《黄帝内经》～素问
? ? 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》上下两部，他们各有81篇，当然在其他地方学到的我们这里就不用说了。我要给大家探讨的是根本与本质的问题。
? ? ? 那么到底什么叫素问？可能很多人在学习这部经典的时候直接就从正文去了。这个不太好，中国文化的特点尤其在我们学习经典之前，一定要认真去解读他的题目或者说是序！因为题目和序～是整片的文章高度浓缩和导引，对于我们把握整部经典的方向起到重要的作用。
? ? ? 素问：素～我们首先有个表达：素人，不吃肉的人～吃素；没有化妆的人～素颜；素指的就是平素，平常或者本来的面目，本来的样子。素问——就是对那些生命本质或者是生命本源问题，以问答的形式来探讨的一部经典。那我们在看这个问：是我们要着重注意的一个字，我们从小到大会遇到很多很多不同的麻烦，在我们遇到问题的时候，不知道如何应对的时候通常都是，去问比我们更有经验或者更有智慧的。可是不知道大家有没有发现，当我们抱着一个问题，去问张三或者李四，问王五，问老师，问父母或者现在大家很喜欢去问度娘，最后可能我们又换来一大堆不同的答案，因为大家的立场是不同的。我们的目的是为了解决一个麻烦而来的，结果反馈来一大堆的结果变成一个新的麻烦。所以问和问是不一样的，在我们黄帝内经在我们的经典学习里面。这样的问叫问天，问师，问道！为什么问那么重要？为什么中国文化把学习叫～做做学问，因为学习很大一部分学习就是要学习怎么样去提问.想想我们问候还地问一样吗？所以。问道是有维度的，在不同的问题，一定会产生不同维度的答案。我们经典文化中绝大部分都是以问题来展开的。《金刚经》是须菩提与佛陀的回答；《楞严经》是阿难于佛陀的回答；《论语》是孔子与学生们的回答。我们从这里发现皇帝的提问其实就是不断刷新他的自见，他的维度，他的人生观，世界观！?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020.4.9
《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢素问》有什么区别吗？
《黄帝内经》事实上现在是两本书，一本《素问》，一本《灵枢》。您真的有兴趣的话，建议买《黄帝内经素问校释》《灵枢经校释》，以上两本都是人民卫生出版社出的。所谓《桂林古本伤寒杂病论》，实际上也只是《伤寒论》诸多传本中的一种，里面的内容有一部分并非张仲景原著。《伤寒杂病论》也是两本书，《伤寒论》《金匮要略》，建议买《伤寒论译释》（陈亦人主编）、《金匮要略译释》（李克光主编），以上两书为上海科技出版社。《本草纲目》就买人民卫生出版社出的“金陵版”，不需要翻译。以上五本书都有最新印刷出版，可以买到。《黄帝内经素问》选人民卫生出版社1965年第一版，俗称梅花本，最佳。《灵枢经》也是人卫的梅花本最佳。均由刘衡如先生校勘，精选版本，质量最佳。关于《内经》的成书，现在学术界能够肯定的是，其中除“七篇大论”成书较晚（应不晚于南北朝）以外，其它各篇应是自战国至西汉末年逐渐完成的，作者应不止一人。它的结集成书至迟在汉元帝前。（班固《艺文志》袭刘向《七略》称“黄帝内经十八卷”，虽然没有确切的证据证明这就是现在我们看到的《内经》，但其总体的文字应不会相差太多）。今天我们所知道的辑录《内经》最早的文献是晋朝皇甫谧编著的《黄帝三部针灸甲乙经》一书。在《甲乙经》序中，他说：“按《七略》、《艺文志》，《黄帝内经》十八卷，今有《针经》（《灵枢》）九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即内经也，亦有所亡失。”《内经》由《素问》与《灵枢》两个部分组成，这一记录虽不见於班固《艺文志》，但张仲景的《伤寒论序》中也曾提及。《素问》。《素问》我们知道的有两个本子，最早的是齐梁间全元起的《素问训解》，已失传，现有段逸山先生《〈素问〉全元起本研究与辑复》一书可了解。今本《素问》实由唐代道士王冰整理编辑，王冰版的《素问》，後经北宋林亿等重新校整後，称为《重广补注黄帝内经素问》(又称《新校正》本)。即为我们现在普遍见的本子。《灵枢》。北宋林亿校正医书时，《灵枢》已散失。北宋时高丽国献书，高丽国希望以《灵枢经》换取中国的《资治通鉴》，《灵枢》又重新传回中国，但此版本由於北宋末年战乱，已散失。南宋绍兴乙亥史崧校定家藏本的《灵枢》九卷，增广为二十四卷，刊行于世，即为现代流传的版本。另一部有关于《内经》的书是学者不可不知道的，那就是《太素》。唐高宗乾封元年至弘道元年之间，著名医家杨上善奉敕类编并注释《灵枢》、《素问》，撰为《黄帝内经太素》三十卷。此本林亿校书时尚在，约在靖康难中散失。据《宋史·艺文志》及南宋《中兴馆阁书目》、王应麟《玉海》所载，原三十卷之巨的《太素》，在当时已仅存三卷。所幸鉴真东渡之时曾将此书带去日本，日本医界递相传抄，然而至元代至元年间而此学中断，各家抄本也逐渐散佚。至光格天皇天明八年(即公元1788年)，始有福井榕亭发现并抄得仁和寺所藏古抄卷子本《太素》残卷数卷，1830年小岛学古遣书手赴仁和寺重抄《太素》，得全书三十卷中的二十三卷。此二十三卷版本最初仅在日本学者之间传抄，到十九世纪末叶，先有中国驻日本大使馆官员杨守敬携归，继有黄以周、柯逢时等分别以重价从日本购得。此二十三卷本有袁昶、萧延平校订版本，分别称为通隐堂刻本和兰陵堂刻本。1918年，在日本又相继发现古抄本《太素》卷十六、卷二十一及卷二十二、(十二刺)二篇。至此，仁和寺古抄卷子本《太素》被发现者共二十五卷(其中某些卷不全)，并于1910年、1952年，两度被日本政府定为“国宝”，此后长期深藏秘府，世人罕睹其貌，直至1971年日本盛文堂汉方医书颁布会才刊刻此二十五卷本《黄帝内经太素》。1981年日本东洋医学研究会更将仁和寺原抄二十五卷本《太素》影印出版，这是我们现在可以见到的最接近杨上善《太素》原本的版本了。
素问和灵枢分别讲什么？
《素问》之义，实质以问答形式讲述人体生理病理的问题。《灵枢》共有三名，早期名称叫《九卷》，东汉张仲景在《伤寒论·自序》中云“九卷”。灵枢书中的主要内容，是研究针刺的问题，故又称之曰《针经》。全书八十篇专论中，与针法有关内容，占五分之四左右。因此它的命名可能从针法方面来考虑的，其本来的取义是：“灵” 指人体内的所谓"真灵之气”。古代医家认为，是它促成整个机体的运转，使各个器官组织相互联系，发挥功能。“枢” 是气在体内运行的枢机规律，必须掌握了气之枢机，针刺方可见效，故曰《灵枢》。《灵枢》《素问》出处介绍《灵枢》《素问》是我国两部理论医著，始见于《黄帝内经》。原书18卷。其中9卷无书名。汉晋时候被称为《九卷》或《针经》。唐朝以后别称为《灵枢》。非一人一时之作。主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇。共162篇。《灵枢》等多种书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥（1135年）史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。
《素问》与《灵枢》有什么区别？
1、流传版本不同《素问》现存最早版本是金刻残本，尚存11卷；通行本是明嘉靖二十九年（1550）武陵顾从德影宋刻本。1949年后人民卫生出版社有影印本和排印本出版。《灵枢》现存最早版本为元代后至元五年胡氏古林书堂刻本，另有明成化八年(1472)熊宗立种德堂刻本、嘉靖间吴悌刻本及赵府居敬堂刻本、清咸丰二年钱熙祚守山阁校刻本等，通行本为1964年人民卫生出版社据明代赵府居敬堂刻本刊行的影印本及铅印本等。2、影响不同《素问》作了较全面系统的论述，从而为祖国医学奠定了理论基础，千百年来，一直对临床实践起指导作用。不但为历代医家所宗，而现在中医运用的基础理论，仍以本书记述为主要依据，是祖国医学重要经典著作之一。《灵枢》是全面系统总结我国汉代以前中医学理论、经络学说和针刺技术的经典性著作，为后世医学，尤其是针灸学的发展奠定了坚实的基础。3、讲述的方面不同《素问》书中从脏腑、经络、病机、诊法、治则、针灸、方药等各个方面，对人体生理活动、病理变化以及诊断、治疗。主要以讲养生和病因为主。《灵枢》详细地介绍了古代九种常用针具的名称、形状和用途，讨论有关疾徐、迎随等针刺补泻手法等问题。主要以针灸为主。参考资料来源：百度百科-素问参考资料来源：百度百科-灵枢
