《格言联璧》学问类原文及译文
一、
[原文]
古今来许多世家，无非积德;
天地间第一人品，还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二
[原文]
读书即未成名，究竟人高品雅;
修德不期获报，自然梦稳心安。
[译文]
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡;道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三
[原文]
为善最乐，读书便佳。
[译文]
帮助别人，做善事，最令我愉悦;认真读书，重修养，最为人赞许。
四、
[原文]
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子;
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
[译文]
诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
五
[原文]
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
[译文]
聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六
[原文]
战虽有阵，而勇为本;祭虽有仪，而诚为本;
丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。
[译文]
战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本;操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本;文人学士，即使学富五车，但以德行为本
七
[原文]
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
[译文]
旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。
八
[原文]
经济出自学问，经济方有本源;
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
[译文]
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
九
[原文]
何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
[译文]
什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。
十
[原文]
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
[译文]
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
十一
[原文]
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
注释：菑畲(zī she耕耘)
[译文]
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
十二
[原文]
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
[译文]
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
[译文]
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四
[原文]
万理澄彻，则一心愈精而愈谨;
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
[译文]
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
十五
[原文]
宇宙内事，乃己分内事;
己分内事，乃宇宙内事。
[译文]
将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、
[原文]
身在天地后，心在天地前;
身在万物中，心在万物上。
[译文]
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、
[原文]
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
[译文]
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、
[原文]
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德;
后世学问是两截，不修己只管治人。
[译文]
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、
[原文]
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤;
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
[译文]
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的`学问。
二十、
[原文]
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力;
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
[译文]
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔;
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
[译文]
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
二十二、
[原文]
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑;
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
[译文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、
[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、
[原文]
在古人之后议古人之失，则易;
处古人之位为古人之事，则难。
[译文]
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、
[原文]
古之学者，得一善言，附于其身;
今之学者，得一善言，务以悦人。
[译文]
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
二十六、
古之君子，病其无能也，学之;
今之君子，耻其无能也，讳之。
[译文]
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上;现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、
[原文]
眼界要阔，遍历名山大川;
度量要宏，熟读五经诸史。
[译文]
眼界要开阔，就要游鉴名山大川;度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八
[原文]
先读经后读史，则论事不谬于圣贤;
既读史复读经，则观书不徒为章句。
[译文]
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖;研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
二十九、
[原文]
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
[译文]
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础;看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮;游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、
[原文]
一庭之内，自有至乐;
六经以外，别无奇书。
[译文]
庭院虽小，自有赏心乐事;六经之外，更加无奇特之书。
三十一、
[原文]
读未见书，如得良友;
见已读书，如逢故人。
[译文]
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽;重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、
[原文]
何思何虑，居心当如止水;
勿取勿忘，为学当如流水。
[译文]
无思无虑，心境应当平静如水;不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、
[原文]
心不欲杂，杂则神荡而不收;
心不欲劳，劳则神疲而不入。
[译文]
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、
[原文]
心慎杂欲，则有余灵;
目慎杂观，则有余明。
[译文]
内心慎防杂念，会更加机敏;眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、
[原文]
案上不可多书，心中不可少书;
鱼离水则身枯，心离书则神索。
[译文]
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、
[原文]
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也;
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
[译文]
只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方;而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
三十七
[原文]
把意念沉潜得下，何理不可得;
把志气奋发得起，何事不可为。
[译文]
使意念沉稳，任何事理都能通达;有志发愤图强，任何难事都能成功。
三十八、
[原文]
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得;
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得;
[译文]
心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去;对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
三十九、
[原文]
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得;
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
[译文]
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到;读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
四十
[原文]
读书贵能疑，疑乃可以启信;
读书在有渐，渐乃克底有成。
[译文]
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
四十一、
[原文]
看书求理，须令自家胸中点头;
与人谈理，须令人家胸中点头。
[译文]
读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。
四十二、
[原文]
爱惜精神，留他日担当宇宙;
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
[译文]
爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩?
