把健康彻底说清楚是哪个出版社的
·作者:曲黎敏
·出版社：北方妇女儿童出版社
·页码：248 页
·出版日期：2010年04月
·ISBN：9787538543858
·装帧：平装
·开本：16
《把健康彻底说清楚》作者曲黎敏继承了她作品的风格，同时在内容上，更加的通俗和口语化。更加上新颖的漫画、样式和内容的丰富与时尚。
《把健康彻底说清楚》其内容不仅仅是一本养生书，更是一本可以把人生说清楚的大生命科学。
一年有春夏秋冬四季，一天有子丑寅卯等十二时辰，它们与我们的身体有什么关系？人生有喜怒哀乐，生活有油盐酱醋，它们对我们的身体有什么影响？为什么有些人生来好身体，有些人生来一身病？为什么有些人赖赖唧唧活百年，有些人身体强壮英年逝？健康到底是怎么回事？我们身体里面的气血，经脉，穴位、五脏六腑，以及我们自身的情志，衣食住行，怎样决定着我们的健康……这就是我们在这里必须要讲清楚的问题。
为什么人死时是撒手而去？为什么手的握力越大人越长寿？为人什么现代人性功能越来越差？为什么男人跟女人相比少了一道出气系统？人的所有秘密怎样藏在五个手指头上？女性手脚冰冷怎么办？唾液也能治病吗？为什么人老腿先老？行走坐卧也能养生吗？“男抖穷，女抖富”又是怎么一回事？……所有问题，我们都来一个一个解决吧。
把健康彻底说清楚的介绍
《把健康彻底说清楚》作者曲黎敏继承了她作品的风格，同时在内容上，更加的通俗和口语化。更加上新颖的漫画、样式和内容的丰富与时尚。其内容不仅仅是一本养生书，更是一本可以把人生说清楚的大生命科学。一年有春夏秋冬四季，一天有子丑寅卯等十二时辰，它们与我们的身体有什么关系？人生有喜怒哀乐，生活有油盐酱醋，它们对我们的身体有什么影响？为什么有些人生来好身体，有些人生来一身病？为什么有些人赖赖唧唧活百年，有些人身体强壮英年逝？健康到底是怎么回事？我们身体里面的气血，经脉，穴位、五脏六腑，以及我们自身的情志，衣食住行，怎样决定着我们的健康……这就是我们在这里必须要讲清楚的问题。为什么人死时是撒手而去？为什么手的握力越大人越长寿？为人什么现代人性功能越来越差？为什么男人跟女人相比少了一道出气系统？人的所有秘密怎样藏在五个手指头上？女性手脚冰冷怎么办？唾液也能治病吗？为什么人老腿先老？行走坐卧也能养生吗？“男抖穷，女抖富”又是怎么一回事？……所有问题，我们都来一个一个解决吧。
把健康彻底说清楚的媒体推荐
生生不息，万物与生命，顺应它，尊重它，静思它，这，便是传统医道教给我们的虔诚。——曲黎敏此书贴近生活、浅显易懂，适合普通人阅读。非常感谢曲黎敏老师写了这样一本好书。通过阅读改变了我很多原有的健身和养生的错误观念。比如，我原来都是中午在健身房大汗淋漓地锻炼，结果身材虽然苗条了，体质却越来越差、免疫力越来越低。现通过阅读明白了四季养生和四时养生的道理，我现已改为早起锻炼（慢跑，做八段锦，拍打胆经、心包经），和晚上锻炼（瑜伽、晚饭后散步、按摩、泡脚），感觉很好。提醒读者，第一遍阅读一定要从头至尾连贯地阅读，而不要挑选感兴趣的章节阅读，这样收获会更大，理解会更全面。要健康（身、心），一定要向内找（从情志、从生活习惯、饮食习惯找错误），而不能向外找（如补药、保健品、遗传、工作需要没办法），下定决心、坚决改正、持之以恒，找回我们的健康。没有任何理由可以夺走我们的健康，因为没有了健康，一切都将没有意义。另外，要更深刻了解祖国传统文化的博大精深一定要阅读黄帝内经。——企业经理 陈三工书从日常生活中的常见健康问题入手，从头到脚地讲解人体、分析人性，从病症、病因到养生方法，进行多角度、跨文化、图文并茂式的讲解，书中指出，“现在很多人并不是死于疾病，而是死于不运动和不健康的生活方式”，“单纯地把健康寄托给医生是软弱的，真正的健康源于自我对本性的觉悟”……本书一改健康养生类图书的艰涩难懂、高深莫测，以一种严谨、博大的的文化魅力征服读者。字里行间指出了我们日常生活中常见但不为人注意的生活恶习、养生误区，为大家指出了一条看似平常但不简单的健康养生之路：好好吃饭，好好睡觉，多做运动，不生气。——图书策划人 辛海峰大道理，说得清；大道理，听得懂；大道理，不远人。深入浅出地详细讲解老百姓“日用而不知”的种种生活常识和诸多养生保健误区，指引读者活到天寿。本书结合阴阳五行、《易经》、《诗经》、道教养生、孔子、老子、张仲景、孙思邈等诸多的智慧，充分展示中华传统文化的浩瀚与不朽魅力。——养生书读者
《把健康彻底说清楚》txt全集下载
把健康彻底说清楚 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：在中国古代文化里，太极图上阳鱼鱼尾这个地方又称为少阳，代表人的童年。我们现在教育孩子的方法存在一个大问题：童年的时候，父母过度压抑小孩、拼命地逼他学习。有的小孩是学好了，但还有很多小孩或许会学不好，甚至将来还会有问题。因为小孩在这个时候，给他的压力太过的话，会损小孩的生机。《礼记》里边就说，小孩子十二岁之前，应该处于一种放松的状态。阳鱼鱼头这个地方为太阳，或者叫老阳。老子就说过一句话，“物壮则老”，阳气在这个时候都已经快要消退了，老的时候阳气就快完了。所以中国文化最看重的是少阳。有些人会有一些误区。什么误区呢？我今天晚上加班了，明天早上能不能晚点起呢？晚起是不是就对身体没有多大损害了？一定有损害。大家记住，中国传统养生理论认为，晚上就是养阴的时候，晚上就是该睡觉的，而太阳一升起来，人身体的阳气和天地之间的阳气是一起起来的，如果整个上午你都没有起床，在那儿睡觉，你等于自己憋住了自己的阳气……应该是你需要的吧
