李奇：一种被施过妖法的摇铃，使人焦躁，无发战斗。
昏迷剑——朱天麟：一种被施过妖法的直剑，使人昏迷，无发战斗。
散瘟鞭——杨文辉：一种被施过妖法的长鞭，使人混乱，无发战斗。
金霞冠——火灵圣母：戴在头上，放金霞三四十丈。隐身。
混元锤——火灵圣母：小锤，投掷攻击。
日月珠——龟灵圣母：蕴涵日月灵气的宝珠，投掷攻击。
龙虎如意——金灵圣母：刻有龙、虎的玉如意。投掷攻击。
四象塔——金灵圣母：四面六层的宝塔，投掷攻击。
仙豆——殷郊：使人三头六臂、多生一目。
落魂钟——殷郊：手摇的小铃，使人失魂落魄，重心不稳。
白玉环——温良：白玉镯子，投掷攻击，百发百中。
照天印——罗宣：一方古印，投掷攻击，力量巨大。
五龙轮——罗宣：五条神龙交替缠绕而成，攻击敌人的同时，五条神龙还可以自行攻击。
万鸦壶——罗宣：一只方口四耳的妖壶，可放出无数会喷火的乌鸦。
万里起云烟——罗宣：火箭，不需拉弓，随时可用，目标精准，覆盖面广。
飞烟剑——罗宣：原是一对，攻击时放出烟雾，扰乱敌人视线。
雾露乾坤网——龙吉公主：湿淋淋的网罩，无边无际，带有扑灭一切火焰的水。
四海瓶——龙吉公主：瓷瓶，可吸取宝物。
二龙剑——龙吉公主：二龙缠绕，投掷攻击，百发百中。
神鲸——龙吉公主：怪兽，浮於海面，如泰山一般。渡水。
捆龙索——龙吉公主：自动捆绑敌人。
乾坤针——龙吉公主：长三寸五分的细针，可使人法力尽失。
鲸龙——洪锦：象鱼象龙的怪兽，渡水。
蜈蜂袋——高继能：可放出蜈蜂。
五色华光——孔宣：青、黄、赤、白、黑。攻击、生擒、落宝。
乱心尘——邱引：碗大一颗红珠，乱人心神。
神丹——余元：解化血神刀之毒。
金光锉——余元：一尺三寸长，投掷攻击。
如意乾坤袋——余元：可装人装物，并消除仙术。
万刃军——韩升，韩变：纸做的风车，当中有一转盘，执定中间一竿，周围推听，如推转盘，上则四首，上有符有印，又有地、水、火、风，四字。阴风飒飒，火焰冲天，半空中放出飞刀。
菡萏阵——彭遵：并非阵法，而是石子之类杂物，起雷攻击。
落魄镜——法戒：蕴涵神奇力量的古镜，吸人魂魄。
四肢酥——龙安吉：此圈两个，左右翻覆如太极一般，扣就阴阳连环双锁。此宝有叮当之声，耳听眼见，浑身四肢骨懈筋酥，手足齐软。
列瘟印——吕岳：蛊印，中毒攻击。
瘟癀伞——吕岳：魔伞，布置瘟癀阵。
撞心杵——余达：铁制小杵，投掷攻击。
杏黄旗——余兆：杏黄色小旗，隐身。
梅花镖——余光：飞镖，一枝幻化为五枝，多重攻击。
毒痘——余德：有毒的小豆，中毒攻击。
幽魂万骨幡——卞吉：俱是人骨穿成，高有数丈，白骨上，俱有朱砂符印。乱人心神。
太阳神针——高兰英：四十九根细针，放出光芒，迷住人眼。
七香车——伯邑考：轩辕皇帝破蚩尤於北海，遗下此车。路线移动，随心所欲。
醒酒毡——伯邑考：奇怪的毛毯，能醒酒。
白面猿猴——伯邑考：得道千年的白猿，善会三千小曲，八百大曲；善为掌上之舞；善看人间妖魅。
玲珑七窍心——比干：一般人心为二心房、二心室，曰四窍；玲珑心却有七窍。
百灵幡——柏鉴：引导魂魄进入封神台。
姜子牙 封神执行者,法术,就一些现在道士算挂的小把戏,法宝:打神鞭个人感觉没什么大用,除了打断过闻老太师的雌雄金鞭,连人都不能打 那个四不像也就只有吓吓九龙岛四圣的座骑罢了哪吒 比较厉害的家伙,法术,好像没什么法术,就是打架厉害点 法宝:混天棱 乾坤圈 九龙神火罩 火尖枪 金砖 风火轮 除了九龙神火罩能派上点用场外,其他几样都是欺负凡人的杨戬 比哪吒厉害 三只眼 法术 72变 法宝 除了手上的兵器三尖刀 就是那条狗了 感觉杨戬是个不靠法宝的高手,佩服雷震子 长了对会打雷的风雷翅膀,其他好像也没什么厉害的,就是武力稍高姬发 天生神力 武力非常之高,可惜就是不会法术,和那些道士当然不能比了李靖 武力不是很强,专门被自己的儿子欺负 法宝 玲珑塔 后期用来教训儿子的法宝,曾经砸死过火神罗宣金吒 遁龙桩 捆别人的 木吒 雌雄吴钩剑,用一句左老先生的话 飞剑取人首级两个都是李靖的儿子,就靠法宝 不然和垃圾没什么分别土行孙 法术 钻地洞 感觉像地鼠 法宝 从师父那里偷来的捆仙绳 厉害是厉害,可以随意捆人邓蝉玉 法宝五光石头 命中率100% 打人很好用 想起了水浒的张清了黄天化 法术没有 法宝 辟邪宝剑 也就算把兵器 还有一个什么针的 后来杀了魔家四将张桂芳风林二人都用妖术 一个喊人名字人就摔下来(三国猛将碰见就糟糕了)一个口中有个珠子,喷出来伴着一道黑烟,好厉害!