四十三、
[原文]
戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;
戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;
戒妄动，妄动乱神;戒多言，多言伤神;
戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;
戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。
[译文]
戒酗酒，酗酒伤神;戒色，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。
格言联璧全文及译文(10)
格言联璧全文及译文 【悖凶类】 五三五 [原文] 富贵家不肯从宽，必遭横祸； 聪明人不肯学厚，必夭天年。 [译文] 富贵人家不宽容，一定会遭灾受祸，聪明人不宽厚，必然会减少寿命。 五三六 [原文] 倚势欺人，势尽而为人欺； 恃财侮人，财散而受人侮。 [译文] 倚仗权势而欺凌别人，最终权势消夺，必被人欺；凭恃豪富而羞侮别人，最后家财倾荡，必受人侮。 五三七 [原文] 暗里算人者，算的是自家儿孙； 空中造谤者，造的是本身罪孽。 [译文] 阴险恶毒，暗算别人的人，殊不知最后算计了自家的儿孙后代，造谣生事，诽谤别人的人，其实是最终添加了自身的罪孽祸殃。 五三八 [原文] 饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福； 广积聚，骄富贵，不知止者杀身。 [译文] 肥甘饱腹，轻裘暖体，却不懂得节制奢欲的人，定有损福之灾；广积产业，富贵骄横，却不懂得履薄止步的人，终遭杀身之祸。 五三九 [原文] 文艺自多，浮薄之心也； 富贵自雄，卑陋之见也。 [译文] 自负文才超群而睥睨一切，这是轻浮浅薄的思想作祟啊！自恃豪富显贵而傲视一切，这是卑陋的人品体现啊。 五四十 [原文] 位尊身危，财多命殆。 [译文] 地位尊显的高官，处境危难；金银盈门的富翁，生命危险。 五四一 [原文] 机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也； 巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。 [译文] 所谓“机”，是祸和福都潜伏其中的东西，人要生于“机”，必将为“机”所死。所谓“巧”，鬼神最为忌讳，人若有大的“巧”，就一定有与之相反的大拙。 五四二 [原文] 出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身； 设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。 [译文] 说刻薄话，做刻薄事，存刻薄心，凡此种种都刻薄的结果，免不了使自身受害；搞阴谋，做不可告人的坏事，损害上天的旨意胡作非为，做任何事都不光明正大，自然使子孙后代遭殃。 五四三 [原文] 积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多； 造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。 [译文] 在无人知晓的时候做善事叫做积阴德，其得到的回报，和阳德相比要多出一倍，在无人知晓的时候做坏事叫做阴恶，其报应和阳恶相比，更为惨重。 五四四 [原文] 家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜； 人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。 [译文] 家道的兴衰，长短虽不一样，但是轮流替换如日夜。人的智谋有聪明愚笨的不同，但上天扬善罚恶却最为严厉分明。 五四五 [原文] 天堂无路，则已有君子登； 地狱无门，则已有小人入。 [译文] 如果“天堂”有路的话，只有君子才能登上去；如果地狱有门的话，只有小人才进得去。 五四六 [原文] 为恶畏人知，恶中尚有转念； 为善欲人知，善处即是恶根。 [译文] 做坏事怕人知道，虽坏却有转好的希望；做善事希望他人知道，虽好却潜伏恶的根源。 五四七 [原文] 谓鬼神之无知，不应祈福； 谓鬼神之有知，不当为非。 [译文] 如果鬼神不知人间善恶，就不应祈求赐福；若鬼神能知人间善恶，就不应当做坏事。 五四八 [原文] 势可为恶而不为，即是善； 力可行善而不行，即是恶。 [译文] 有机会做坏事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是恶。 五四九 [原文] 于福作罪，其罪非轻； 于苦作福，其福最大。 [译文] 生活幸福反而为非作歹，则罪恶深重；在贫苦之中仍尽力行善，则所获福祉最大。 五五十 [原文] 行善如春园之草，不见其长，日有所增； 行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 [译文] 做好事就好像春园中的草，看不出它的成长，其实每天都在成长。做坏事则像磨刀石般，看不出它的磨损，其实每天都有损失。 五五一 [原文] 使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。 使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。 [译文] 如果做善事令父母兄弟子孙及亲友不悦，则可以不做；如果他们高兴又为何不做呢？