黄帝内经素问注序原文及翻译
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》。节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中脱简文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐寳应元年岁次壬寅序。《黄帝内经素问注序》翻译：解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，遵行的本子只有八卷了。虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物符合。查核它的言论有证据，检验它的事实不差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符。这大概是医学教育的显著成果，也是上天的资助吧。我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。有的一篇重复出现，而另外立两个篇名；有的两篇合并一起，而总括为一个篇名；有的问答没有完结，而另外设立篇名；有的书脱简失未加写明，而说是历代残缺。在重出的《经合》篇前加上《针服》的篇名，把《异法方宜论》并人《咳论》篇。割裂《通评虚实论》而并人《四时刺逆从论》，把《诊要经终论》并人《玉版论要》；分解《皮部沦》而加入《经络论》，把有至教内容的《上古天真论》退放在后面，而把论述针法的诸篇列在前面。诸如此类，不可尽数。将登泰山，没有路径怎么到达?要去扶桑，没有舟船不能前往。于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房里，获得先师张公秘藏的版本，文字清楚，内容完备，逐一参验诸本，众多疑难问题像冰融化一样地消除。恐怕被后学者散失，断绝他们授学的依据，于是就撰写注文，以便使它流传不朽。加上我原来收藏的卷帙，共计八十一篇二十四卷，汇集成一部书。希望人们探明前后文义，研究注释领会经文，启发初学的人，宣扬高深的医理。其中书脱简落，文字断缺，意义不相连贯的地方，就搜求经文中有关的内容，迁移来补充其处；篇名缺漏，所指事理不明确的地方，就斟酌它的内容要旨，增加文字来使其义明晰；篇论合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的地方，就区分内容的类属，另加篇名放在该篇之前。君臣问答，礼仪错失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字来使其文义显明；书简错杂和文字零乱及前后互相重复的地方，就详审经文的要旨，删掉繁杂的部分，来保存其中的要点；文辞义理奥秘，难以粗略论述的地方，就另撰《玄珠》一书，来陈述其中的道理。凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不相混杂。这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清净明沏，鱼类和甲壳类动物全能分辨。国君臣下和各族人民没有意外死亡的可能，而有延长寿命的期望。使医生不出差错，学习医道的人明白，高明的医理流行传布，百姓健康的福音接连不断，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠没有穷尽。时在大唐宝应元年岁值壬寅序。
重广补注黄帝内经素问序翻译
重广补注黄帝内经素问序翻译如下：要解除疾病的缠绕，摆脱疾病的痛苦，保全人体的真精，通导人体的元气，拯救百姓使他们都得到长寿，帮助瘦弱有病的人获得平安，离开了古圣贤的医学理论就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作的序文里说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为‘三坟’，谈论的都是天、地、人的重大道理呀。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是这部经书中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是那个数目了。虽然经过了岁月的推移，朝代的变迁，可是由于一代代地传授学习，使《内经》的学术还是保存下来了。在历代医家的传授教学中，由于担心遇到那不适合的，不是真可以传授的人，因而有时候对有些内容，就有秘而不传的情况。因此，如第七这一卷，就是被主管医学教育的官员秘藏起来的。如今遵从施行的，只有八卷罢了。虽如此，可是《内经》的文字精练，内容广博，理论精深，意味深长。天地间的很多现象被分析到了，阴阳变化的各种征候被列举出来了，各种变化的原由被表述清楚了，死和生的预兆被叙述明白了。因此，人们在掌握了《内经》的理论以后，不用商量，对于远近各处的事物，认识都自然相同；不用相约，对于不论是幽暗无形的事物，还是明显有形的事物，看法就很容易相合。考察它的理论有证据，用治疗实践来检验它，不会有差错。的确可以说是医学理论的本源，养生之学的理论基础。假如天资聪明，可助认识通晓玄妙深奥的道理，当然，完备周密的见解虽说要靠有聪明的资质，但正确理解《内经》高深的学术内容的准则，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同不曾有走路不从路上走，出入不从门户行的人一样。然而专心一意地研究它的精神实质，探求其中微妙的含义，研索其中深奥的道理，如果认识并掌握它的精髓要旨，那就能达到纯熟高超的境地了。因此，只要一行动就有成效，如同有鬼神在暗中帮助一样，而闻名于世的杰出的医学家，也就时时间隔地由此产生了。周代有秦越人，汉代有淳于意，魏有张仲景、华佗。他们都是掌握了书中精妙理论的人，都能代代不断地创新发展它的妙用，广泛地救助人民大众，使医学事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣，这些医家的声誉和他们的实际技能是相称的。这些大概都是《素问》哺育教化的显著成果，也是上天给他们的资助吧！
黄帝内经分为《素问》和
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两个部分。《黄帝内经》是一本综合性的医书，也是中国最早的医学典籍，其对后世中医学理论的奠定具有深远的影响。
它成书约于战国至秦汉时期，在东汉至隋唐时期仍继续修订和补充，包括《素问》和《灵枢》两部分，其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》——什么是素问？
黄帝内经分为：《素问》与《灵枢》两部各81篇。
《素问》，什么是素问？
素，我们常听到素人，吃素，素颜，素是平常、本来的面目，素问就是对生命本来以问答的形式展开。
问：通常问比我们有经验的人，而立场不同反馈的结果不同，《黄帝内经》中的问是问天、问地、问道。
学问：学习在很大程度上是会提问题，不同纬度的问题产生不同纬度的答案，我们中国文化中绝大部分经典都是以问答的形式展开的，例如：《金刚经》是虚菩提与佛陀的问答，《楞严经》是佛陀与阿难的问答，《论语》是孔子与学生的问答。
素问是黄帝在向老师的发问，通过黄帝的提问不断刷新他的知见，他的纬度与他的人生观、世界观。
《黄帝内经·素问》四篇
素问●第一章上古天真论
这一章是讲生命的根源。
“三英八石法空空，岂活何须草木中，我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。”
? ? 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
? 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
素问●第二章四气调神大论
这一章注意精气神中的神。