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把健康彻底说清楚 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：不吃早饭的人容易得胆病胆病的第三个原因就是长期不吃早饭。因为早晨起来是胃经当令，这个时候胃就开始蠕动，胃一动，胆汁就随之分泌。胆汁是用来消化食物的，可是，如果不吃早饭，那么胆汁就处在一个空运化的状态。空运化就是没事干，没事干慢慢就产生了凝聚。而现在西医认为胆结石、胆囊炎这些病，都是有细菌和寄生虫的问题，这是西医的观点，是另外一个说法。要想从根上治头痛中医比西医好大家想一下，西医头痛吃什么药？止痛片。你脚趾头疼也是吃止痛片，肝痛也是吃止痛片，妇女痛经也是吃止痛片。西医不管哪儿疼，统统上止痛片，还挺管用的呢。这就是中西医的一个极大的不同。大家想没想过呀，为什么止痛药哪儿哪儿都管用？其实你把这个问题稍微琢磨一下，就能琢磨出一个大道理来。从某种意义上来讲，西药是直接进入人的神经系统的，这就为什么哪儿疼都用的是止痛片的道理。如果滥服西药的话，也一定会损伤人的神经系统，这就是我们经常说的服用抗生……应该是全本了
养生书籍
养生，顾名思义就是通过颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的为目的。“养”具有保养、调养之意，“生”具有生命、生长之意。
《康养实用技术》是一本具有权威研究的中医养生书籍。全书通篇图文并茂，浅显易懂，适合各种级别的养生人群，适合每个养生家庭首选书籍。
《康养实用技术》是作者王洪刚先生经过多年潜心研究，对“古法经络养生方法”的全面总结。它以破译人体经络密码为开篇，详尽地介绍了经络的起源、在人体的构造、经络不通的原因、以及国内外学者对经络研究等汇总。
《康养实用技术》针对中老年人群、儿童、妇科、男性、亚健康人群、美容美体等方面，用分门别类详细的章节，以科普的形式呈现给读者，值得每一位养生读者认真研读。
经典的养生书籍有哪些
养生也是养心，通过合理有效的方法，逐渐提高自己的身心健康，才是养生的目的。
《康养实用技术》正是一本经典的养生书籍。作者长期从事经络学研究，对中医养生有一套自己的心得体会。本书以科普的形式展现给大家，针对男女老少各种不同人群，进行了详细解说。
中医有“春养肝、夏调心、秋养肺、冬养肾”的四季养生学说。从中医理论讲，夏至是阳气比较旺的时节，养生要顺应夏季阳盛于外的特点，注意保护阳气。夏至与心气相通，因为夏季多汗，容易使心气涣散，损耗心气。《康养实用技术》中指出，这个季节的养生，必须把握时令与脏腑之间的关系，有目的性的补充心脏所消耗的能量，从而保护心气。其还详细介绍了按揉神门穴、少府穴之法，可达清心泻火、行气活血之功效。
《康养实用技术》中许多养生知识，值得读者慢慢探究。
曲黎敏是个怎样的人？
曲黎敏个人认为是骗子。她的理论与中医理论南辕北辙、她已经把中医理论篡改的面目全非。中医理论将陷入空前混乱。中医理论绝不允许有二种声音。她跟张勿本师出同门。她的每个视频讲座都是她上吊用的绳索、 她的这些视频可以称作有史以来最大的造假事件。严重一点讲属于学术诈骗 。她打着宣传中医的旗号 ，却在无情践踏 强奸着中医。中医理论不容篡改、造成这种状况媒体有不可推卸的责任、张勿本就是被媒体 捧上了天 ，然后直接送往地狱。曲黎敏也是同样的情况、不过她比张勿本更可恶 ，她动摇了中医理论千年根基、中医理论历经几千年锤炼，是经过历史考验的，是无数的中医工作者的辛勤汗水浇灌出来的，是一门大众智慧。一个骗子岂能在一朝推翻 ，简直就是螳臂当车，不自量力。曲黎敏：女，1964年生，1987年毕业于北京师范大学中文系。后攻读于北京中医药大学研究生，现为北京中医药大学基础医学院医学人文学系副教授、硕士生导师。曲黎敏先后获得北京师范大学文学学士。著有《从头到脚说健康》、《黄帝内经：养生智慧》、《中医与传统文化》、《中华养生智慧》、《易学气功养生》《从字到人》、《把健康彻底说清楚》等。以上内容参考百度百科 曲黎敏
曲黎敏到底是一个怎样的人?
曲黎敏，女，1964年生，1987年毕业于北京师范大学中文系。后攻读于北京中医药大学研究生，现为北京中医药大学基础医学院医学人文学系副教授、硕士生导师。先后获得北京师范大学文学学士、北京中医药大学医学硕士。著有《从头到脚说健康》《黄帝内经：养生智慧》《中医与传统文化》等。曲黎敏就在电视上开讲《黄帝内经》，引爆国学养生热潮，但那时候仿佛是一种观光泛游；时隔12年，曲黎敏重讲《黄帝内经》，却回到了原点，以一砖一瓦的方式来探寻这座生命的秘藏。4月13日，曲黎敏新作《曲黎敏精讲一》由凤凰联动推出，在北京元泰堂养生会所举办新书首发式，藉此，曲黎敏接受了记者的采访。曲黎敏把自己定位为一个传统文化的传播者，一个媒介，希望人们能够从中国传统文化中去明白生命之理之精微，“我不怕辛苦，就怕大家领悟不了圣人的慈悲。”
