“知行合一”出自哪里？
此句出自王阳明《传习录》，辩证说明“知行合一”理论。意思是：认识深刻并且能够很好落实才是真正的行动，行动过程中只有明觉、精察，才能认为认识深刻。对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解.两者是一体的,这也是与朱熹的理学最大的不同之处。朱熹认为论先后、知为先；论轻重、行为重.就这样听上去好像很合理,对“知”、“行”没有偏重,但其实“知为先”就已经意味着以“知”引领、决定“行”,所以当时的读书人都只会说不会做,这也是阳明当时极力批评的现象.扩展资料：知行合一说中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。参考资料来源：百度百科-知行合一
学习时事政治的意义
第一，开展时事政治教育，培养了学生自主学习、合作学习的能力，培养了学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决 问题的能力。调动了学生的学习积极性，推动思想政治课教学改革的深化。第二，开展时事政治教育，拓宽学生视野，积极引导学生全面看待社会现实问题，帮助学生形成良好健康的心理和积极向上的人生态度。 促进中学生树立正确的立场、观点，形成正确的世界观、人生观和价值观，使其综合素质得到全面提高。第三，开展时事政治教育，充分发挥了思想政治课的教育功能，提高学生的思想政治觉悟。运用时事进行教学，联系学生关心的热点问 题，引导学生运用马克思主义的立场观点方法分析政治、经济社会现象，思考世界观、人生观和价值观等方面的问题，澄清在形势和 政策等问题上的模糊认识，有利于学生提高思想政治觉悟，增强社会责任感。第四、开展时事政治教育，便利了学生学习时事政治，深化了学生对党和国家的路线、方针、政策的理解，促进了国家方针政策的实施， 感悟到中国共产党“以人为本”的执政理念，更加坚定了跟着共产党走的社会主义信念。属于时事政治的有：1、中国、美国、俄罗斯、英国、法国5个核武器国家和哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦和乌兹别克斯坦5个《中亚无核武器区条约》缔约国6日在纽约联合国总部举行《中亚无核武器区条约》议定书签署仪式。2、美国财政部发言人5日表示，根据2010年出台的《美国海外账户税收合规法案》（简称《合规法案》），美国已经同新加坡政府就税务信息共享达成实质性协议，正式的政府间协议预计将在年底前签订。此前美国已经与包括瑞士在内的60余个国家和地区达成了类似的政府间协议。3、世界银行国际比较计划发布了一项研究成果，按照购买力平价方法计算，2014年中国的经济规模将超过美国，位居世界第一。这项成果一经发布，立刻引发国际舆论的高度关注。
知行合一出自哪里？
认识清楚实在，本身就是行动；行动自觉、明察，其中就有认识。指知与行是不能分离的。笃实：踏实；实在。精察：精细明察。这句话出自明?王守仁《传习录》114节：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。”知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。扩展资料：王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
陆王心学和程朱理学的区别有哪些？
程朱理学和陆王心学的联系：陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。一、性质不同1、陆王心学：儒学的一门学派。与其他儒家学者不同，心学强调生命的过程。中国先哲开始“哲学化”，新儒学应运而生。但回归成圣的本来面目，这才是儒家思想对混乱的世局与世人做出的贡献。2、程朱理学：指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派。二、派别不同1、陆王心学派别：主观唯心主义。2、程朱理学派别：客观唯心主义。三、基本观点不同1、陆王心学基本观点：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。2、程朱理学基本观点：（1）理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；（2）理一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；（3）存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。参考资料来源：百度百科-心学参考资料来源：百度百科-程朱理学
程朱理学和陆王心学的代表人物都有谁？
程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。陆王心学“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。
教育与学习的关系是什么??