“学医的时候，要练眼神，我们过去学，也是这么看，要你在人睡着没有亮光时，用蜡烛在脸上一照，不准洗脸就看出来了。”
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
素问●第三章? 生气通天论
这一章要注意什么是气。风是气的根本。无色有对。整个天地之间都有风。风的变化叫做气。《易经》上有两个字叫“消息”，我们使用的时候叫消，宁静下来不使用时，叫休息。
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内①，其气九州、九窍②、五脏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长。短为拘，弛长③为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积④于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥⑤。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿⑥。
高粱之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。
故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外。平旦⑦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
因而大饮，则气逆。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。
是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄⑧。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。
冬伤于寒，春必温病。
四时之气，更伤五脏。
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味⑨。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
素问●第四章? 金匮（ guì）真言论
这一章是一个总论，“匮”是什么意思？古人把好的东西放到铁打的柜子里，重要又重要，秘密又秘密，医书上讲金匮就是这个意思。这一篇最重要。
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长(zhang3)夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞(shu4)在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊（ji3）。
故春气者病在头；夏气者病在脏(zang4)；秋气者病在肩背；冬气者病在四肢。
故春善病鼽衄（qiú nǜ），仲(zhong4)夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟(nue4)，冬善病痹厥(bi4 jue2)。
故冬不按蹻（qiāo），春不鼽衄（qiú nǜ）；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥（bi4 jue2），飧（sūn）泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦。其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角（jue2），其数八，是以知病之在筋也，其臭(xiu4)臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍（shǔ）。其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也。其音徵(zhi3)，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷(ji4)。其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻。其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪（xī ）。其味咸，其类水，其畜彘（zhì），其谷豆。其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
黄帝内经素问注序原文及翻译
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》。节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中脱简文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐寳应元年岁次壬寅序。《黄帝内经素问注序》翻译：解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，遵行的本子只有八卷了。虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物符合。查核它的言论有证据，检验它的事实不差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符。这大概是医学教育的显著成果，也是上天的资助吧。我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。有的一篇重复出现，而另外立两个篇名；有的两篇合并一起，而总括为一个篇名；有的问答没有完结，而另外设立篇名；有的书脱简失未加写明，而说是历代残缺。在重出的《经合》篇前加上《针服》的篇名，把《异法方宜论》并人《咳论》篇。割裂《通评虚实论》而并人《四时刺逆从论》，把《诊要经终论》并人《玉版论要》；分解《皮部沦》而加入《经络论》，把有至教内容的《上古天真论》退放在后面，而把论述针法的诸篇列在前面。诸如此类，不可尽数。将登泰山，没有路径怎么到达?要去扶桑，没有舟船不能前往。于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房里，获得先师张公秘藏的版本，文字清楚，内容完备，逐一参验诸本，众多疑难问题像冰融化一样地消除。恐怕被后学者散失，断绝他们授学的依据，于是就撰写注文，以便使它流传不朽。加上我原来收藏的卷帙，共计八十一篇二十四卷，汇集成一部书。希望人们探明前后文义，研究注释领会经文，启发初学的人，宣扬高深的医理。其中书脱简落，文字断缺，意义不相连贯的地方，就搜求经文中有关的内容，迁移来补充其处；篇名缺漏，所指事理不明确的地方，就斟酌它的内容要旨，增加文字来使其义明晰；篇论合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的地方，就区分内容的类属，另加篇名放在该篇之前。君臣问答，礼仪错失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字来使其文义显明；书简错杂和文字零乱及前后互相重复的地方，就详审经文的要旨，删掉繁杂的部分，来保存其中的要点；文辞义理奥秘，难以粗略论述的地方，就另撰《玄珠》一书，来陈述其中的道理。凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不相混杂。这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清净明沏，鱼类和甲壳类动物全能分辨。国君臣下和各族人民没有意外死亡的可能，而有延长寿命的期望。使医生不出差错，学习医道的人明白，高明的医理流行传布，百姓健康的福音接连不断，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠没有穷尽。时在大唐宝应元年岁值壬寅序。.