曲黎敏的从业经历
2011年7月5日新闻总署发布了24种编校不合格养生保健类名单，曲黎敏的《把健康彻底说清楚》和《从头到脚说健康》在榜，分别有1.64?、1.66?的编校差错率。同时，新闻总署通告涉及的出版社需在一个月内将24种书收回销毁。2009年11月30日参加湖南卫视“百科全说”节目，传授文化养生相关知识。2012年新著《生命沉思录》——写给2012的文化焦虑。 曲黎敏不仅在大学里主讲“中医文化”、“周易与中医学”、“道家思想研究”、“中国文化经典导读”等课程，还致力于传统医道的公开推广，经常受邀到各大机构演讲。汇名家网特约讲师。一直致力于中医传统文化的传播与推广。
封杀24种畅销养生书目录
继去年发文规范出版资质后，国家新闻出版总署日前再次出手整治养生保健类图书，包括《从头到脚说健康》、《别让不懂营养学的医生害了你》等24种养生保健类图书，因编校质量不合格而被要求出版单位全部收回销毁。同时，国家新闻出版总署还公布了53家具备养生保健类出版资质的出版单位名单。
这次所查处的养生保健书，大部分都是目前市场上最畅销的书籍。在问题图书的作者名单中，不仅有已经被“定性”的张悟本、马悦凌，也有经常在媒体上露面的曲黎敏、杨奕等，还有罗大伦所著的《这才是中医》等非常受市场欢迎的书籍。
据介绍，国家新闻出版总署出版产品质量监督检测中心日前检查了50种养生保健类畅销图书，其中24种图书编校质量不合格。国家新闻出版总署明确要求出版单位必须自检查结果公布之日起30日内将其全部收回销毁。此外还规定，不具备养生保健类出版资质的出版单位不得再安排养生保健类选题，不得超范围出版。
养生文言文
1. 养生,古文相关问题 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。 在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。 它汇集了我国历代防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。 合理地安排起居作息，妥善处理生活细节，保持良好习惯，建立符合自身生物节律的活动规律，以保证身心健康，延年益寿的方法，谓之生活起居养生法，又称起居调摄法。 生活起居养生涉及起居有常、安卧有方、不妄劳作、居处适宜及衣着宜忌等内容。 起居有常 起居有常指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律，否则，会引起早衰与损寿。 古代养生家认为，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春季应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏季应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成秀”；秋季应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”；冬季应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。 安卧有方 睡眠是人的一种生理需要。人在睡眠状态下，身体各组织器官大多处于休整状态，气血主要灌注于心、肝、脾、肺、肾五脏，使其得到补充和修复。 安卧有方就可以保证人的高质量睡眠，从而消除疲劳，恢复精力，有利于人体健康长寿。若要安卧有方，第一必须保证足够的睡眠。 一般说来，中老年人每天睡眠时间以8~10小时为宜。二是要注意卧床宜软硬适宜，过硬，全身肌肉不能松弛得以休息；过软，脊柱周围韧带和椎间关节负荷过重，会引起腰痛。 三是枕头一般离床面5~9cm为宜，过低，可使头部血管过分充血，醒后出现头面浮肿；过高，可使脑部血流不畅，易造成脑血栓而引起缺血性中风。四是要有正确的睡眠姿势，一般都主张向右侧卧，微曲双腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。 这样，心脏位置较高，有利于心脏排血，并减轻负担，同时，由于肝脏位于右侧较低，右侧卧可使肝脏获得较多供血，有利于促进新陈代谢。在长寿者调查中，许多长寿老人都自述以右侧弓形卧位最多。 古谚也说：“站如松、坐如钟、卧如弓”，“屈股侧卧益人气力”。五是要养成良好的卫生习惯，晚饭不宜吃得过饱，也不宜吃 *** 性和兴奋性食物，中医认为“胃不和则卧不安”。 睡前宜梳头，宜用热水浴足。 谨防劳伤 包括慎房帷及劳作伤。 慎房帷，这是保肾固精、避免生理功能失调的重要措施。一方面要顺应天性，不宜禁欲，但另一方面也要节制房事，保精养生。 