释来果的开悟
他由普陀山回到宁波，行脚到金陵，投入宝华山剃度出家。时为光绪三十一年（1905年），他年二十五岁。在宝华山剃度后，因受不了寺僧对他的折磨，乃逃离寺院，到得江边，在一个草棚中与野犬为伍，采食野果充饥。困顿多日，欲投江死，幸为人所救，送他到京口弥陀寺，休养了一段时间，光绪三十三年（1907年）春，闻得金山江天寺开坛传戒，欲待赶往金山受戒。往金山时，途经南茅山，山有朝阳洞，闻人云∶“朝阳洞中有碟子大一块天。”他欲一探究竟，找到朝阳洞，攀缘而下，洞深约五丈，下为平地，伸手不见五指，而广大无涯。他前行约一里许，双手摸得一块石头，乃放下浦团，盘膝打坐，不知过了多久，忽有月光照入，洞内景色晃然清朗。茫然四顾间，忽闻水声如雷，于是急负物起身，出得洞后，遇到人问今日几时，人答曰∶“二月三十。”他记得他是二月二十三动身，何以下了一次洞就到了月底，难道当真像古人所说“洞中方七日，人间已三年”吗？匆匆赶到金山，参加受戒，之后留在寺中随众参禅，单参“念佛者是谁”一句话头，以悟为期，不悟誓不出禅堂。由于他不熟悉禅堂规矩，曾有一日被击香板百余次的记录。惟他道心猛勇，绝不退悔，光绪三十四年（1908年）的九月二十六日，在禅堂中坐香，晚六枝香开静声响，猛然豁落，千斤重担放下，顿觉云空川流，碍滞全消，他开悟了。一日，慈本老和尚举手巾作洗脸的姿势，问他∶“这是什么？”来果答∶“多了一条手巾。”老和尚不答而退，来果自是也益为仔细谨慎。他在金山一住数年，其间曾充任饭头，力事撙节，极有成效。首座见他有才干，劝他任班首，他自度学浅，一再辞谢。离开金山，曾去朝礼过五台山，也曾到印度朝礼圣迹。赴印途中，经过湖北，他昼夜兼程，赶回黄冈家乡，去探视他老年的父亲。他的一身装扮，仍是头戴一凉蓬，身穿一衲袄，方便铲，圆蒲团，一瓢一筷，不带其他杂物。在《来果禅师异行录》中，记载有他回家度化他父亲的情形∶“午夜兼程，拟将父亲化回，皈依三宝，以满我愿。将到家庙门口，与父相值，寒暄後，一同回家，既至，诚劝父云∶‘韶光虚度，数十年如一瞬，我父前途，路有多少，还有几天光阴可过呢？’父不觉泪下不止，遂倾心皈依三宝。”
释来果的史料
来师身体魁梧，声音洪亮，仪表威严，性情豪爽。主持高 三十五年，行头陀行，挖土担粪，样样俱来。来师宗说兼通，普接三根，隐理致机，用於普说之中。在重建高 期间，他曾到各地去讲经弘法，法缘极盛，各地皈依弟子数以万计。1949年以后，僧侣斋粮，顿感缺乏，高 寺常住一百数十人，少壮者从事编织以糊口，而挂单者犹接踵相接，于是禅堂内坐禅，院落中编织，竹篦与香板声相应。1950年，师卸住持位，到上海驻锡在崇德会内，辟建茅蓬，建净七道场，信众毕集，一时称盛。到1953年，世缘告尽，在上海示寂，世寿七十三岁，僧腊四十八夏。七日荼毗，翌年归灵骨於扬州高 寺。遗著有《来果禅师语录》、《来果禅师自行录》、《来果禅师开示录》等行世。 季羡林编辑的《近代大师来果禅师语录》在尾录自传中，有段近代释来果禅师割肝救父的经历，鲜有人知：“十八岁时，禅师的父亲病重。禅师侍奉床前，父亲病危弥笃之际，禅师说：历来大德都孝心之举，何来我不可？于是先独自僻静室跪于佛前，焚香净身,乞求加持，良久,取刀于正胸自己划开，刀钝再磨，反复几次终于划开。此时刀和身体上都无血，手伸进去，一团极圆的干血（佛菩萨加持）球滚将出来，落在掌心，置于盆中。再伸手进去，将三分之二的肝割了出来。肝在手中如沸水跳动，伤口不能合拢，直冒热气，取腰带裹衣扎紧。肝包在豆腐里钝了，端去父亲病榻前。父亲食过再要，禅师只有好言安慰。不多时，父亲转危为安，直到病愈。” 像教之末，宗风陵替既久，教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高旻来果禅师勇于担负承当，为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高旻明轩长老法，为临济宗第四十六世，领众三十余年，道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有‘马驹踏杀天下人’之概。近十余年，宇内苦兵，盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废，寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作以醐口；苦行长老，难胜劳作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应，亘古如新。昔人语云：‘上有文殊、宝光，下有金山、高旻。’今行脚僧言：‘天下丛林不止单、守禅制者，独有高旻耳！’师于启示开导之余，日忧道粮不给，坐是病，卸住持位。庚寅春，移锡沪渎；病少瘥，假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场，缁白向风，信众坌集。西元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿，汇印行世。师既乐观厥成，当世善知识读之，叹为不落古德窠臼，信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云《锻练说》，湛愚《心灯录》，未脱文士习气者，则师为警切悍利，能开人天眼目，直欲提三尺法剑，辟土开疆，恢廓法门材器者。虽未即著效于当世，必能沾丐于方来，衰迟之际，固有一溉复枯之烈已。越年，师知寺众举炊维艰，病遂危笃，忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足，师闻述常住事毕，吉祥示化。师讳妙树，字来果，一号净如，湖北黄岗农户刘姓子。生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》‘无智亦无得’句有省；十二岁有脱尘志，潜逃出家，为兄寻回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：‘此真念佛！念佛是那一个，汝知否？’师不能答，和尚曰：‘待汝寻到念佛之人，再向汝道。’年十八，割肝疗父疾。岁乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干，不食多日，与野犬同卧，欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩，尝一日被击香板四百余次。