素问原文及译文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。 万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。 好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。
素问原文及译文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。 万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。 好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。
《黄帝内经素论》第三十九篇：举痛论（五）
Q0304寒气客于【侠脊之脉】，则深按之不能及，故按之无益也。 寒气客居脊椎两边血管，就会深按不及痛位，所以按摩没有益处。 Q0305寒气客于【冲脉】，冲脉起于关元，随腹直上。寒气客，则脉不通;脉不通，则气因之，故喘动应手矣。 寒气客居冲脉，冲脉起于关元穴，随着腹部直上。寒气客居，就会血管不通;血管不通，就会脉气动乱，所以喘动应手了。 Q0306寒气客于【背俞之脉】，则脉泣。脉泣，则血虚，血虚则痛。其俞注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至，则痛止矣。 寒气客居足太阳经之血管，就会血液粘稠。血液粘稠，就会血液虚少，血液虚少就会痛。血液输注心脏时，所以相互牵引而痛。按摩痛处就有热气来，热气来，就会痛感消失了。 Q0307寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝。寒气客于脉中，则血泣、脉急，故【胁、肋】与少腹相引痛矣。 寒气客居足厥阴肝经血管，足厥阴肝经血管，连络生殖器，连系肝系。寒气客居血管内，就会血液粘稠、血管紧窄，所以胁部、肋骨与小腹相互牵引而痛了。 Q0308厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。 这些寒气客居大腿内侧，寒气上移至小腹，血液粘稠在下部相互牵引，所以腹痛牵引大腿内侧。 Q0309寒气客于小肠、膜原之间，络血之中血泣，不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。 寒气客居小肠、膜原之间，络脉之内血液粘稠，不能注入大经血管，血气滞留不能流动，所以旧痛便成积聚了。 Q0310寒气客于五脏，【厥逆】，上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛、死不知人。气复反，则生矣。 寒气客居五脏，即生厥逆，上部血泄，阴经血液枯竭，氧气未能进入，所以突然发痛、不省人事。血气通畅，就能生了。 Q0311寒气客于肠胃，厥逆，上出，故痛而呕也。 寒气客居肠胃，厥逆，食从上出，所以痛而呕。 Q0312寒气客于小肠，【小肠不得成聚】，故后泄、腹痛矣。 寒气客居小肠，小肠消化物不得成形，所以大便泻泄、腹痛了。 Q0313热气留于小肠，肠中痛，【瘅热】、焦、渴，则坚干、不得出，故痛而闭不通矣。 热气滞留小肠，小肠内痛，盛热、焦干、口渴，就大便干燥、便秘，所以痛而便秘不通了。 D0401帝曰：所谓言而可知者也。视而可见，奈何? 黄帝问：这就是所谓的言而可知。视而可见，怎么理解? Q0401岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。 岐伯说：五脏六腑，本就都有色部，观察色部五色，黄赤色为热症，白色为寒症，青黑色为痛症，这就是所谓的视而可见。 D0501帝曰：扪而可得，奈何? 黄帝问：扪而可得，怎么理解? Q0501岐伯曰：视其主病之脉，坚而血，及陷下者，皆可扪而得也。 岐伯说：观察主病之脉，其脉结实且有血络，以及脉动陷下的，都可脉诊而得病情。 ‖SW46—D0401→Q0501‖→‖SW39—Q0501‖SW46—D0401帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然。病主安在? 黄帝问：有患厥症，脉诊得右手脉动沉而紧，左手脉动浮而迟，不合常理。主病在哪? Q0401岐伯曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时;左脉浮而迟，此逆四时。在左，当主病在肾，【颇关在肺】，当腰痛也。 岐伯说：冬天诊脉时，右手脉动本该沉而紧，符合四时脉动规律;左手脉动浮而迟，违背四时脉动规律。如在左手，当是主病在肾，密切关联在肺，当是腰痛。 D0501帝曰：何以言之? 黄帝问:为何这么说? Q0501岐伯曰：少阴脉，贯肾、络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。 岐伯说:足少阴肾经，贯通肾、联络肺，而今诊得肺之脉动，肾脏因此有病，所以是肾病导致腰痛之病。 ‖SW41—C0101→C0304‖→‖SW46—Q0501‖→‖SW39‖SW41—C0101足太阳脉，令人腰痛，引项、脊、【尻】，背如【重】状。刺其【郄中】，太阳正经出血。【春无见血】。 