假使做坏事令父母兄弟子孙及亲友敬重信任，则可以做；否则又何必做坏事呢？ 五五二 [原文] 为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之； 为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。 [译文] 做善事不仅亲友敬重，鬼神亦在庇护。做坏事则亲友反感埋怨，鬼神也会施以惩罚。 五五三 [原文] 为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之； 为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。 [译文] 做善事心中愉悦，不必自己说而乡亲会赞誉，君子亦有所称道，上天也会赐福，死后也会留下好的声名。做坏事心中惭愧，虽想要隐藏，但终究为乡里传为笑谈，不仅要受法律的惩罚，上天也会降灾，死后也被人唾骂。 五五四 [原文] 一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济； 无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。 [译文] 做官的人若有爱心，则百姓受惠。无用的人心存利己，则对社会有害。 五五五 [原文] 膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱； 文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。 [译文] 家中摆满美味佳肴，却搜刮占有别人的粗劣饭食，最终必然是丧失了原有的美味佳肴；室内挂满锦绣美服，却抢夺占有别人的破衣烂衫，最后必定是丧失了原有的锦绣美服。 五五六 [原文] 天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基； 天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。 [译文] 天下无数令人景仰赞叹的好事，都是由轻视自身利益所成的；如果对私利看得很轻，在处理各种事务时，都会与天道公理相吻合，培养成圣贤君子，就要从小事做起。天下无数使人憎恶切齿的坏事，都是由看重自身利益所导致；如果把私利看得重，在考虑各种问题时，都会与常人之心相违悖，堕落成强盗恶棍，都是从这小事开端。 五五七 [原文] 清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐， 垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也； 善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙， 露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。 [译文] 清廉公正，想要人们知道，这是常情常理，现在我看到有一种人，自己贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动腮颊，垂涎三尺，惟恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不能满足他的贪欲；善良纯正，却不张扬夸耀，这是盛德高品，现在我看到有一种人，自己凶恶邪曲，却竭力自夸自擂，露出爪牙，面目狰狞，惟恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的威势。 五五八 [原文] 世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以婬为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。 [译文] 把奢侈豪华看成是洪福齐天，把黩武看成是俸禄丰厚，把婬乱秽行看成是艳福缘分，把欺诈伪骗看成是足智多谋，把贪婪攫取看成是大有作为，把吝啬成性看成是守财有方，把争夺财利看成是气势如虹，把狂暴嗔怒看成是威风凛凛，把赌博恶习看成是技艺卓荦，把诉讼辩争看成是才能出众。 五五九 [原文] 谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也； 卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也； 觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。 [译文] 谋教职时，像老鼠，狡诈窥探，获教席后，像老虎，猖狂骄横，鄙夷傲视主人，又敷衍糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻行径啊！卖药吹嘘，如神仙，包治百病，下剂用药，如疯子，轻举妄动，伤害病人性命，又推诿天命使然，这是救死扶伤的医师的无耻行径啊！觅风水时，像瞎子，胡指滥点，谈风水时，充内行，手舞足蹈，矜夸神异传言，又诽谤贬损同行，这是察看风水的地师的无耻行径啊！ 五六十 [原文] 不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟； 不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命； 不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸； 不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。 [译文] 对不可信任的塾师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把子弟托付给他；对不可信任的医师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把性命托付给他；对不可信任的风水先生，不要凭着个人情感去推荐，让别人把先辈遗骸托付给他；对不可信任的女子，不要凭着个人情感去说媒，让别人把传宗接代托付给她。 五六一 [原文] 肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。 [译文] 肆意傲慢的人招致侮辱，忌讳过错的人助长恶习，贪图私利的人有害自己，放纵欲望的人戕害生命。 五六二 [原文] 鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身； 猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯； 鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。 欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止； 贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。 [译文] 游鱼吃饵，飞蛾扑火，未得到利益却先送了性命。猩猩喝醉酒，蚊子吸饱人血，虽然得到利益，但却随即丧生。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到利益但却得不到享受。不消除欲望，就如同飞蛾扑火，烧毁自己才罢休。贪心不除，就如同猩猩贪酒一样，被鞭打流血才肯罢休。 五六三 [原文] 明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰； 嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。 [译文] 星月明朗的夜晚，什么地方不可以自由飞翔？可飞蛾偏偏要扑向灯火；青草清泉，什么东西不可吃喝？可苍蝇蚊子却偏偏要追腥逐臭。 五六四 [原文] 飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃； 游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。 [译文] 飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼饵，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。 五六五 [原文] 慨夏畦之劳劳，秋毫无补； 悯冬烘之贸贸，春梦方回。 [译文] 感慨夏日种田的劳苦，像秋天的毫芒般没有益处。笑那迂腐之人眼光短浅，如春梦般醒后才能回到现实。 五六六 [原文] 吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意； 凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。 [译文] 吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌都充满杀机。 五六七 [原文] 仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长； 鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。 [译文] 有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。 五六八 [原文] 充一个公己公人心，便是吴越一家； 任一个自私自利心，便是父子仇雠。 [译文] 有一颗公正的心，即使相隔很远也亲如一家；有一颗自私的心，父子亲情也成了仇敌。 五六九 [原文] 理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也； 心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。 [译文] 天理以心为基础，心死于欲望而天理灭绝，像植物一样枝叶枯黄其实根已腐败。心以天理为根本，天理被欲念所害而心死，像泉水枯竭而河流也干了。 五七十 [原文] 鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣； 形与气相合，不可离也，离气则形坏矣； 心与理相合，不可离也，离理则心死矣。 [译文] 鱼不能离水，离水则鱼死。人与气不能分离，没有气则形体败坏。心与天理不能分离，没有天理则心死亡。 五七一 [原文] 天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活； 人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。 [译文] 天理是清虚的东西，清虚主灵，灵了就长存。而人欲是渣滓秽物，所以会死亡。 