教育是施加影响的过程，学习是主动探究的过程，两者相辅相成。培训就是向新员工或现有员工传授其完成本职工作所必需的相关知识、技能、价值观念、行为规范的过程。开发则是增加和提高员工的知识和能力，以满足目前和将来的工作需求。在教与学的过程中，老师的教与学生的学是这一过程中的主要矛盾。学生的学，是这一矛盾的主要方面。学生的学，制约着教师的教，教师的教，是教与学矛盾发展变化的外部原因，学生的学是这一矛盾发展变化的内在原因。教师的教，必须遵循学生的认知规律和适应学生的心理特征。教与学的关系是师生关系的表现形式之一，良好的师生关系对教与学起积极促进作用。在教学过程中，教与学的关系不是一成不变的，要辩证地看待它们的主次关系在经常发生着转化。任何轻视、排斥、否认教师在教学中的地位和作用的说法和做法都是错误的，都是有害无益的。教与学的矛盾：教学通常由四个因素组成，即教师、学生、教学内容、教学手段。教学是由这些要素相互作用、相互制约、相互影响而形成对立统一的整体。于是便形成了四种关系，即教师与学生之间的关系，教师与教学内容、教学手段的关系，教学内容与教学手段的关系。这四种关系，也就构成了教学过程中的四个矛盾。在四个矛盾中，教师的教和学生的学的矛盾是教学过程中的主要矛盾，其他则为次要矛盾。教与学之间的矛盾，对其他矛盾起领导、决定、制约、支配的作用。
学习教育学的意义是什么？
一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来，以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。扩展资料基本观点：第一，教育学研究应以教育制度作为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中的个体行为的影响；第二，教育实践中的官僚主义、师生与行政人员彼此之间的疏离主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校中“给定的”制度（即从外面强加的制度）变成“建立中”制度（即根据个人间的自由交往而导致自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度等，而且还要分析那些隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用，等等；制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系。参考资料：百度百科-教育学
王阳明心学经典名句
关于王阳明心学经典名句总结如下：1.你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明便以此话回答朋友，仔细品读，这句话非常耐人寻味。2.此心光明，亦复何言？ 王阳明的临终遗言。王阳明卧病在青龙浦的一条轻舟上，当弟子问要说点什么时，他留下这一句话后，溘然长逝。此心光明是他一生的写照，这句话既是一种人生态度，也是一个人生故事。这短短的八个字，是寓意最深、感情最浓的临终绝笔。至此，王阳明心学照亮后世，同时开启中国文艺复兴的王阳明，走完了他探索、艰难、光辉而伟大的一生。 3.心外无理，心外无物，心外无事。 为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。 4.夫万事万物之理不外于吾心 取自《传习录》，全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”意思是既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。 5.知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。 王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。 6.然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。 身外之物不可迷恋，不属于你的东西，也不能留下。王阳明一直在强调用豁达的心态来为人处事，不要让所遇的东西成为自己内心的一个羁绊，不能让名利和欲望，牵制了自己的内心。现在生活中，随着社会的发展，很多人越来越注重物质的追求，忽略了自己内心心灵的一个愈合，王阳明的这句话，其实也是一种适当的解决方式。 7.有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？ 语出王阳明《答罗整庵少宰书》。意思为有志学好圣人贤者学问的人，却摒弃孔孟之道，妄图在其他地方找到追求，就好比舍弃日月的光辉，而希冀于萤火虫那微不足道的亮光。这是一件极为荒谬的事情。从这段话可以看出王阳明对于孔孟之道的极为尊重，以及自身的谦逊，这也是他能够成为一代心学大家的缘由之一。 8.千圣皆过影，良知乃吾师 语出《王阳明全集卷》。纵观历史，那些圣人贤者通通只不过是浮光掠影罢了，只有心中良知才是我真正的老师。意指在不同的领域，都有许多能人。我们努力去学习，不停的跨界去掌握未知的世界，但是，有些人未必有很好的效果，表面上看，好像没有遇到真正的良师，没有一个提携自己的贵人。其实，真正的老师和寻觅的贵人就是我们自己，有的时候学会了很多知识，可以解释很多的道理，却忽视了对自己认识。 9.胜负之决，只在此心动与不动。 王阳明平定赣南土匪、宁王朱宸濠叛乱、广西土匪的时候都是用了这句心法，才得以大获全胜。如果自己的心不动，也就不会意动。对手看你的内心是空的，那也就无处着力，无从反击了。而对手只要心一动，你就可以根据他的行动，做出相应的反制措施。在这样的理念指引下，王阳明成为极为优秀的军事家，他一生打仗无数，却从未尝败果。 10.如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。 语出《传习录》。好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。意指人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试，哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。