清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静鱼响，猛然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流，碍滞全消；埙篪协应，有问有答；和尚、班首临堂赞叹。一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚么？师曰：‘多了一条手巾。’慈老不答而退。师自是益子细！曾充饭头，力事撙节；首座劝任班首，自度学浅，逃往高旻，一任班首；忽动游方之念，潜修于终南，遇高鹤年居士，促其南归。及返高旻，月祖令明老择期传法，临终执手，坚命师发愿：‘生为高旻人，死为高旻鬼。’师升座后，规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮，五大工程自矢，终未圆满，只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，水木清幽，增人法喜。师应诸方礼恳，依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷，一生瑰异行迹，具载于内，已附语录印行，无俟赘述。师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行，并以素志未遂，不去须发，用志其茕茕之思，仪表益威严。性情贞介鲠谔，遇事强项力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交参，未尝少懈。当世虚云禅师，同负宗门重望，寿高于师，而与师密契无间。初，常住募缘修塔，师集徒众共议，愿任诸方行化者数人，一僧至武汉，感檀越之发心，遽自断一臂以酬，遐迩惊叹。师灵榇归高旻，邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养，此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久，而沐师之化者，其行实尚如此。师生于清光绪七年，岁次辛巳，七月初二日寅时。灭度于西元一九五三年，岁次癸巳，十月十七日寅时。世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，法腊三十九秋，住持三十五冬。于冬月初一日，由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初八日阇维；四众云集，如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃，五色烂然。明年，四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹受师教有年，既预编次语录之役，侍师顺寂，随参饰终之典。今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记，辞不获已，自忘谫陋，谨为铭记云尔！ 初祖安心，廓然无圣；曹溪直指，言下见性。续焰联芳，但贵眼正；五灯既明，参禅风烈。鞭策功行，见地始彻；话头疑情，妙不可说。高旻仪制，为世所宗；果公蔚起，阐振祖风。瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州，孝思不匮。板击铿然，脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎。开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕，杀活频仍。道场弘启，狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞。画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚，抽钉拔楔。奔风迎雨，窥天监地；造就龙象，不可胜计。一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀，不倦济僧。顺逆境遇，定力坦平；养屙退院，应请沪滨。绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示，医王妙药。信士遮眼，喜付编削；无言之教，俨然如昨。离生死相，现常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。萸湾法运，永劫无极；来瞻礼者，生大福德。西元一九五四年农历甲午年四月谷旦 四川成都 温光熹 敬撰
释来果的来果禅师
来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人。他宿具善根，三、四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶“这是什么？”母答∶“菩萨。”他说∶“抱我到菩萨前看看。”母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶“咦！身是黄色，好看得很。”下莲座倒身下拜，看到的人说∶“这孩子将来怕会做和尚。”他母亲闻之，心甚忧虑。此后，他喜欢用泥巴捏佛像。后来，他在田哽边挖一土窟，当作小庙，其中供著泥佛，泥烛台、泥香炉齐全，每日往拜，到塾受学后始稍懈。 后来他在一座小土地庙中供上佛像，放学后到庙中拜佛打座。他父母怕他在外面打坐受凉，遂在家中收拾了一间房，内供佛像，供他礼拜。他每早用净水一盂，内放香灰少许，供在佛前，晚间喝下去，祷告曰∶“求佛慈悲，开我智慧。”礼佛毕，盘膝诵《金刚经》、《心经》。年稍长，曾与外道辩论《心经》。来果禅师与虚云老和尚，同为近代宗门硕德，共负时望。虚云老和尚年长于来果，弘化于南方；来果禅师的法缘在大江南北，而弘化于江南。来果具宿慧，乘愿再来，幼年时即道心坚决，二十四岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高旻，为临济正宗法脉。继主高旻后，整顿寺院，重建梵刹。他生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十余年，未尝少懈。1953年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉于高旻寺中，以践其「生为高旻人，死为高旻鬼」的誓言。