五七二 [原文] 毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。 [译文] 不为嗜好伤身体，不为钱财害子孙，不因政事害百姓，不假学术之名而遗祸后世。 五七三 [原文] 毋执去来之势而为权， 毋固得丧之位而为宠， 毋恃聚散之财而为利， 毋认离合之形而为我。 [译文] 不要着迷于来去不定的势力而追逐权力，不要着迷于官位的得失而争宠，不可依持聚散不定的财货而谋利益，不要着迷于肉体上的自我。 五七四 [原文] 贪了世味的滋益，必招性分的损； 讨了人事的便宜，必吃天道的亏。 [译文] 贪图物质的享受，心性必有所损伤。占了人家的便宜，必遭天理的惩罚。 五七五 [原文] 精工言语，于行事毫不相干； 照管皮毛，与性灵有何关涉！ [译文] 满嘴油腔滑调，和成就大业毫无相干；只管皮毛表面，和陶冶性情有何关系？ 五七六 [原文] 荆棘满野，而望收嘉禾者愚； 私念满胸，而欲求福应者悖。 [译文] 面对荆棘丛生的荒野，却盼待五谷丰登的人愚不可及；胸中充满卑劣的私欲，却祈求吉福降临的人悖谬不通。 五七七 [原文] 庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长； 安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。 自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣； 自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。 [译文] 端庄恭谨地面对人生，不仅每天都精神壮健，充满朝气，心平气和地思考问题，即使是片刻寸阴，也觉得倍加绵长；安逸放纵地打发日子，不仅每天都苟且怠惰，萎靡不振，心浮气躁而思想混乱，即便是累月经年，也感到飞驰而过。对自己的过失错误，要及时反省检查，等到酿成大祸时，再省察已经悔之晚矣；对自身的疾病伤痛，要抓紧医治疗养，等到病入膏肓时，再医疗已经来不及了。 五七八 [原文] 多事为读书第一病， 多欲为养生第一病， 多言为涉世第一病， 多智为立心第一病， 多费为作家第一病。 [译文] 闲事太多，是读书求学最大的毛病；情欲过多，是保养身体最大的毛病；说话太多，是社会交往最大的毛病；心眼太多，是培养道德最大的毛病；浪费太多，是理财管家最大的毛病。 五七九 [原文] 今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处； 今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。 [译文] 现在使用人才，只怕无法安排合适的位置，其实，毛病在于当初选拔时是否合宜；现在管理财务，惟恐没有日进斗金的财源，其实，关键在于钱财耗费得是否合理。 五八十 [原文] 贫不足羞，可羞是贫而无志； 贱不足恶，可恶是贱而无能； 老不足叹，可叹是老而无成； 死不足悲，可悲是死而无补。 [译文] 贫穷并不值得羞愧，可羞的是贫穷却胸无大志浑浑噩噩；卑贱并不值得憎恶，可憎的是卑贱却缺乏才干，庸庸碌碌；年老并不值得嗟叹，可叹的是年老却一事无成，碌碌无为；死亡并不值得悲伤，可悲的是死亡却毫无价值，窝窝囊囊。 五八一 [原文] 事到全美处，怨我者难开指摘之端； 行到至污处，爱我者莫施掩护之法。 [译文] 事情做到完美的境界，即便对我有怨恨的人，也难以抓住指责我的把柄。行为到了污秽不堪的地步，即便是爱护我的人，也无法施展为我掩护的办法。 五八二 [原文] 衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色； 行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？ [译文] 衣服脏了不洗，器具有缺损而不去修补，面对别人尚有羞愧之色；行为污秽不去洗刷，道德败坏而不思补过，面对上天，难道能不惭愧吗？ 五八三 [原文] 供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天； 逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。 [译文] 靠写风花雪月之类的文字供人欣赏，这叫亵渎神灵；凭作诗词书画戏谑调情来显露才华，这叫侮辱圣贤。 五八四 [原文] 罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。 [译文] 最大的罪恶在于亵渎上天，最大的恶行在于无廉耻，最大的过错在于多嘴多舌。 五八五 [原文] 言语之恶，莫大于造诬。 行事之恶，莫大于苛刻。 心术之恶，莫大于深险。 [译文] 言语的大害在于造谣，待人处事的大害在于苛刻，心术的大害在于阴险叵测。 五八六 [原文] 谈人之善，泽于膏沐； 暴人之恶，痛于戈矛。 [译文] 称赞别人的善行，对方所受的恩泽有如沐浴般舒适。暴露他人的恶行，对方所受的痛苦甚于刀枪。 五八七 [原文] 当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。 [译文] 当他人有急难而得到帮助，有如及时雨。伤人的言语，狠毒比冰还要冷。 五八八 [原文] 阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境； 华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。 [译文] 风景的险要可做为文章的意境，但心境却不可如此。