防劳作伤，这是维护强壮机体、避免形伤的重要措施，在劳作中，要坚持循序渐进、量力而行的原则，注意适度的劳动，不能逞强斗胜，切忌久视久坐。 居处适宜 人离不开自然环境，中医很早就提出了人与自然相生相应的“天人相应”学说。 《内经》在总结环境对人体健康与长寿的影响时指出，“高者其气寿，低者其气夭”。说明住处地势高的人多长寿，而地势低的人多早夭。 为何地理环境不同，寿命长短不一呢？因为地区不同，水土不同，水土与水质对食物构成成分及其对人体营养的影响很大。同时，气象条件的差异对人体健康的影响也不一样。 在寒冷的环境中，细胞代谢活动减慢，人类的生长期延长，衰老过程推迟。我国人口普查表明，居住在高寒山区的新疆、西藏、青海，无论是人群中百岁老人的比例还是老年人口的长寿水平，都要高于国内其他地区。 此外，居室的采光、通风、噪音和居室内外的环境美化和净化，与人的健康和长寿也密切相关。 衣着宜忌 衣着服饰对人体健康的影响，主要是与衣服的宽紧、厚薄、质地、颜色等密切相关。 古今养生学家认为，服装宜宽不宜紧，并提出：“春穿纱，夏着绸，秋天穿呢绒，冬装是棉毛。”内衣应是质地柔软、吸水性好的棉织品，可根据不同年龄、性别和节气变化认真选择。 同时，要特别强调“春不忙减衣，秋不忙增衣”的春捂秋冻的养生措施。 2. 养生,古文相关问题 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。 合理地安排起居作息，妥善处理生活细节，保持良好习惯，建立符合自身生物节律的活动规律，以保证身心健康，延年益寿的方法，谓之生活起居养生法，又称起居调摄法。 生活起居养生涉及起居有常、安卧有方、不妄劳作、居处适宜及衣着宜忌等内容。 起居有常 起居有常指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律，否则，会引起早衰与损寿。古代养生家认为，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春季应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏季应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成秀”；秋季应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”；冬季应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。 安卧有方 睡眠是人的一种生理需要。人在睡眠状态下，身体各组织器官大多处于休整状态，气血主要灌注于心、肝、脾、肺、肾五脏，使其得到补充和修复。安卧有方就可以保证人的高质量睡眠，从而消除疲劳，恢复精力，有利于人体健康长寿。若要安卧有方，第一必须保证足够的睡眠。一般说来，中老年人每天睡眠时间以8~10小时为宜。二是要注意卧床宜软硬适宜，过硬，全身肌肉不能松弛得以休息；过软，脊柱周围韧带和椎间关节负荷过重，会引起腰痛。三是枕头一般离床面5~9cm为宜，过低，可使头部血管过分充血，醒后出现头面浮肿；过高，可使脑部血流不畅，易造成脑血栓而引起缺血性中风。四是要有正确的睡眠姿势，一般都主张向右侧卧，微曲双腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。这样，心脏位置较高，有利于心脏排血，并减轻负担，同时，由于肝脏位于右侧较低，右侧卧可使肝脏获得较多供血，有利于促进新陈代谢。在长寿者调查中，许多长寿老人都自述以右侧弓形卧位最多。古谚也说：“站如松、坐如钟、卧如弓”，“屈股侧卧益人气力”。五是要养成良好的卫生习惯，晚饭不宜吃得过饱，也不宜吃 *** 性和兴奋性食物，中医认为“胃不和则卧不安”。睡前宜梳头，宜用热水浴足。 谨防劳伤 包括慎房帷及劳作伤。慎房帷，这是保肾固精、避免生理功能失调的重要措施。一方面要顺应天性，不宜禁欲，但另一方面也要节制房事，保精养生。防劳作伤，这是维护强壮机体、避免形伤的重要措施，在劳作中，要坚持循序渐进、量力而行的原则，注意适度的劳动，不能逞强斗胜，切忌久视久坐。 居处适宜 人离不开自然环境，中医很早就提出了人与自然相生相应的“天人相应”学说。《内经》在总结环境对人体健康与长寿的影响时指出，“高者其气寿，低者其气夭”。说明住处地势高的人多长寿，而地势低的人多早夭。为何地理环境不同，寿命长短不一呢？因为地区不同，水土不同，水土与水质对食物构成成分及其对人体营养的影响很大。同时，气象条件的差异对人体健康的影响也不一样。在寒冷的环境中，细胞代谢活动减慢，人类的生长期延长，衰老过程推迟。我国人口普查表明，居住在高寒山区的新疆、西藏、青海，无论是人群中百岁老人的比例还是老年人口的长寿水平，都要高于国内其他地区。此外，居室的采光、通风、噪音和居室内外的环境美化和净化，与人的健康和长寿也密切相关。 衣着宜忌 衣着服饰对人体健康的影响，主要是与衣服的宽紧、厚薄、质地、颜色等密切相关。古今养生学家认为，服装宜宽不宜紧，并提出：“春穿纱，夏着绸，秋天穿呢绒，冬装是棉毛。”