管子中关于培养人的名句是什么
管子中关于培养人的名句：
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
管子名言名句
圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。
善游者死于梁池，善射者死于中野。
夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。
天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。
民未尝可与虑始，而可与乐成功。
顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？
君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。
法者，天下之至道也，圣君之实用也。
生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。
御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。
事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。
货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。
取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。
夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。
有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。
千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。
善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。
夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。
满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。
功成者隳，名成者亏。日极则仄，月满则亏。
身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。
道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。
治官化民，其要在上。是故君子不求于民。
霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。
无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。
观国者观君，观军者观将，观备者观野。
圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。
粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。
景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。
如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。
钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。
智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。
天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。
兵者，尊主安国之经也，不可废也。
天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。
仁从中出，义从外作。
道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
《管子》的名言
《管子》中的名言仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》）政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《牧民》）御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。（《牧民》）生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形势》）顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（〈形势〉）取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（《权修》）一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》）事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。（《乘马》）智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。（《乘马》）夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。（《五辅》）千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。（《宙合》）景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。（《宙合》）善游者死于梁池，善射者死于中野。（《枢言》）货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。（《八观》）民未尝可与虑始，而可与乐成功。（《法法》）钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》）夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（《兵法》）古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。（《中匡》）君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。（《霸言》）观国者观君，观军者观将，观备者观野。（《霸言》）无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》）霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。（《霸言》）夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。（《问》）仁从中出，义从外作。（《戒》）兵者，尊主安国之经也，不可废也。（《参患》）计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。（《参患》）
泊秦淮的意思及翻译
《泊秦淮》的“泊”意思是“停泊”，“秦淮”即秦淮河，合起来的意思是“游历秦淮河”。《泊秦淮》的翻译：迷离月色和轻烟笼罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。卖唱的歌女不懂什么叫亡国之恨，隔着江水仍在高唱着玉树后庭花。《泊秦淮》是唐代文学家杜牧的诗作，主要讽刺了那些不从中汲取教训而醉生梦死的晚唐统治者，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑的情怀。
资料拓展
“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，却很值得玩味。这句诗内里的逻辑关系是很强的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四个字又为上一句的景色点出时间、地点，使之更具有个性，更具有典型意义，同时也照应了诗题；后三个字又为下文打开了道路。
由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡国恨”和“后庭花”，也由此才触动了诗人的情怀。因此，从诗的发展和情感的抒发来看，这“近酒家”三个字，就像启动了闸门，那江河之水便汩汩而出，滔滔不绝。这七个字承上启下，网络全篇，诗人构思的细密、精巧，于此可见。
“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，于婉曲轻利的风调之中，表现出辛辣的讽刺，深沉的悲痛，无限的感慨，堪称“绝唱”。这两句表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境，又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补他们腐朽而空虚的灵魂，而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面的写照。
泊秦淮古诗原文翻译
泊秦淮古诗原文翻译是：迷离的月色下，轻烟笼罩寒水、白沙，夜晚船只停泊在秦淮边靠近岸上的酒家。卖唱的歌女好似不懂什么叫亡国之恨，隔着江水仍然高唱着《玉树后庭花》。一、古诗原文泊秦淮作者：杜牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。二、《泊秦淮》表达的思想感情《泊秦淮》是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作，前半段写秦淮夜景，后半段抒发感慨，借陈后主（陈叔宝）因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺那些不从中汲取教训而醉生梦死的晚唐统治者。表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑的情怀。三、作品赏析1、第一句中烟、水、月、沙四者，被两个“笼”字和谐地溶合在一起，绘成一幅极其淡雅的水边夜色。它是那么柔和幽静，而又隐含着微微浮动流走的意态，笔墨是那样轻淡，可那迷蒙冷寂的气氛又是那么浓。2、第二句句诗内里的逻辑关系是很强的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四个字又为上一句的景色点出时间、地点，使之更具有个性和典型意义，同时也照应了诗题；后三个字又为下文打开了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡国恨”和“后庭花”，也由此才触动了诗人的情怀。3、后两句写夜泊秦淮，诗人听到隔江传来亡国之音《玉树后庭花》。表面上，诗人似乎是在斥责“商女”无知，但是诗人的矛头所向，却是那些身负天下安危，但醉生梦死的权势显达。抒发了诗人的振聋发聩的警示。
《过湖》中“诗以情为主，景为宾。情哀则景哀，情乐则景乐”，你认为诗中所绘之景，表达了诗人怎样的心情
从字面意思上就能很好的理解出，心情不一样，看待事物(景物)时的感受也就不一样。心情好时，即使是看待一捧黄沙也能因为他闪耀的颜色，内敛的光华而喜不自禁;心情不好时，哪怕是花香鸟语也会觉得与自己格格不入，似在排挤自己，从而徒生伤悲。引申到世界万物也是同样的道理，所以从这里就可以看出，表达了诗人看透世俗，不为外物所束缚之性格，随性而洒脱，放荡不羁的思想感情
诗中所绘之景.表达了诗人怎样的感情
过湖 俞桂
舟移别岸水纹开。日暖风香正落梅。 山色蒙蒙横画轴，白鸥飞处带诗来。
1、诗中有画。(2分)发挥想象，完成《过湖》由诗句到画面的转换： 初春时节，诗人乘一小舟离开湖岸，水面荡起波纹；和风携来花香，梅花悄然飘落。抬头望去，
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【答案】：远处群山若隐若现， 像画轴般横在天地间；忽有白鸥翩翩飞来，给人带来吟诗的雅兴。
2.景中有情。(2分)
古人云：“诗以情为主，景为宾。情哀则景哀，情乐则景乐。”诗中所绘之景，表达了诗人怎样的感情?