足太阳膀胱经病，令人腰痛，牵引项部、脊椎、臀部，背如肿状。刺其膝窝内，使足太阳正经出血。春天勿要出血。 C0102少阳，令人腰痛，如以针刺其皮中，【循循然】，不可以俯仰，不可以顾。刺少阳【成骨】之端，出血。成骨，在膝外廉之骨独起者。【夏无见血】。 足少阳胆经病，令人腰痛，就如用针刺其皮肤内，疼痛渐渐加剧，不可用于上下俯仰，不能用于左右环顾。刺足少阳胆经在成骨之端，出血。成骨，是指在膝外侧之骨骼特别突起处。夏天勿要出血。 C0103阳明，令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。刺阳明于【胻】前三【痏】，上下和之，出血。【秋无见血】。 足阳明胃经病，令人腰痛，不可用于左右环顾，环顾如有幻象者，易悲。刺足阳明胃经在小腿前三次，使其上下调和，刺出血。秋天勿要出血。 C0104足少阴，令人腰痛，痛引脊内廉。刺少阴于内踝上二痏。【春无见血】，出血太多，不可复也。 足少阴肾经病，令人腰痛，疼痛牵引脊椎内侧。刺足少阴肾经在内踝上二次。春天勿要出血，出血太多，不可恢复。 C0105厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦。刺厥阴之脉在【腨】、踵、【鱼腹】之外，【循之累累然】，乃刺之。其病令人【善言默默然】、不慧，刺之三痏。 足厥阴肝经病，令人腰痛，腰内如满弓的弩弦。刺足厥阴肝经在小腿肚、脚后跟、脚鱼腹之外侧，摸抚时有脉动累累状，才能针刺。此病令人喜欢沉默寡言、不清醒，刺足厥阴肝经三次。 C0202【同阴之脉】，令人腰痛，痛如小锤居其中，【怫然肿】。刺同阴之脉在外踝上、绝骨之端，为三痏。 同阴之脉病，令人腰痛，痛如小锤卡居腰内，气郁而肿。刺同阴之脉在外踝之上、绝骨之端，刺三次。 C0203【阳维之脉】，令人腰痛，痛上怫然肿。刺阳维之脉，脉与太阳合于腨下间、去地一尺所。 阳维之脉病，令人腰痛，痛位上皮气郁而肿。刺阳维之脉，阳维之脉与足太阳经在小腿肚下方交会处、离地一尺(23.1cm)处。 C0204【衡络之脉】，令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之。【刺之在郄阳、筋之间】，【上郄数寸衡居】，为二痏，出血。 衡络之脉病，令人腰痛，不可用于俯仰，后仰就担心仆倒，得病于举重伤腰，衡络之脉断绝，恶血回流。刺在郄阳、筋膜之间，郄中上数寸横居处，刺二次，出血。 C0205【会阴之脉】，令人腰痛，痛上【漯漯然】，汗干令人欲饮，饮已欲走。刺【直阳之脉】上三痏，【在跷上、郄下五寸横居】，视其盛者，出血。 会阴之脉病，令人腰痛，痛上大汗淋淋，汗干令人想饮，饮后就想奔跑。刺直阳之脉上三次，即跷上、郄下五寸(11.5厘米)横居处，发现多血络者，刺出血。 C0206【飞阳之脉】，令人腰痛，痛上【怫怫然】，甚则悲以恐。刺飞阳之脉在内踝上五寸、少阴之前与阴维之会。 飞阳之脉病，令人腰痛，痛上气郁愤然，严重的就会悲伤且恐惧。刺飞阳之脉在内踝上五寸(11.5厘米)、少阴之前与阴维交会处。 C0207【昌阳之脉】，令人腰痛，痛引膺，目【目巟目巟】然，甚则反折、舌卷、不能言。【刺内筋为二痏】，在内踝上、大筋前、太阴后，上踝二寸所。 昌阳之脉病，令人腰痛，疼痛牵引胸膺，视力模糊，严重的就会身体反折、舌头卷曲、不能言语。刺内侧之筋二次，在内踝上、大筋前、太阴后，上踝二寸(4.6厘米)处。 C0209【肉里之脉】，令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩，急刺【肉里之脉】为二痏，在太阳之外、少阳绝骨之后。 肉里之脉病，令人腰痛，不可以咳嗽，咳嗽就会抽筋。尽快针刺肉里之脉二次，在太阳之外、少阳绝骨之后。 ‖SW41—C0208‖→‖SW46—C0209‖→‖SW39‖SW41—C0208【散脉】,令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如横木居其中，甚则遗溲。刺散脉在膝前骨、肉分间，【络外廉束脉】，为三痏。 散脉之病，令人腰痛且热，热得厉害即生烦躁，腰下有如横木卡居其中，严重的就会溺尿。刺散脉在膝前骨节、肉分附近，即络脉外侧经脉集束处，刺三次。 ‖SW41—C0201‖→‖SW41—C0208‖→‖SW39‖SW41—C0201【解脉】，令人腰痛，痛引肩，目【目巟目巟】然，时遗溲。刺解脉在膝筋、肉分间【郄】外廉之横脉，出血，血变而止。解脉令人腰痛，如引带，常如折腰状，善恐;刺解脉在郄中结络，如黍米，刺之，血射以黑，见赤血而已。 解脉之病，令人腰痛，疼痛牵引肩部，视力模糊，时有溺尿。刺解脉在膝筋、肉分空间隙外侧之络脉，刺出血，血色变赤即止。解脉之病令人腰痛，如拽拉腰带，常有腰痛如折状，易恐惧;刺解脉在膝窝内淤结血络，如黍米大小，针刺时，血射发黑，出现赤血即可痊愈。 C0301腰痛，侠脊而痛至头，【几几然】，目【目巟目巟】，欲僵仆，刺足太阳郄中，出血。 腰痛，脊椎两边痛上至头，几几然，视力模糊，似要僵直、仆倒，刺足太阳膝窝内，出血。 C0302腰痛，上寒，刺足太阳、阳明;上热，刺足厥阴;不可以俯仰，刺足少阳;中热而喘，刺足少阴，刺郄中，出血。 腰痛，膝上发寒，刺足太阳膀胱经、足阳明胃经;腰上发热，刺足厥阴肝经;不可用于俯仰，刺足少阳胆经;中热而喘，刺足少阴肾经，刺膝窝内，出血。 