山林的景致可作为文章的修饰，但不可作为人情世故。 五八九 [原文] 许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之； 陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当剐肠而涤之。 [译文] 巢父洗耳以示清高，但我认为耳朵只是一个洞，听到的话已进入心中，应剖心才能洗净。陈仲吐出秽物以示洁净，但我认为那只是废物，味道已入心中，应剖肠才能洗清。 五九十 [原文] 诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教； 詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。 [译文] 诋毁出家人背信宗族，这是文人先败坏圣贤的教诲造成的。辱骂发达的朋友忘记故旧，这是隐居的人先伤害手足之情造成的。 五九一 [原文] 炎凉之态，富贵甚于贫贱； 嫉妒之心，骨肉甚于外人。 [译文] 人情的冷暖，富贵人较贫困人体会深刻。感受嫉妒的心，手足骨肉比外人还严重。 五九二 [原文] 兄弟争财，父遗不尽不止； 妻妾争宠，夫命不死不休。 受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？ 携倾国以告殂，婬者不敢，然死于色者何须倾国。 [译文] 兄弟争夺父亲的遗产，不到财尽不会停止。妻妾相互争宠，不到丈夫死亡不会罢休。接受价值连城的宝物替人受死，贪心的人不做这种事，但为了利而死，何必需价值连城呢？携带美人一同赴死，好色者不敢，但死于美色的人，何须倾国。 五九三 [原文] 乌获病危，虽童子制梃可挞； 王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。 [译文] 大力士乌获病危，连小孩子都能拿棍子打他，美人王昭君死了，只有狐狸能钻到墓中偷看。 五九四 [原文] 圣人悲时悯俗， 贤人痛世疾俗， 众人混世逐俗， 小人败常乱俗。 [译文] 圣人悲怜世俗，贤人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人则扰乱世俗。 五九五 [原文] 读书为身上之用，而人以为纸上之用； 做官乃造福之地，而人以为享福之地； 壮年正勤学之日，而人以为养安之日； 科第本消退之根，而人以为长进之根。 [译文] 读书的目的是修身养性，做一好人，而人们却以为舞文弄墨的功夫；做官的宗旨是造福百姓，做一清官，而人们却误以为是得利享福的美差。壮盛之年，正应是勤奋苦读增长才干的好岁月，可是人们却认为是安逸保养的时候；科举中第，正应是谨慎退让，激流勇退的好时机。可是人们却认为是进取腾达的契机。 五九六 [原文] 盛者衰之始，福者祸之基。 福莫大于无祸，祸莫大于邀福。 [译文] 兴盛，往往是衰退的开端；吉福，常常是祸殃的根源。最大的幸福，就是终生远祸；最大的灾祸，就是刻意求福。 【功德回向】 愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。 见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！ 一回向，真如实际，心心契合； 二回向，佛果菩提，念念圆满； 三回向，法界众生，同登觉岸！ 愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。 障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。 ;
安莫安于知足危莫危于多言是什么意思
释义：追求心安，没有比知足更能让人心安的了。提起危险，就没有比多说话更危险的了。出处：《格言联璧》作者：金缨创作年代：清原文：安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪；利莫利于喜舍，乐莫乐于禅悦。翻译：追求心安，没有比知足更能让人心安的了；提起危险，就没有比多说话更危险的了；想要快乐，没有比做善事更让人快乐的了；命运凄苦，莫过于为人贪婪造成的了；讲求利益，就没有比喜欢施舍更能获利的了；祈求享乐，就没有比内心禅静更能让人愉悦的了。扩展资料《格言联璧》警句1、处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。翻译：与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执己见，要明白事情的道理。2、存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。翻译：存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。3、浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。翻译：纵情于声色生心虚胆怯病，热衷于财货生贪心病，嗜好功名生虚伪做作病，看重名誉生矫情偏激之病。4、诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。 让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。翻译：争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
安莫安于知足，危莫危于多言;利莫利于喜舍，乐莫乐于禅悦.是什么意思