九龙岛四圣 法术 有是有 不厉害 法宝 座骑神兽,吓吓马而已,碰上姜子牙的四不像就不灵了魔家四将的法宝我就不多说了 谁都知道闻太师是我最佩服的人,有本事!纣王都怕他,就是法宝不怎么样,雌雄金鞭,十天君的十绝阵(天绝阵地裂阵风吼阵寒冰阵金光阵烈焰阵落魂阵化血阵红水阵红沙阵)也就欺负欺负小孩,昆仑山的上仙一来,就玩完了赵公明(不是徐公明)法宝多了定海珠金鞭捆龙索,打的昆仑高手像狗爬,最后只好请来萧升的落宝金钱将他的法宝收了,但萧升也随即死于赵公明的鞭子之下,赵公明三个妹妹更加厉害,什么混元金斗金绞剪都是恐怖的法宝,混元金斗将昆仑上仙全部抓走,金绞剪差点绞杀陆压道人幸亏来了原始天尊,用他的座垫降伏了云萧三姐妹吕岳用瘟疫 罗宣用火 但是终于还是失败了 大王子二王子靠的是师父给的法宝 方天印 阴阳镜都是被太极图收服 还要提提洪锦和龙吉公主这对冤家本是敌人,后来稀里糊涂的结为夫妻,不过洪锦还蛮帅的孔宣这只孔雀精的翅膀很厉害,可以收很多法宝,陆压道人都差点栽了最后被西方的道士抓走了其余的如梅山七怪之类的也就不提了 等级太低要重点提一下的是通天教主,这家伙可是集中了原始天尊太上老君和西方二道合力才打败的,后来有发明了一面六魂幡,若不是手下弃安投明,通天他们的师父鸿钧道人赶到,昆仑的人要死光光了
中国古代神话故事以及主人公的优秀品质
话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现。就象其他民族的神话一样，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。在古人的生活裏，农耕、打猎、捕鱼是最基本的生存手段，在神话裏都有反映。随著人类社会的向前发展，先民们增强了征服自然的力量，於是以人民中的英雄人物为模特儿，创造了一些夸张人力伟大和战胜自然力的故事。如“羿射九日”、“女娲补天”等。又由於生产力的发展，产品有了剩馀，人们在进行生产劳作之馀，还进行了掠夺和反掠夺的斗争，如“黄帝与蚩尤之战”等。反映社会生活的神话於是出现。大凡神话传说，无不折射著当时人们的心灵之光，无不记载著生活的经验，无不在无意中流露出他们所感知的事物的样子。神话传说是对所感知的事物在获得正确解释之前的主观判断。仙话是中国神话的变种和末流，约起源於战国时期。仙话结合道家清静无为的思想，由道士辗转煽扬，各种荒诞不经的故事层出叠起，中心内容无非炼,丹,炼,药，飞升成仙等。主要是宣传神仙思想和汉代以後的道教思想。表现了人们希望修炼身心，快乐逍遥，长生不老的愿望。神话虽然不是历史，但却可能是历史的影子。翦伯赞《中国史纲》：“中国神话传说是历史上突出的片断的记录。”柯杨《论伏羲神话传说的文化意义》：“任何一个民族的神话与传说，往往折射出这个民族古史的影子，透露出历史的真相。”神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾,害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。此外，上古神话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。如羽民国的人生而有翅膀，能在天上自由飞翔；奇肱国的人手臂极长而又灵巧，他们会造一种飞车，能够驾风运行，没有奔走的劳苦；龙伯国的人都是巨人，他们一步就能跨山越海。这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察，在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创造出来的。在原始社会，人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，并且按照他们幼稚的思考，创作出神们的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头广泛流传，后世称之为神话。一般讲来，神话乃是自然现象、原始人与自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。神话又是民族性的反映，各国的神话都在一定的程度上反映出了各国民族的特性。中国的神话，自然也在好些地方反映出了中华民族的特性。