C0303腰痛,上寒，不可顾，刺足阳明;上热，刺足太阴;中热而喘,刺足少阴;大便难，刺足少阴;少腹满，刺足厥阴;如折，不可以俯仰，不可举，刺足太阳;引脊内廉，刺足少阴。 腰痛，腰上发寒，不可左右环顾，刺足阳明胃经;腰上发热，刺足太阴脾经;中热而喘，刺足少阴肾经;大便困难，刺足少阴肾经;小腹撑满，刺足厥阴肝经;腰痛如折，不可用于俯仰，不可上举，刺足太阳膀胱经;腰痛牵引脊椎内侧，刺足少阴肾经。 C0304腰痛，引少腹控【月少】，不可以仰。刺腰尻交者，两【髁胂】上。【左取右，右取左】，以月生死为痏数，发针立已。 腰痛，牵扯小腹控连季胁，不可用于仰身。刺腰与臀交会处，在两大腿骨与腰突肌上。左痛缪刺右边，右痛缪刺左边，以月亮盈亏法作为针刺次数，发针即愈。 ‖LS26—C0101→C2901‖→‖SW41—C0304‖→‖SW39‖LS26—C0101厥挟脊而痛者，至顶，头沉沉然，目【目巟】【目巟】然，腰脊强。取足太阳腘中血络。 其脊椎两侧痛者，痛至头顶，头部沉沉，视力模糊，腰脊僵硬。刺足太阳膀胱经膝窝内血络。 C0201厥胸满、面肿、唇【漯漯然】，暴言难，甚则不能言，取足阳明。 其胸部胀满、面部浮肿、嘴唇纵缓不收，突然言语困难，严重到不能言语，刺足阳明胃经。 C0301【厥气走喉而不能言】，手足清，大便不利，取足少阴。 其寒气跑入咽喉而不能言语，手足清凉，大便不利，刺足少阴肾经。 C0401厥而腹【向向然】、多寒气、腹中【榖榖】、便溲难，取足太阴。 厥症而大腹便便、多寒气、腹内咕咕有声、二便困难，刺足太阴脾经。 C0501嗌干，口中热如胶，取足少阴。 咽喉干，口内热如胶粘，刺足少阴肾经。 C0601膝中痛，取犊鼻，以员利针，发而间之。针大如【髦】，刺膝无疑。 膝内痛，刺足阳明胃经犊鼻穴，用员利针，间歇发针。此针大如牦牛尾毛，刺膝没有问题。 C0701喉痹，不能言，取足阳明;能言，取手阳明。 喉痹症，不能言语，刺足阳明胃经;能言语，刺手阳明大肠经。 C0801疟，不渴，间日而作，取足阳明;渴，而日作，取手阳明。 疟疾，口不渴，隔日发作，刺足阳明胃经;口渴，且每日发作，刺手阳明大肠经。 C0901齿痛，不恶【清饮】，取足阳明;恶清饮，取手阳明。 牙齿痛，不畏凉饮，刺足阳明胃经;畏凉饮，刺手阳明大肠经。 C1001聋而不痛者，取足少阳;聋而痛者，取手阳明。 聋而不痛者，刺足少阳胆经;聋而又痛者，刺手阳明大肠经。 C1101【衄】而不止，【杯】血流，取足太阳;杯血，取手太阳。不【已】，刺宛骨下;不已，刺【腘】中，出血。 流鼻血而不止，淤血流出，刺足太阳膀胱经;鼻流淤血，刺手太阳小肠经。不愈，刺手太阳小肠经腕骨下端;仍不愈，刺膝窝内，出血。 C1201【腰痛，痛上寒，取足太阳、阳明;痛上热，取足厥阴;不可以俯仰，取足少阳;中热而喘，取足少阴腘中血络】。 腰痛，痛上发寒，刺足太阳膀胱经、足阳明胃经;痛上发热，刺足厥阴肝经;不可用于俯仰，刺足少阳胆经;内热而喘，刺足少阴肾经膝窝内血络。 C1301喜怒而不欲食，言益小，刺足太阴;怒而多言，刺足少阳。 易怒且不想进食，言语减少，刺足太阴脾经;易怒且多言，刺足少阳胆经。 C1401【顑】痛，刺手阳明，与顑之盛脉，出血。 面黄肌瘦且痛，刺手阳明大肠经，与面黄肌瘦处旺盛血脉，出血。 C1501项痛，不可俯仰，刺足太阳;不可以顾，刺手太阳也。 项部痛，不可用于俯仰，刺足太阳膀胱经;不可用于左右环顾，刺手太阳小肠经。 C1601小腹满、大，上走胃至心，淅淅身时寒热，小便不利，取足厥阴。 小腹撑满、膨大，上奔胃到心，哆哆嗦嗦身体时寒时热，小便不利，刺足厥阴肝经。 C1701腹满，大便不利，腹大，亦上走胸、嗌，喘息【喝喝然】，取足少阴。 腹部撑满，大便不利，腹部膨大，也是上奔胸部、咽喉，喘声喝喝，刺足少阴肾经。 C1801腹满，食不化，腹【向向然】，不能大便，取足太阴。 腹部撑满，消化不良，大腹便便，不能大便，刺足太阴脾经。 C1901心痛，引腰脊，欲呕，取足少阴。 心痛，牵引腰脊，想呕，刺足少阴肾经。 C2001心痛，腹胀，【啬啬然】，大便不利，取足太阴。 心痛，腹胀，肠中滞涩，大便不利，刺足太阴脾经。 C2101心痛，引背，不得息，刺足少阴;不已，取手少阳。 心痛，牵引背部，不能呼吸，刺足少阴肾经;不愈，刺手少阳三焦经。 C2201心痛，引小腹满，上下无常处，便溲难，刺足厥阴。 心痛，牵引小腹撑满，上下窜痛无有定所，二便困难，刺足厥阴肝经。 C2301心痛，但短气，不足以息，刺手太阴。 心痛，只有短气，气息不足以呼吸，刺手太阴肺经。 C2401心痛，【当九节刺之】，按已刺，按之立已;不已，上下求之，得之，立已。 心痛，当在第九椎督脉之悬枢穴针刺，按摩已刺部位，按摩后立即痊愈。不愈，在督脉上下寻求治疗，得穴之后，针刺立愈。 C2501顑痛，刺【足阳明曲周动脉】，见血，立已;不已，按人迎于经，立已。 面黄肌瘦且痛，刺足阳明曲周动脉，见血，立愈;不愈，按摩足阳明胃经人迎穴，立愈。 C2601【气逆上，刺膺中陷者与下胸动脉】。 气逆上，刺膺中陷者与下胸动脉。 C2701腹痛，刺脐左右动脉，已刺按之，立已;不已，刺【气街】，已刺按之，立已。 腹痛，刺肚脐左右动脉，刺后按摩，立即止痛;不止，刺气之腹街，刺后按摩，立即止痛。 C2801痿厥，为四末束，【悗】，乃疾解之，日二;不仁者，十日而知，无休，病已止。 