佛学（教）中婆子烧庵是什么意思
佛学大辞典/婆子烧庵 【婆子烧庵】 （公案）昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。见五灯会元六。 解释：关于枯木禅 枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。 关于枯木禅，《五灯会元》里有一段公案∶ 有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」 女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」 于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。 和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。 杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。圆悟论杀、活之机用谓∶ 杀人须是杀人刀，活人却是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。 一刀一剑，能杀能活，方有息妄显真之用。 可见，枯木禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼泼的自性妙用，得大自在。
佛教既然是无神论的宗教，为什么他们认为普通人做不到的事念佛就可以做到
佛教寺院里的各种神像，其实是表法。他们是一个众生从学佛到成佛所经历的不同阶段。
近门第一个是代表包容的弥勒佛，他的背面是韦陀菩萨，韦陀菩萨曾经发愿众生都成佛了，他才成佛，所以学佛第二步是发下菩提心，利益一切众生的决心。然后，是大雄宝殿，是按照释迦牟尼佛的教诲，努力学习，依教奉行，并且要象观世音菩萨一样护念众生，慈悲喜舍。最后，大多寺院是供养西方三圣殿的，表示得到极乐净土的无量无边的清净，平等，觉悟的境界，就是成佛，并成就佛土。
佛教是承认有神的，可是佛教的神不是最后的成就，众神是善的化身，可是他们还是众生，还会堕落，所以还要再努力，要觉悟。
而且佛教也没有主宰我们生命的神存在，一切是我们自己努力的结果。你行善就往天界等的世界去，为恶就向地狱等的世界进军。关键是你的觉悟。
我是一名居士，想在我家里 建立念佛堂。
发大善心者，必得大福报。
根据我了解的情况，提供信息如下：
一：念佛堂，属宗教性质。须向宗教部门申请。除寺庙外，很难建立。非公开性质除外。
二、如果经常聚会，会引起公安或一些社会安全性质部门的注意，并会关注你，让你取消正常的活动。
三、产权不会受影响。
四、建立新的宗教活动场所，国家宗教管理部门有具体的规定，一般说，原有的宗教活动场所予以承认就不错了，新建的需要省以上宗教管理部门审批，太难了。
五、社团与民政部门有关，宗教活动场所与国家宗教管理部门有关。哪个容易，看你的缘分。
六、如果要净修，可以考虑定期与不定期的“研讨”式的佛法参究活动，不拘固定地点。
七、如果附近的寺庙有念佛堂，应去随喜，去那里念佛更好。一是应法。二给公安保障部门也减少负担。三是减少心地的烦乱。
阿弥陀佛。真心向佛，佛何处不在。真心念佛，佛生我在心间
禅师杰克逊的简介
菲尔-杰克逊PhilJackson 出生年月：1945年9月17日 身高体重：2.03米/104.3公斤(6-8英寸/230磅) 毕业于北达科塔大学 NBA经历：1967年第2轮第17位被纽约尼克斯队选中；1978年6月8日被交换到新泽西网队； 1989年至1998年担任芝加哥公牛队主教练 全明星球员经历：无 全明星教练经历：1992年，1996年，2000年 1989年至1998年担任芝加哥公牛队主教练，1991-1993年、1996-1998年六获总冠军； 1999年至2004年担任落杉矶湖人队主教练，2000-2002年三获总冠军。 2004年率湖人五年内第四次进入总决赛，但1-4不敌活塞未能夺冠。 在至今14个赛季的执教生涯中，杰克逊总战绩为832胜316负，胜率72.5%高居NBA历史排行榜榜首。他在季后赛中共取得175场胜利，胜率高达71.7%，这两项也是NBA之最。 回答者： yuanhaoyi - 千总 五级 2-25 21:31菲尔-杰克逊PhilJackson 出生年月：1945年9月17日 身高体重：2.03米/104.3公斤(6-8英寸/230磅) NBA经历：1967年第2轮第17位被纽约尼克斯队选中；1978年6月8日被交换到新泽西网队； 1989年至1998年担任芝加哥公牛队主教练 全明星球员经历：无 全明星教练经历：1992年，1996年，2000年
道川禅师简介
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道川禅师
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍野云飞
大意是:世事变幻，福祸无常，当你遇到一些意外的突发事件时，能不能够处变不惊，从容应付，保持一份平常心呢？
道川禅师云：「法不孤起，谁为安名。」颂曰：「摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处见青黄，华发看朝艳，林凋逐晓霜，疾雷何太急，迅雷亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。」宗镜云：「此一卷经，六道含灵，一切性中，悉皆具足；只为受身之后，妄为六根六尘，埋没此段灵光，不知不觉，故佛发慈悲心，愿一切众生，齐超苦海，共证菩提。」所以说是经大意，只是为人解粘去缚，直下明了自性，究竟坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。
山高岂碍白云飞
道川禅师
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