内衣应是质地柔软、吸水性好的棉织品，可根据不同年龄、性别和节气变化认真选择。同时，要特别强调“春不忙减衣，秋不忙增衣”的春捂秋冻的养生措施。 3. 描写养生的古诗词 养生原则 与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨 治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。―――《抱朴子》晋 葛洪 我命在我，不在天。―――《仙经》 养生以不伤为本。―――《仙经》 养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。―――《养生要录》宋蒲虔贯 措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。―――《养生论》三国 嵇康 虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。―――《素问·上古天真论》 善养生者养内，不善养生者养外。―――《寿世保元》明 龚廷贤 善服药者，不如善保养。―――《养老奉亲书》宋陈直 才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。―――《抱朴子》 晋 葛洪 体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。―――《养性延命录》 南朝 梁 陶宏景 虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。―――《养性延命录》 南朝 梁 陶宏景 善养性者，则治未病之病，是其义也。―――《备急千金要方》 唐代 孙思邈 精、气、神，养生家谓之三宝。―――《理虚元鉴》明 汪绮石 邪之所凑，其气必虚。―――《素问·评热病论》 正气存内，邪不可干。―――《素问·遗篇刺法论》 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。―――《素问·阴阳应象大论 4. 文言文 养生论 【养生论】 世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。 夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。 夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同 *** ，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。 夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？ 5. 文言文养生记道,用自己的话简述养生之道 打扫干净一间房子，在南边开窗户，八扇窗子采光。不要多摆放供赏玩的器具，（以免）引诱心神，扰乱视线。安放大床、长几各一张，笔、砚摆放整齐，旁边设小几一个，挂字画一幅，频繁更换字画，几上放喜欢的书一二部、古人字帖一本、古琴一张。心眼之间，常要一尘不染。 早晨进入园林，种植蔬菜瓜果，锄草，浇花，栽药。回来进入净室，闭上眼睛安定神情。时而读愉快的书，使神气快乐愉悦；时而吟好诗，使幽情得以畅达抒发。临摹古人字帖，弹奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚会，谈话的内容不涉及时事权势，不褒贬人物，不争辩是非。有时相约悠闲出行，不讲究穿戴，不因为遵循礼节而劳心苦力。少喝点酒但不要喝醉，舒畅快乐就够了。假如确实能这样做，也可以娱乐志趣。 6. 阅读文言文,回答下列各题 (1)本题考查重点句子的翻译.翻译时要忠于原文，不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅.注意重点字词以及常见句式的翻译，特别是文言特殊句式的翻译，以直译为主，意译为辅.①句中重点词有：“勿”，不要；“心”，心神；“目”，视线.句意为：不要多摆放供赏玩的器具，（以免或以致于）引诱心神，扰乱视线.②句中重点词有：“或”，有时；“衫”穿衣；“履”，穿鞋.句意为：有时相约悠闲出行，不讲究穿戴（写“ *** 华丽的衣服、精美的鞋子”也可，但不能写“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因为遵循礼节而劳心苦力（或不要劳力劳心地顺从礼节）.（2）本题考查断句，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂开.“设广榻长几各一”、“笔砚楚楚”、“旁设一小几”均句意完整，结构清晰.句子划为：设广榻长几各一/笔砚楚楚/旁设一小几.（3）本题考查的是对文本内容的理解与分析能力.解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，比较概括即可.