痿厥，将四肢紧束，待气郁而闷，就迅速解开，每日二次;没有知觉者，十日而有知觉，不要停顿，病愈即止。 C2901【哕】，以草刺鼻，【嚏】，嚏而已;无息，而疾迎引之，立已;大惊之，亦可已。 干呕，用草刺鼻孔，打出喷嚏，喷嚏打出即愈;屏气，然后迅速提气导引气息，立愈;令患者大惊，也可痊愈。 ‖SW47—D0701→D0801‖→‖LS24─C0101‖→‖SW39‖SW47—D0701帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之?名为何病? 黄帝问：有人病头痛，已数年不愈，这是怎么得病?病名为什么? Q0701岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨【髓】。髓者，以脑为主。脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名曰【厥逆】。 岐伯说:当是曾有犯过严重伤寒，寒气深至骨髓。骨髓，以脑髓为主管。脑髓异常，所以令人头痛，牙齿也痛，病名叫厥逆。 公众号：其人颂经 本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载!
黄帝内经-第39篇-举痛论篇(1)
本篇说明痛证的病因，主要是因于寒，但无论是因寒或因热，痛的病灶，总是在经脉里；痛的病变，总是在气和血方面，这是一定的。此外，篇中另外叙述了九气之病的证状和病理。
黄帝说：我听闻善于谈论天道的人，必然会将天道在人间验证；善于谈论历史的人，必然会将历史与今日做对比；善于谈论人事的人，必然会将人事与自己相关联。也只有这样才能通晓事理而不迷惑，透彻地明白事物关键，这才是真正的明达事理之人。现在我想请您把关于问诊所知、望诊所见、切诊所得的情况都告诉我，让我有所体验、得到启发、消除疑惑，可以吗？
岐伯答道：你想了解哪些道理呢？
黄帝说：我听说人突然会感到五脏疼痛，这是什么邪气导致的呢？
岐伯说：经脉中的气血是周流不止、循环不息的，倘若寒邪侵入经脉，那么它的气血运行就会迟缓、凝涩而不畅通。假如寒邪侵袭在经脉之外，会出现脉涩而血少的现象；寒邪侵袭在经脉之内，则会出现脉气停滞不通的现象，如此五脏便会突然疼痛起来。
黄帝说：有的疼痛会突然消失；
有的疼痛剧烈却不停止；
有的疼痛剧烈却不能按压；
有的疼痛会因按压而停止；
有的疼痛按压也无法减轻；
有的疼痛跳动应手；
有的疼痛同时牵扯心和背；
有的疼痛同时牵扯胁肋和少腹部；
有的疼痛会从腹部牵连到阴股；
有的疼痛日久不愈而结成积聚；
有的疼痛突然出现使人昏厥，但稍停片刻之后人又会苏醒；
有的疼痛会伴随呕吐；
有的疼痛伴随腹痛并泄泻的；
也有疼痛而大便不畅的；
上面14种情况的疼痛，它们的症状各异，怎么区分他们呢？
岐伯说：寒气在脉的外面则会导致脉寒，脉寒后会卷缩，脉卷缩就会使得脉弯曲，脉弯曲就会拉扯到细小的脉络，所以会突然疼痛。如果这时有热气供应给经脉，那么疼痛就会立即消停。如果经脉再次受到寒气的侵袭，卫阳受损的人就会痛很久。
寒气侵入经脉内，会与经脉内的元气碰撞，引起脉胀满，胀满就会导致疼痛，并且不可按压。如果寒气留在经脉不走，元气就会不停和寒气搏杀，会导致脉一直充满并血气乱，所以会剧烈疼痛而不可按压。
寒气侵入肠胃之间，气血就会在那个地方聚集，细小的脉络也会被牵引着疼痛，用手按那个痛的地方就能使血气脉络散开，所以按着能止痛。
寒气侵入侠脊之脉的话，由于侵入的部位过深，按压不能触及到侵入的部位，所以按压不能止疼。
寒邪侵入冲脉，由于冲脉是人自小腹关元穴始，沿腹向上走行的经脉。一旦寒气入侵就会导致冲脉不通，冲脉不通时，气血就会不停的冲击这个地方，导致揣动应手。
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读《黄帝内经》素问 生气通天论篇第三3.5——保护阳气
（原文）
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
（解读）
“ 故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 ” 风是引发各种疾病的始因 （ 对于我们会感染邪气，因为寒、热、暑、湿等都要通过风的引领，我们才会被感染，所以感受风邪的机会最多，为百病之始也 ） ，必须意志 清静 安闲，才能使腠理闭密，阳气就能卫外，从而纵使有大风苛毒，也难以造成危害。其中的关键在于顺应四时的秩序、规律 （ 对于因时养阳，我们春天阳气要少发散一点，夏天阳气要多发散一点，秋天阳气要收敛一点，冬天阳气要内藏一点，这是因时之序以养阳 ） 。
“ 故病久则传化，上下不并，良医弗为。 ” 病久了，就会转化为上下之气不通积阳、积阴之症，那时虽有良医，也是治不好的 （ 上下不并是指人体气机升降失常，正常情况下人体气机是升降交替的，如天气在上要下降于地，地气在下要上升于天，人体内的火为阳要下降，水为阴要上升；如果病久阳气伤到极限，上下就阻隔不通了，在上的不能降下来，在下的不能升上去，这时心火不能下交于肾，肾水不能上交于心，若病到这种程度，再有本事的医生也无能为力了 ） 。