意思是：怎样的安乐，都比不上知足常乐更能让人心安；怎样的危机，都不如多说话的危机更大；怎样的快乐，都比不上行善积德，一心帮助他人；怎样的快乐，都没有内心禅静更能让人愉悦的。摘自（清）金缨的《格言联璧》。安莫安于知足：前一个“安”字是形容词，有安全、安定、安适、安稳、安乐、安康等含义，身心两方面，乃至外部的生活环境都包括在内。后一个“安”字是动词，安置、安放的意思。危莫危于多言：危险灾难的来临多是由于多言妄谈。谚语说，病从口入，祸从口出，危险灾祸，最容易从口中出来。扩展资料：《格言联璧》集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。《格言联璧》的部分警句：1、居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。[译文]生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。2、天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。[译文]天下没有不能教化的人，只怕诚心不够。天下没有不能成功的事，只怕志向不坚定。3、待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。[译文]严于律己，不断地检讨错误，不仅使自己的品德增进而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处，不但能保厚道，而且能化解对方的怨恨。
编织宝宝毛衣的视频网站，给推荐几个吧
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毛绒拖鞋怎样钩
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毛线拖鞋的步骤：
1、首先在底上面钩上线（上底专用线——粗棉线或尼龙线） 2、在底的线上面用毛线钩短针，（如果要挺一点可以用两根线钩）钩四行，脚跟不用钩四行。 3、织垫底：用两根棒针照着底的形状织，根据毛线的粗细、鞋底的大小起针，织第二行两边各加一针形成圆角，织到底宽点的地方就加一针，不能加太多，织的底最好比鞋底要小一点，因为毛线收缩性好织得正好就会太大、不平整。（为了两只鞋垫织成一样，可以用两根线同时织）收针也照底的形状收成圆角。 4、把织成的底缝在鞋底上：如果有薄的海棉，放两层在毛线底下面（把海绵和毛线底用线在中间从上到下缝一下就可以） 5、起针：鞋头对着自己。要留一段比鞋底稍长点的线头，起针根据鞋底大小，可以起5、6、或7、针。总之两边不能歪要对平。（如果有一边不平可以一边隔辫子一边不隔，有时还可以隔两个辫子。灵活运用。视高低前后而定）。第一针钩短针，再隔一个辫子、在第三个辫子里钩两针中长针（就是一大针）又隔一个辫子、在第五个辫子里钩两针中长针，以此类推。钩到最后又钩一个短针，再把留的线头从短针圈里钩出来拉紧。再说明一下，上面所说起头的针都是大针。第二行的中长针的第一针钩在第一行一个大针的前面，第二针钩在下面的辫子针里，（如果毛线细的话，也可以两针都钩在下面，这样会厚些。）第三行的中长针的第一针和上面一样，第二针钩在下面一行的两个中长针的中间，以此类推。记住。每行的第一针和最后一针都是短针。 6、为了鞋面不高不低，不要每个辫子都钩，要适当的隔辫子钩，每个辫子都钩的话，鞋面就会高起来。 7、钩花：要选和鞋底大小适合的花样，要尽量钩在中间，一般大小的花样是三个大针以后开始。注意：前后要对称，前后应该都是三个大针。钩完是20多行（23、24行鞋底长点行数也会多点）配色换线的时候是在两个中长针并为一针时换。 8、结束：钩完之后钩一行或两行短针。还有一种方法是扭针，很厚实。（我说不清楚）。 好啦，就这样吧，不知有没有漏掉的。说得不好，请原谅！我最大的心愿就是初学者能看懂 上图就是我钩的拖鞋。外观还可以吧？两针中长针，如果两针都钩在上面一行，就会有洞洞，如果两针都在下行钩，就是两针都跨过上面一行，是不是会更厚？（所以我说如果线细就要两针都钩在下行，每针都钩在两个中长针的中间）。你所问的是我说的第二行的钩法，第三行开头也是这样，但到了第二个大针开始第一针在上行钩，第二行就是在下行的两针长针的中间钩。以此类推。每行的开头在大针的前面钩，每增加一行，两边就会多出一个大针。这样鞋才会越来越大。（和越来越高）。
怎样用钩针钩织可爱拖鞋
毛线鞋的织法：毛线：中粗混纺毛线，双股编织，38码用12号针、44码用11/12号针；38码约8两左右；44码用近9两线（包括鞋底垫）1、一次把需要添加的针数和中间起头的针数使用套针起头起好。 38码：15+9+15=39针 44码：(16+11+16=43)针2、织上下针（平针容易卷、也薄一点）3、中间9针里（11针），均匀的加针，加出8针（10针），共17针（21针），正中间的1针为下针，的上下针排列。4、中间织2行以后，开始从左边、再右边，添加针数，2行一次，一次各2针。直至添加完毕。5、连中间加的针共39+8=47针（43+10=53针）；都是上下针。要把棒针两边的上下针，慢慢的变换成搓衣板（来回下针）；a、2行变换1针，直至中间剩下13针（17针）至。6、变换完成后，成为：17+13+17、（18+17+18）针，其中的17针（18针）就是鞋面的两侧，有点矮，需要再加针，加针方法：在中间的两边：2行加1次，1次各加1针。这里，男、女鞋各加了8针；25针（女），26针（男）；加多少可以按个人需要决定。这个针数就是脚后跟两侧的高度。7、织两侧的鞋帮：连里子一起织，在25针（26针）上加出同样多的针数，一般织的长度：帮的长+鞋口中间的上下针的宽度=10~11厘米就可以了。8、缝合：使用无缝缝合方法。a. 左边的针数织侧帮时，要少1行（若应该织64行，就只织63行），在反面与右边的缝合。b. 右边的针数织侧帮时，织需要的行数。在正面缝合。9、挑织里层，与织外层的顺序相反。只是里层使用小1号的针好一些。另外也可以在收8针时多收1针。其他没有差别。