异：沈复喝酒“小饮勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悦的同时能够自我克制；五柳先生喝酒是“造饮辄尽，期在必醉.”更追求精神的愉悦.同：沈复和五柳先生都爱喝酒、好读书.在读书的过程中，沈复读书“时读快书，怡悦神气.”五柳先生读书“好读书，不求甚解.”都追求读书的会意.这两人都是情趣高雅，性情淡泊之人.答案：（1）①不要多摆放供赏玩的器具，（以免或以致于）引诱心神，扰乱视线.②有时相约悠闲出行，不讲究穿戴（写“ *** 华丽的衣服、精美的鞋子”也可，但不能写“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因为遵循礼节而劳心苦力（或不要劳力劳心地顺从礼节）.（2）设广榻长几各一/笔砚楚楚/旁设一小几.（3）异：沈复喝酒“小饮勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悦的同时能够自我克制；五柳先生喝酒是“造饮辄尽，期在必醉.”更追求精神的愉悦.同：沈复和五柳先生都爱喝酒、好读书.在读书的过程中，沈复读书“时读快书，怡悦神气.”五柳先生读书“好读书，不求甚解.”都追求读书的会意.这两人都是情趣高雅，性情淡泊之人.。
养生文言文阅读
1. 养生,古文相关问题 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。 在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。 它汇集了我国历代防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。 合理地安排起居作息，妥善处理生活细节，保持良好习惯，建立符合自身生物节律的活动规律，以保证身心健康，延年益寿的方法，谓之生活起居养生法，又称起居调摄法。 生活起居养生涉及起居有常、安卧有方、不妄劳作、居处适宜及衣着宜忌等内容。 起居有常 起居有常指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律，否则，会引起早衰与损寿。 古代养生家认为，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春季应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏季应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成秀”；秋季应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”；冬季应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。 安卧有方 睡眠是人的一种生理需要。人在睡眠状态下，身体各组织器官大多处于休整状态，气血主要灌注于心、肝、脾、肺、肾五脏，使其得到补充和修复。 安卧有方就可以保证人的高质量睡眠，从而消除疲劳，恢复精力，有利于人体健康长寿。若要安卧有方，第一必须保证足够的睡眠。 一般说来，中老年人每天睡眠时间以8~10小时为宜。二是要注意卧床宜软硬适宜，过硬，全身肌肉不能松弛得以休息；过软，脊柱周围韧带和椎间关节负荷过重，会引起腰痛。 三是枕头一般离床面5~9cm为宜，过低，可使头部血管过分充血，醒后出现头面浮肿；过高，可使脑部血流不畅，易造成脑血栓而引起缺血性中风。四是要有正确的睡眠姿势，一般都主张向右侧卧，微曲双腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。 这样，心脏位置较高，有利于心脏排血，并减轻负担，同时，由于肝脏位于右侧较低，右侧卧可使肝脏获得较多供血，有利于促进新陈代谢。在长寿者调查中，许多长寿老人都自述以右侧弓形卧位最多。 古谚也说：“站如松、坐如钟、卧如弓”，“屈股侧卧益人气力”。五是要养成良好的卫生习惯，晚饭不宜吃得过饱，也不宜吃 *** 性和兴奋性食物，中医认为“胃不和则卧不安”。 睡前宜梳头，宜用热水浴足。 谨防劳伤 包括慎房帷及劳作伤。 慎房帷，这是保肾固精、避免生理功能失调的重要措施。一方面要顺应天性，不宜禁欲，但另一方面也要节制房事，保精养生。 防劳作伤，这是维护强壮机体、避免形伤的重要措施，在劳作中，要坚持循序渐进、量力而行的原则，注意适度的劳动，不能逞强斗胜，切忌久视久坐。 居处适宜 人离不开自然环境，中医很早就提出了人与自然相生相应的“天人相应”学说。 《内经》在总结环境对人体健康与长寿的影响时指出，“高者其气寿，低者其气夭”。说明住处地势高的人多长寿，而地势低的人多早夭。 为何地理环境不同，寿命长短不一呢？因为地区不同，水土不同，水土与水质对食物构成成分及其对人体营养的影响很大。同时，气象条件的差异对人体健康的影响也不一样。 在寒冷的环境中，细胞代谢活动减慢，人类的生长期延长，衰老过程推迟。