“ 故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。 ” 可知阳气过分蓄积，也会致死 （ 人体之阳气妄动而成邪热后，蓄积不散而太盛，会给人的生命带来威胁 ） ，必须用泻法消积散阳赶紧治疗 ， 粗枝大叶、水平有限的医生，就会败亡人体的正气而使病人死亡。 （ 阳蓄积会病死，“隔”是阻隔不通，是说阳气蓄积不通了。治疗方法，“隔者当泻”，要用泻法来达到通阳的目的。“不亟正治，粗乃败之”，实则泻之这是“正治”之法，如果粗枝大叶，没有认识到阳不仅有虚的时候也有盛的时候，阳盛属实证，是阳有余邪气盛实，不及时分辨出是阳虚还是阳实，是真阳还是假阳，就要出医疗事故，故曰败之 ）。
“ 故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 ” 阳气，一天一趟向外运行。天晓的时候，人的阳气始生；正午的时候，阳气最旺盛；到了日落的时候，阳气衰退，气门也就随着关闭了。此时，就应当休息，阳气收藏，就能捍拒邪气。不要扰动筋骨，不要冒犯雾露。如果违反了早、中、晚三时的活动规律，就会生病而造成身体憔悴 （ 这是阳气一天的循行规律，就像一年四季的阳气循行一样，春天阳气升，夏天阳气隆，秋天阳气虚，冬天阳气内藏，一天之中阳气的循行也有着类似的规律，为了适应这样一个规律，因此到了晚上就要休息，不能随便的去熬夜伤身，违背了这个规律，，身体就要一天天衰弱。最终我们只要做到，白天该运动就运动，晚上该休息就要休息，做到劳逸结合，按照阳气运行的规律来调养，身体就一定会强壮有力 ） 。
今天讲了保护阳气 的 方法 ，一天可分为四时，早晨为春天，中午为夏天，日落为秋天，夜半为冬天。早晨时人体的正气生发，邪气衰退，；中午时人体的正气盛长，正气能胜邪气；日落时人体的正气开始收敛，邪气开始嚣张；夜半时人体的正气潜藏入脏，只有邪气独盛于体内，按照这一天的自然规律，做好我们的养生，也就能少生病痛了。 且继续学习，今天就学到这里了。
读《黄帝内经》素问 生气通天论篇第三8——五味之养生
（原文）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
（解读）
“ 阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。 ” 精血的产生，根源于对饮食五味的摄取；但是，贮藏精血的五脏，又会因为过食五味而受伤害 （ 心、肝、脾、肺、肾，五脏藏精，五味可以让五脏受益，也可以伤害五脏，所以人食五味要适度，恰到好处的五味是阴精的来源，不适度就会损害阴精了 ） 。
“ 是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。 ” 食过多酸的东西，会使肝气凑聚，脾气因而受到克制，而变得衰弱 （ 酸是木之味，酸味本来是养肝的，但酸味太过，会使肝气太盛，而致肝气溢散，于是肝木太盛就会克制脾土 ） 。
“ 味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。 ” 食过多咸的东西，会使骨气受伤，肌肉枯槁，气也就郁滞了 （ 咸味本来是养肾的，但味过于咸，就会劳伤劳损骨气，肾是主骨的，骨气受到劳损后，精血受伤，就不能营养肌肉了，而精血少也达不到营养肌肉的，肾主水，咸味重了多了，使肾阴寒水多了，水克火，心主火，心气就不会好，而本身阴精减少，也是会抑制心的阳气的 ） 。
“ 味过于甘，心气喘满，肾气不衡。 ” 食过多甜的东西，会使心气喘闷，肾气也就衰弱了 （ 甘是土之味，过于甘就是土盛，土气太盛就会导致水壅滞不通，甘味的特点之一就是易壅滞，壅滞不通则气上逆，于是出现心气喘满，色黑等肾气不衡的现象，这是土克水的表现，肾的精气失去平均，即肾气失去正常状态 ） 。
“ 味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。 ” 食过多味苦的东西，会使脾气 （ 脾气具有为胃行津液和水谷气的作用 ） 濡滞，胃气也就薄弱了 （ 一旦味过于苦，苦属火而生土，土气过旺则脾气壅滞不行，反而不能为胃行津液和水谷气，即脾气不濡，则津液和谷气必然停滞胃肠，胃肠食积不化， 就要生肠胃病了。 脾气不能滞，脾气一凝滞了，就会中焦气机不化，这人就要得病，吃饭不香，四肢无力，大便不畅。 一般 苦味 是 有助燥胜湿的作用 ，但是 过苦 了， 会使燥气偏盛，胃阴遭劫，脾胃之阴阳平衡 就会 被扰乱 了 ） 。
“ 味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。 ” 食过多辛辣的东西，会使筋脉渐渐衰败，精神也就颓靡了 （ 辛味主散，味过于辛就是辛散太过，就要损伤阴精，不能营养经脉，所以筋脉沮弛，精气神补给耗散，肝主筋，辛是肺金之味，这是有金克木的意思，而肝木是主筋的 ） 。
“ 是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。 ” 所以五味调和得适当，使得骨骼正直，筋脉柔和，气血流通，腠理固密，这样，就气骨精强了。只要严格地按照养生的方法去做，就可以尽享天年。
今天学习了 要如何来保护阴精，要如何调和五味养生防病，酸、咸、甘、苦、辛均不可偏，要掌握适当的量，才能对身体起到好的作用 。 在这里，多说一下， 秋冬之交的时候，吃什么要好一些呢？最好多吃有清肝作用的食物，以“甘平为主”是最合适的饮食原则，即如芹菜、小白菜、豆芽菜、胡萝卜、莴笋等蔬菜 。 且继续学习，今天就学到这里了。
