福泽谕吉劝学篇

比较福泽谕吉和张之洞观点的异同

在19世纪下半叶的中国和日本，出现过两部书名完全相同的著作，这就是中国张之洞的《劝学篇》和日本福泽谕吉的《劝学篇》。两部著作的目的都是要在东西方文化交汇碰撞的背景下指示本国的发展方向，但是旨趣却大不相同，有本质的差异。
张之洞的《劝学篇》共二十四篇，四万余字，“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”所谓“本”，指的是有关世道人心的纲常名教，不能动摇；所谓“通”，指的是工商学校报馆诸事，可以变通举办。全书贯穿“中体西用”精神，主张在维护君主专制制度的前提下接受西方资本主义列强的技艺，并以这种新技艺“补”专制旧制之“阙”，“起”清廷统治之“疾”。张之洞倡导的“新旧兼学”中的“新学”亦包括“西政”，这比早期“中体西用”论者的“西学”＝“西艺”的观点进了一步，扩及“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商”诸项，但对“设议院”等涉及政体的部分讳莫如深。一言以蔽之，张之洞的公式是：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”
《劝学篇》以“中体西用”为本书的“一贯之道”，主张在维护封建纲常名教的原则下，谨慎地接受西方资本主义的“西艺”与 “西政”，以此来“补”封建制度之“阙”，“起”清廷统治之“疾”，在西方文化、政治、经济、教育等的尉烈冲击下，维护中华民族的生存权利。《劝学篇》的核心问题是要求人们“保国、保教、保种”。张之洞认为，西方之强，中国之弱，这是不可否认的现实。但是，导致这种局面的根本原因，不是外在的军事技术和军事实力的悬殊，而是由于中西文化与教育的重大区别。他认为中国传统文化从本质说来，注重治道人心，沿续了几千年的纲常名教，对于维护封建统治和社会伦理秩序有重大作用，这是西方基督教不可替代的。必须从文化与教育方面做固“本”的工作，使中国传统文化与教育这个“本体”牢固地存在，并且永远作为中国政治的基础。《劝学篇》指出：新学派和旧学派均不识时务，旧者不知通，则无应敌制变之术；新者不知本，则有非薄名教之心，由是使中国文化与教育根本动摇，祸乱相仍，“吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣！”
福泽谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。此外，福泽在其著作《劝学篇》中强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理、历史等等现代科学知识。
福泽谕吉在他的《劝学篇》中充分发挥了西方资本主义的“天赋人权”的自由平等之说，提倡日本的自由独立人格，并根据“社会契约论”，强调人民在国家中的主体地位，号召日本人民舍身为国，使日本文明赶上西方先进的资本主义国家。贯穿本书的主导思想是以“学问”培养日本人民的独立人格，振奋民族精神、从而保持日本民族的独立。
张之洞是站在封建统治阶级一方来写《劝学篇》，他强调“中体西用”，主张中西融合，提出“人人与国为体”的论调，一切都是为了维护那个皇权的需要而来的，一切价值的核心，就是维护王权的统治地位，要求民众只能是忠诚驯良并以积极态势服从服务于专制政府的依附性工具。而福泽谕吉是反对封建统治阶级的，主张全盘西化。他在开篇就提出“天不生人上之人，也不生人下之人。”他对民众与政府之间的关系的定位是“平等”和“自由”的思想观念。从社会契约论的角度说明政府与人民之间的平等关系，而且强调了他们各自的职责与义务及权利，民众并不是依附于政府而存在的。

有没有谁能够将福泽谕吉的《劝学篇》中的一些比较好的句子跟我分享一下？

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

福泽谕吉的作品有

福泽谕吉的作品如下：从1862年起，福泽谕吉连续发表了60多种著作，其中以《西洋事务》、《劝学篇》、《文明论概略》最负盛名，它们是日本启蒙思想的代表作，为后来的明治维新做了重要的思想准备。福泽谕吉详细介绍如下：福译谕吉（1835年1月10日至1901年2月3日），戒名是大观院独立自尊居士，日本明治时期的著名思想家，教育家，军国主义分子，东京学士会院的首任院长，日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者，明治六大教育家之一，主张脱亚入欧论，影响了明治维新运动。福译谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。福译在其著作《劝学篇》第一篇开篇第一句即是“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可见其对于封建专制的抨击和对自由平等的肯定。更在《劝学篇》后续篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。

日本近现代著名思想家

佐久间象山(1811年－1864年七月十一)，名启之助，字子明，号象山，以号行。日本江户幕府末期思想家、兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。