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康熙的谥号是什么谢谢了，大神帮忙啊
是年号. 庙号:庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。 谥号:谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。民国以后，称谥在一段时间内仍存在。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。 尊号:尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。 年号:年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。如汉帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
清朝各届皇帝称号及其名谢谢了，大神帮忙啊
清朝十二个皇帝在不同的场合有不同的称谓。有名字，有庙号，有谥号，有年号，还有称大行皇帝。 "庙号"，清朝十二个皇帝，除了宣统以外，每一个皇帝都有庙号。《辞海》解释："帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊某祖某宗的名号，称庙号。始于殷代，其后历代封建帝王，都有庙号。" "谥号"，清朝十二个皇帝除了宣统，每一个皇帝都有一个谥号。《辞海》解释："帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。" "年号"，在过去没有公元纪年，从殷代开始用干支纪年，譬如说甲午年；后来采用帝王纪年，每个帝王他要有年号来纪年。因为皇太极两个年号，先叫"天聪"，后叫"崇德"，所以清朝十二个皇帝，有十三个年号。过去把一个年号叫一朝，这样清朝十二个皇帝就出现了十三朝，所以就有《清宫十三朝演义》。 "大行皇帝"，这个皇帝死了，入土之前新的皇帝还没有举行登极大典，这个时候已经死了这个皇帝称呼为"大行皇帝"。 第一个皇帝努尔哈赤（名），庙号"太祖"，谥号先叫"武皇帝"，后叫"高皇帝"，年号"天命"，全称"承天广运 神功圣德 肇纪立极 仁孝睿武 端毅钦安 弘文定业 高皇帝"。 第二个皇帝皇太极（名），庙号"太宗"，谥号"文皇帝"，年号先"天聪"后"崇德"，全称"应天兴国 弘德彰武 宽温仁圣 睿孝敬敏 昭定隆道 显功 文皇帝"。 第三个皇帝顺治（年号，以下同），名"福临"，庙号"世祖"，谥号"章皇帝"，全称"体天隆运 定统建极 英睿钦文 显武大德 弘功至仁 纯孝 章皇帝"。 第四个皇帝康熙，名"玄烨"，庙号"圣祖"，谥号"仁皇帝"，全称："合天弘运 文武睿哲 恭俭宽裕 孝敬诚信 功德大成 仁皇帝"。 第五个皇帝雍正，名"胤禛"，庙号"世宗"，谥号"宪皇帝"，全称："敬天昌运 建中表正 文武英明 宽仁信毅 睿圣大孝 至诚 宪皇帝"。 第六个皇帝乾隆，名"弦歴"，庙号"高宗"，谥号"纯皇帝"，全称："法天隆运 至诚先觉 体元立极 敷文奋武 钦明孝慈 神圣 纯皇帝"。 第七个皇帝嘉庆，名"永琰"，庙号"仁宗"，谥号"睿皇帝"，全称："受天兴运 敷化绥猷 崇文经武 孝恭勤俭 端敏英哲 睿皇帝"。 第八个皇帝道光，名"绵寜"，庙号"宣宗"，谥号"成皇帝"，全称："效天符运 立中体正 至文圣武 智勇仁慈 俭勤孝敏 宽定 成皇帝"。 第九个皇帝咸丰，名"奕詝"，庙号"文宗"，谥号"显皇帝"，全称："协天翊运 执中垂谟 懋德振武 圣孝渊恭 端仁宽敏 显皇帝"。 第十个皇帝同治，名"载淳"，庙号"穆宗"，谥号"毅皇帝"，全称："继天开运 受中居正 保大定功 圣智诚孝 信敏恭宽 毅皇帝"。 第十一个皇帝光绪，名"载湉"，庙号"德宗"，谥号"景皇帝"，全称："同天崇运 大中至正 经文纬武 仁孝睿智 端俭宽勤 景皇帝"。 第十二个皇帝宣统，名"溥仪"，也被尊为"清逊帝"或"末皇帝"。2004年，清皇室家族后代已协商为溥仪追加谥号为愍帝，庙号为恭宗。
河间王刘德文言文翻译
《资治通鉴卷第十七•汉纪十•汉武帝五年》：
“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。
春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。谥曰献王。”
班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则？沈溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。”
【参考译文】
冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。’议定河间王刘德的谥号为献王。”