从我国保留下来的古代神话的片段如像“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话里祖先们伟大的立人立己的精神，实在是值得作为后代子孙的我们很好地去学习，去发扬的。研究神话，就能了解民族性的根源，这对于我们社会主义的建设事业，当然也还是有帮助的。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁（《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。《黄帝战蚩尤》这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战,场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参,加,战,斗，为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战,争之中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”（《易·系辞下》），就反映了这种思想，这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”（《山海经·南山经》），它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子·修务训》记他采药为民治病，“一日而遇七十毒”。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至，甚至不惜以身试毒。此外，《山海经》中“不死之国”、“不死民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和，不但要职掌日月的出入，“以为晦明”（郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语），调和阴阳风雨，还要“敬授人时”（《尚书·尧典》），以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》），给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈！他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展，追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念，因此，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如把葫芦和禽卵视为母,体,崇,拜、生,殖,崇,拜，就是一个典型的象征例子。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。神话是原始先民的一种认知和表达方式，还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在文学宝库中占有一个非常重要的位置，这是因为神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言，文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀，而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。中国古代神话出现的客观根源是上古人民的现实生活的生产和再生产。上古人民的现实生活首先是生产劳动，因为生产劳动是整个人类生活的第一个基本条件，也是上古神话出现的第一个根源。其次是生,育,繁,殖，生育繁殖是整个人类生活的又一个基本条件，也是上古神话出现的又一个根源。再次是社会斗争，人类社会充满了各种斗争，包括人类与大自然的斗争。所有这些都共同维系着人类的生存，促进着人类的发展与繁衍。上古人民所处时代及其生活现实产生了上古神话，也决定了上古神话的性质具有不自觉的艺术性；决定了上古神话的内容是当时人们的全部社会生活；上古人民在与自然斗争中所表现的伟大精神，决定了上古神话的繁富多采及上古神话的崇高美。