王阳明心学经典名句
王阳明心学经典名句如下：1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——《传习录》2、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。3、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》4、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。5、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。6、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。7、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。8、杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。9、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其法之必不宏。10、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》11、谦虚其心，宏大其量。《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。
王守仁心学的主要内容
王守仁心学的主要内容：1、心即理：心便是宇宙，心外无物，理便是宇宙中的规律。2、知行合一：只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。3、致良知：致良知就要做到格物致知，知行合一，在实际行动中实现良知。
阳明心学的主要内容
阳明心学包括有心即理、知行合一、致良知等核心概念。其主要内容如下：1、心即理也：即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。2、“知行合一”的认识论：认识事物的道理与实践密不可分。3、格物致知的修养论：格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。阳明心学强调理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。
致良知是王守仁的心学主旨。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知，既是道德意识，也指最高本体。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物，也就是自觉之知与推致知行合一的过程。因此“致良知”也就是知行合一，需要做到格物致知。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
王守仁的思想主张
王守仁的思想主张是知行合一。明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。
王学的简介
魏晋时期经学中的王肃学派。与“郑学”对立。肃崇奉贾逵、马融的古文经学，根据马融学说对古文各经进行注解。郑玄兼采今文学说，为王所恨。王遂伪造《圣证论》、《孔子家语》、《孔丛子》，借孔之名驳郑。时“郑君名重天下，肃以为必假圣训乃足以夺其席” （皮锡瑞《圣证论补评·自序》）。所注《尚书》、《诗》、《论语》、《左传》等，在晋代列于学官，立有博士。今失传。因王是晋武帝司马炎的外祖，故借朝廷支持而盛行，一度压倒“郑学”。东晋后逐渐衰微。
王学典的介绍
王学典，山东滕州人，1956年1月生，1979年考入山东大学历史系；1986年该系史学理论专业硕士研究生毕业，是国内首批史学理论专业毕业生，留校任教。1988年晋升为讲师，1992年晋升为副教授，1996年晋升为教授，1998年被评聘为博士生导师。2002—2006年组建并任山东大学文史哲研究院院长，2006年调任《文史哲》杂志主编。2012年出任新组建的山东大学儒学高等研究院执行副院长
中国古代天文学为什么称为“王学”，它的三大功能是什么
中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一，有大量观测资料，但并未有很深入的研究，对于天体物理也并未提出任何理论，但是在后期的时候往往与王室有关。中国古代天文学为王权作论证，在王权确立的过程中，天文上的证据起着至关重要的作用。对每一次王朝的更替，史书几乎都记载有象征该次天命转移的天象。如汉高祖刘邦得咸阳，五星聚于东井；李世民将发动玄武门政变，太白见秦分等等。就是象王莽、刘裕等篡位或禅位者也大量延引天文上的证据，以证明他们的政权交接的合法性。扩展资料：中国古代天文学为日常行事提供趋吉避凶的指导。某种程度上说正是为了保证该项功能的正常发挥，从而促使了中国古代历法的不断进步。在古代中国人的宇宙图像中，时间与空间密切联系在一起，人生天地之间，每行一事，都力求选择合适的时间与地点——时空点来完成。古人相信只有这样方能吉利有福，反之则有祸而凶。这种思想有文字记载的源头可以追朔到《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授人时”一语。以后《礼记·月令》、《淮南子·时则训》等篇可谓是对“历象日月星辰，敬授人时”一语的详细注释。有人将“敬授人时”解释为安排农事活动，并认为这是古代历法存在的主要目的。但这一点是站不住脚的，首先《礼记·月令》、《淮南子·时则训》等篇记载的天子“敬授人时”的活动，几乎与“农业生产”没有什么关系；其次从中国古代历法的内容——对行星运动的推求、对日月食的推求等等来看，大都与“农业生产”无关。