班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒淫丧失道德。为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《汉书卷五十三•景十三王传第二十三》：
“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇（由）是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被（披）服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。
武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指（旨）明。
立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“谥法曰‘聪明睿知曰献’，宜谥曰献王。”子共王不害嗣。”
【参考译文】
河间献王刘德（字道君，栗姬子）在景帝前元二年（景帝前元二年（前155年）三月甲寅廿六）封王（都乐城（今河北省沧州市献县东南），辖境约相当于今河北东南部献县、交河、东光、阜成、武强一带），研习学业喜好古事，从实际出发，求得正确的结论。从民间得到好书，一定要很好地抄录副本给书主，而留下书的正本，又加赐金帛以广泛招求好书。这样四方有道德学术的人不远千里而来（史记集解汉名臣奏：“杜业奏曰‘河闲献王经术通明，积德累行，天下雄俊觽儒皆归之。孝武帝时，献王朝，被服造次必于仁义。问以五策，献王辄对无穷。孝武帝艴然难之，谓献王曰：“汤以七十里，文王百里，王其勉之。”王知其意，归即纵酒听乐，因以终’。”），有的有祖先旧藏的书，大多也进献给献王，所以得到的书很多，与汉王朝相等。这时，淮南王刘安也爱好书，他所招来的书多半是没实用的。献王所得的书都是秦以前的古文旧书（指秦小篆以前的文字。先秦：言秦之先），如《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书，都是经传说记，孔子的七十弟子所著论的书。献王学习举用六经，设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修习礼乐，亲自感受儒家的学术，所向所学必定以儒术为准。山东诸儒多随从而游。武帝时期，献王来朝见，奉献雅乐，答对三雍宫（谓辟雍、明堂、灵台）以及诏令策问三十多件事。就他所谈的道德学术（指儒术），正合事理之中，文辞简约明晰。
献王在位二十六年薨（武帝元光五年（前130年）正月）。中尉常丽上奏朝廷，说（曰：李慈铭云，“曰”字上当有“制”字）：“王自身端正且行为清明，温和仁慈恭敬俭朴，真诚敬爱下级，明知深察，恩惠及于鳏寡。”大行令上奏：“谧法说‘聪明睿智曰献’，应该谧为献王。”儿子共王不害继位。
《宋史●沈伯玉传》这篇文言文怎样翻译？
沈伯玉，字德润，是沈虔子的儿子，为人温和守礼，操行学业卓越，能写文章。少年时被任命为世祖武陵国的侍郎，又转任右常侍，南中郎行参军。从王国到州府，因为文章节义被世祖赏识，他的文章很多都收在世祖文集中。世祖登基称帝，伯玉被任命为员外散骑郎，他没有应任。左卫颜竣请他当司马，又出京补任句容县令，在任上有能干的声誉，再当江夏王刘义恭太宰行参军，和奉朝请谢超宗、何法盛在东宫校对书籍，再出京当余姚县令，回京当卫尉丞。世祖的老部下，普遍都升了官，伯玉自守私门。初一十五从未有人关心慰问。颜师伯，戴法兴等都和他当过老同事，因为伯玉从未造访他们，因此官职未变。世祖因伯玉外表像当时人画的孔子，常常叫他“孔丘”。老规矩皇帝出外巡视，卫尉丞在宫门值班，必须穿军装。张永对伯玉说：“这个职务不符合你的性情。”王景文也和伯玉有老交情，常常陪着皇帝出视，他指着沈伯玉告诉文帝：“‘孔丘’外表真不一般。”文帝于是特例听凭伯玉在宫门值班时穿着黑色服装。接着出京担任晋安王刘子勋前军行参军，陪刘子勋读书。又随本府转任镇军行佐。
前废帝时，王景文管吏部，他对刘子勋的典签沈光祖说：“邓琬一日使当长史行事，沈伯玉是先帝当外藩刺史时的老部下，今天还不改官，他过得一定不快乐。”戴法兴听说此言，于是转任伯玉为参军事。刘子勋刚起兵时，转任本府的功曹。到刘子勋即位伪帝时，他担任中书侍郎。当初，沈伯玉当卫尉丞时，太宗当卫尉，他们相处很好。到刘子勋失败时，伯玉被关进监狱，被释放，但仍因为在九江时无投诚心意，被责罚。被任命为南台御史，不久又转任武陵国詹事，又转任大农令。母亲年老他便辞了职。他在家，贫穷无计，闲住一室，除非是拜访探望亲朋故旧，未尝出门。司徒袁粲，司空褚渊深深理解他，推举他当永世县令，又转任永兴县令，任期内都被看作是贤能之人。后废帝元徵三年，伯玉去世，享年五十七岁。伯玉孝顺到了极点，孝养父母名声在外，从未从别人那里得到不义之财，有钱便施给亲朋好友。为人温和文雅，风度不凡，和睦相处且是非分明，与人同事，都结成好朋友。