我国人口普查表明，居住在高寒山区的新疆、西藏、青海，无论是人群中百岁老人的比例还是老年人口的长寿水平，都要高于国内其他地区。 此外，居室的采光、通风、噪音和居室内外的环境美化和净化，与人的健康和长寿也密切相关。 衣着宜忌 衣着服饰对人体健康的影响，主要是与衣服的宽紧、厚薄、质地、颜色等密切相关。 古今养生学家认为，服装宜宽不宜紧，并提出：“春穿纱，夏着绸，秋天穿呢绒，冬装是棉毛。”内衣应是质地柔软、吸水性好的棉织品，可根据不同年龄、性别和节气变化认真选择。 同时，要特别强调“春不忙减衣，秋不忙增衣”的春捂秋冻的养生措施。 2. 阅读文言文,回答下列各题 (1)本题考查重点句子的翻译.翻译时要忠于原文，不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅.注意重点字词以及常见句式的翻译，特别是文言特殊句式的翻译，以直译为主，意译为辅.①句中重点词有：“勿”，不要；“心”，心神；“目”，视线.句意为：不要多摆放供赏玩的器具，（以免或以致于）引诱心神，扰乱视线.②句中重点词有：“或”，有时；“衫”穿衣；“履”，穿鞋.句意为：有时相约悠闲出行，不讲究穿戴（写“ *** 华丽的衣服、精美的鞋子”也可，但不能写“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因为遵循礼节而劳心苦力（或不要劳力劳心地顺从礼节）.（2）本题考查断句，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂开.“设广榻长几各一”、“笔砚楚楚”、“旁设一小几”均句意完整，结构清晰.句子划为：设广榻长几各一/笔砚楚楚/旁设一小几.（3）本题考查的是对文本内容的理解与分析能力.解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，比较概括即可.异：沈复喝酒“小饮勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悦的同时能够自我克制；五柳先生喝酒是“造饮辄尽，期在必醉.”更追求精神的愉悦.同：沈复和五柳先生都爱喝酒、好读书.在读书的过程中，沈复读书“时读快书，怡悦神气.”五柳先生读书“好读书，不求甚解.”都追求读书的会意.这两人都是情趣高雅，性情淡泊之人.答案：（1）①不要多摆放供赏玩的器具，（以免或以致于）引诱心神，扰乱视线.②有时相约悠闲出行，不讲究穿戴（写“ *** 华丽的衣服、精美的鞋子”也可，但不能写“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因为遵循礼节而劳心苦力（或不要劳力劳心地顺从礼节）.（2）设广榻长几各一/笔砚楚楚/旁设一小几.（3）异：沈复喝酒“小饮勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悦的同时能够自我克制；五柳先生喝酒是“造饮辄尽，期在必醉.”更追求精神的愉悦.同：沈复和五柳先生都爱喝酒、好读书.在读书的过程中，沈复读书“时读快书，怡悦神气.”五柳先生读书“好读书，不求甚解.”都追求读书的会意.这两人都是情趣高雅，性情淡泊之人.。 3. 文言文 养生论 【养生论】 世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。 夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。 夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同 *** ，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。 夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？ 4. 【文言文阅读（12分）杨王孙者,孝武时人也 小题1:B小题1:(1)他的儿子默默地不想按他的意思办，但又很怕违背父亲的遗命。 （2）由于体察到人之常情不忍心看到亲人死去，因此制定了人死后埋葬的礼制。小题1：汉代流行厚葬，为此人们往往耗费很大。 杨王孙不相信有鬼，认为人死乃是回归自然，而尸体是没知觉的。杨王孙反对厚葬，不是由于吝啬，而是对死亡有比较清楚的认识，并且他还知道人的精力和钱财应当用在有意义的事情上，无端靡费实在是一种糊涂之至的行为。 两千年的古人能有这种认识，对照今天社会上存在的种种追求奢华浪费的风气，难道不值得我们深思吗？ 略。 5. 文言文阅读（14分）阅读下面的文言文,完成小题庖丁为文惠王解牛, 小题1:B 小题2:D 小题3:B 小题4:(1)我只用心神来领会而不用眼睛去观看，器官的作用停止而只是心神在运用。 (2)好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去割筋肉；普通的厨子一个月换一把刀，他们是用刀去砍骨头。 (3)不干正当的事而得来的富贵，我看来就好像浮云。 (4)轻易向人许诺一定缺少诚信，把许多事情看得容易，一定会遭遇很多困难。 小题1：试题分析：进，过，超过。 点评：“理解常见实词在文中的含义”两点隐含信息：一是“常见实词”，这是考查范围，关键是理解教材中150个左右的实词；二是“在文中的含义”，“在文中”这一限制成分是所给的条件。综合这两点，再加上“理解含义”的具体要求，既是考查学生掌握文言实词知识的情态，又是考查学生运用这些知识来解决实际问题的能力。 小题2：试题分析：②句是表述庖丁的操作，未言及技巧；④⑤两句均指庖丁解牛的技术熟练。 点评：在做此类题时，要特别注意选项中的所涉及的这样一些要素：何时何地何人做何事等。弄清楚此后，把选项回扣到原文之中进行对照，字字句句落实。此类考查，考的往往很细，做题时读题（选项内容）和原文都须仔细。 小题3：试题分析：“其原因就是庖丁熟练地掌握了牛的大小”错，而是熟练地掌握了牛的结构。 点评：在把握要点和中心的基础上，分析判断细节。围绕文意，仔细判断各选项中的有关细节，才能明辨各项表述的正确与否。要注意细节中是否存在着诸如人物的张冠李戴、事件的前后倒置、事件杂糅、层次混乱、强加因果、内容上的归纳不完整、故意曲解、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等常见错误。 小题4：试题分析：第一个句子翻译问题不大。第2个名子在翻译时要体现出句式特点，这是判断句，另外还要注意“族”和“折”的准确译出。“族”，大众化的，普通的；“折”此处译为“用刀去砍”。 点评：高考中试题所要求的翻译的文言语句是课外的，但考查的知识点是课内的，所以对教材中的课文应烂熟于心，这样才能融会贯通，迁移于课外。 【参考译文】 庖丁替文惠君宰牛，手所触及的，肩所倚着的，足所踩到的，膝所抵住的，划然响声，进刀割解发出的哗啦响声，没有不合于音节的；合于《桑林》乐章的舞步，合于《经首》乐章的韵律。 文惠君说：“啊！好极了！技术怎么能到达这般的地步？” 庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术了。我开始宰牛的时候，所见不过是一头牛。三年以后，就未尝看见的整只牛了。到了现在，我只用心神来领会而不用眼睛去观看，器官的作用停止而只是心神在运用。顺着牛身上自然的纹理，劈开筋肉的间隙，导向骨节的空隙，顺着牛的自然结构去用刀，即连经络相连的地方都没有一点儿妨碍，何况那大骨头呢！好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去割筋肉；普通的厨子一个月换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我这把刀已经用过十九年了，所解的牛有几千头了，可是刀口还是像在磨刀石上新磨的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的；以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢而宽大有余了。所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，可是每遇到筋骨盘结的地方，我知道不容易下手，小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦解体了，如同泥土溃散落地一般，牛还不知道自己已经死了呢！这时我又提刀站立，张望四方，感到心满意足，把刀子揩干净收藏起来。” 文惠君说：“好啊！我听了厨夫这一番话，得着养生的道理了。” 6. 阅读下面的文言文,完成后面的题 23.①构图上由远及近，由远处的彩虹、万山，到近处的短亭、丹枫、酒旗，层次分明。 ②色彩上绚烂明丽，词人选取了彩虹、紫中带翠的山岭、青旗（酒旗色青，亦称青旆）、红枫等意象，织就了一幅灿烂美丽的画面。 24.①词的下阕抒写了羁旅愁思和孤独寂寞之感。 （2分）②前两句，谓词人旅途奔波，一事无成，“浮生”一词意为漂泊不定的经历，表示了对羁旅漂泊的厌倦；“事逐孤鸿去”，意为往事不可追寻，不能再返。（1分）③结尾两句更透出了羁旅夜晚、黄昏来临、空屋寒灯的凄凉。 一个“又”字，尤其能说明词人漂泊的漫长，尝尽了千愁万苦。（1分） 23. 分 析：首先，从方位看，这首词由远及近的进行景物描写；其次，这首词在色彩的选择上，词人分别选取了彩虹、紫中带翠的山岭、青旗（酒旗色青，亦称青旆）、红枫等意象。 评分标准：共3分。写出一点2分，写出两点满分。 每点都要结合内容解析。 考点：鉴赏表达古代诗歌的表达技巧。 能力层级为鉴赏评价D。 24. 分 析：这道题考查诗歌中蕴含的诗人情感。 “一切景语皆情语”，解答此题时注意上阕的景物描写特点，并结合诗人的写作目的来组织答案。评分标准：共4分。 第1条中两个情感各占1分。第2、3条的分析，意思对即得分。 考点：分析概括作者在诗中的思想感情。能力层级为分析综合C。