怎么织围脖
大风降温之际，围巾绝对不能定义为简单的配饰，因为它们除了起到锦上添花的作用之外，还具有实实在在的保暖作用，是对抗严寒的有力法宝。下面让我们来学习围巾的织法：1、将毛线在织棒上绕出很多个针结，起针完毕。2、将织棒从针结前穿过，把毛线在棒头绕一圈。3、把毛线从针结里拉出来，把织棒穿入针结的后方。4、在棒头绕上毛线，将毛线从针结的前面拉出来，把以上的步骤重复进行下去，把围巾织到合适的长度即可。5.当然不同颜色的围脖意义也不一样，如红色寓意着热情、激动、轰轰烈烈，橙色寓意着激情、狂热、动感，蓝色寓意着宁静、自由、清新，黑色寓意着庄重、神秘等，运用多种颜色织出的围脖，更加吸引人们哦～
怎么织围脖
首先，起针数需要是8的倍数加7针，示范起了39针。第1行：我们织一行正针；第2行：第1针挑，后面重复（5正，3反）循环去织，最后6针正针；后面我们就始终重复第1-2行一直织到围脖所需的长度（示范款织到了80厘米左右），接着我们就开始收针。我们在单数行（即正面行）进行收针：直接织2并1（左上2并1或右上2并1都可以），然后将并完的线圈再套上左针，再与后1针织2并1，再将线圈套上左针，再继续2并1，以此类推。我们先把头上的搓板针部分收掉，然后拉长线圈，将3针正针脱落，然后把拉长的线圈套上左棒针，再按规律继续并针，把搓板针部分并掉，再拉长线圈，3针正针脱落……，以此类推。按此规律把整行3正处全脱落，搓板针处全收完。接着我们把脱落的3针这里一行行全扯开，一共有4条，每条都这样扯开。接着我们用钩针或手指来形成辫子针条。我们可以5行一组（少于或多于都可以，看你用什么线，最好能根据总行数去平均分配，行数多，辫子条就比较粗比较立体，相反亦然）；底部我们先用钩针或手指将线绕个圈，然后将上面的每组从圈中拉出，形成辫子针条，按此方法把每条都处理好。接着再用钩针进行最后的收尾。我们直接钩短针，环里我们钩5针短针，其它地方都是不加不减钩短针。接着我们将围巾的一侧折过去，将其底边行与另一侧的侧边行（从下往上）重合，在四个环对应的地方加上记号扣，我们在这四处分别缝上纽扣，四个环就是四个扣眼。这样，这款辫子条围脖就完成了，是不是特别简单呢？这里再提醒一下小伙伴们，辫子条你想宽一点也可以是4针，太宽的话也不好看哦~！
怎样编织宝宝毛衣
编织宝宝毛衣的步骤如下：材料：棒针、毛线、扣子。1、选择6号棒针，细毛线两卷并在一起织。以我家宝宝的年龄为例，需7卷毛线。后幅起针62针(即31双)。2、起好后先织底部，两针平针一针上针排好。顺序：平1上1+平1上1+平1上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2上1+平2+上1平1+上1平1+上1平1=62针。正面背面：3、织10个来回(即20行)就可以织正件的“花”了，中间是两个反方向的大麻花，会织毛衣的妈妈应该看得懂，这是最简单的“花”了。排一下花：平1上1+平1上1+平1上1+平14+上1+小麻花2+上1+大麻花14+上1+小麻花2+上1+平14+上1平1+上1平1+上1平1 =62针。腰身织到5寸半时就可以分袖孔了，隔行收针，两边各收一针。4、大麻花织法：大麻花14针，分为3、4、4、3、（4分别向左右扭）先织4再织3，然后在先织3再织4，4针的在上面，3针的在下面，织6行扭1次。这是右边的收针法，左边的收针法，亲们反方向收就对了，注意：中间的14针平针收完剩一针就不再收了，直接往上织2-3个麻花就好了，如下图：5、接下来开始织前幅，分两片织，每片方法和前面一样，排花比上面简单许多，顺序：平1上1+平1上1+平1上1+平14+上1+中麻花8+上1平1+上1平1+上1平3 =37针。织到5寸半左右就可以收针了，方法同上。6、小麻花织法：小麻花8针，2，2，2，2，分同大麻花织法相同，针数不同。前面两片的花要织成对称，如下图：7、前两片的小麻花织了18个后，要挖领，从袖口这边的8针平针和下针开始，就是小麻花旁边的那针，隔行收1针，共收2针，一共织4行，小麻花和另一边的6针平针和下针保持原状，用另外棒针挑着，不要去织它。这三片都织好后就可以织帽子了，把三片位置摆好后，把它们连接起来并在一起，把挖领处收了的那几针挑回来织，一共76针，如图：8、这样往上织，织到4-5寸就可以了，然后把76针分成两半，收并起来就形成帽子了。9、钉上扣子。10、用电熨斗熨平，毛衣成型了。编织毛衣的好处编织毛衣是一种创造性的手工艺活动，可以给人带来乐趣和满足感。从一片毛线开始，通过自己的努力和技巧，逐渐编织成一件完整的毛衣，这个过程本身就是一种享受。
宝宝毛衣编织方法
宝宝毛衣编织方法 许多妈妈都想给宝宝亲手织一件毛衣，因此在网上宝宝毛衣的编制方法也成了热搜词。其实，宝宝毛衣编织方法并不难，只要掌握好要点和步骤就能大功告成。下面我给大家介绍宝宝毛衣编织方法，欢迎阅读! 宝宝毛衣编织方法 工具/材料 中细毛线浅蓝色125克，白色20克，黄绿色、黄色各少量，直径1.3cm纽扣两颗，4号、5号棒针，4/0号钩针 操作方法 01下图是领、扣眼编织、缘编织a和系带的针法图解。 02下图是前身片和后身片的'结构图以及缘编织b的针法。 03下图是花样编织a和b的针法结构图以及以及袖子的结构图。