象山出生于松代藩的藩士家庭，早年受藩主真田幸贯赏识，在其资助下游学江户。1833年，从佐藤一斋学习儒学，因崇拜陆九渊，故自号“象山”，其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。1839年，象山在江户开设象山书院，胜海舟、坂本龙马、吉田松阴等人均出自其门下。

1841年，真田幸贯任幕府老中，任命象山负责海防，象山以多年研究上书《海防八策》。1853年，马休·佩里率美国黑船舰队强行打开日本国门，象山于此时撰写《论时务十策》，上书幕府老中阿部正弘。1854年因吉田松阴密谋出航美国，象山被捕入狱。

1862年，象山出狱，奉命上京谒见幕府将军德川家茂，主张公武合体和开国。七月十一（8月12日），遭攘夷派刺客河上彦斋暗杀。

象山官职最高曾任修理亮，因此常被称为“修理”，著有《省侃录》、《象山诗钞》等。后人编有《增订象山全集》五卷。


福泽谕吉（1835年1月10日－1901年2月3日），日本明治时期的著名思想家及教育家，东京学士会院的首任院长。他作为日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者，被列为明治六大教育家之一。他的肖像被印在日本银行券D号1万日元（最大面额，1984年-2004年）和E号1万日元（2004年始用）的纸币正面。思想

福泽谕吉的胸像。位于庆应义塾大学三田校区图书馆旧馆前福泽谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。福泽在其著作《劝学篇》第一篇开篇第一句即使“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可见其对于封建专制的抨击和对自由平等的肯定。更在《劝学篇》后续篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。此外，福泽在其著作《劝学篇》中强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理、历史等等现代科学知识。福泽的代表性语言就是“独立自尊”，这也成为了他死后的戒名。福泽毫无疑问是明治维新时代的最高级别的精神导师之一。其著名著作是《劝学篇》17篇，《福翁自传》，《脱亚论》。尤其是《劝学篇》，在当时的日本几乎人手一本。

脱亚论
主条目：脱亚论
福泽谕吉终其一生都致力于在日本弘扬西方文明，介绍西方政治制度以及相应的价值观。他在《时事新报》发表了著名的短文《脱亚论》，积极地提倡在明治维新后的日本应该放弃中华思想和儒教的精神，而吸收学习西洋文明。基于优胜劣汰的思想，他认定东方文明必定失败，因此他呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野（文明与野蛮）之战”；认为朝鲜王朝‎、清朝是“恶友”。故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。
福泽谕吉对于西洋文明并非没有取舍。可以说在其自由主义的表象之下，始终贯彻不移的是他的民族主义思想。此后，也有人批评福泽是一位肯定侵略行为的种族歧视主义者。但是，根据平山洋的《福泽谕吉的真实》（文春新书）的文字，其实这应该归因于《福泽谕吉传》的作者、《时事新报》的主笔、《福泽全集》的主编石河干明。根据平山的论点，虽然福泽批评了支那（中国）和朝鲜的政府，但是并不是贬低其民族本身。至于将清朝的士兵称为“猪猡”等种族歧视的说法，其实是石河将自己的观点伪造成福泽的说法写入全集的。但是，对于这种观点，仍有不少人表示质疑。但根据《脱亚论》，事实上当时福泽认为日本，中国之间如同近邻。而日本已经将旧的茅草房改建成石房，但中国仍然是茅草房。所以福泽认为应该想方法令中国也改建为石房，不然代表中国的茅草房着火一样会影响到改建成石房的日本。为了代表日本的房子的安全，日本应该不惜强占还是草房的中国，朝鲜。帮助其改建成石房。而且事实上，福泽甚至还资助过当时朝鲜的政变。但无论福泽如何认为，作为日本当时的精神导师的福泽在推动日本走向侵略道路的问题上亦难辞其咎。他对亚洲的观点，尤其在当时精神导师的地位而导致很大程度上影响了日本民众的心理，而这种普遍存在的观点，成为日后日本军队在亚洲国家实施暴行的思想根源。在一些学者的眼中，他更是日本侵略亚洲路线的基本设计者，堪称“日本近代第一位军国主义理论家”。而福泽“脱亚入欧”的理论至今仍在影响着日本的发展，可以说是“现今日本政治右倾化思潮的总根源”。

主要著作
《西洋事情》
《劝学篇》

《日々のをしへ》
《文明论概略》
《通俗民权论》
《通俗国权论》
《民情一新》
《时事小言》

《福翁自传》
《福翁百话》
《痩我慢之说》
《丁丑公论》
冈仓天心（日文假名：おかくら
てんしん，1863年2月14日－1913年9月2日），日本明治时期著名的美术家，美术评论家，美术教育家，思想家。原名冈仓觉三。其弟为英语学家冈仓由三郎。
思想
在晚年，冈仓多次前往印度和中国游历，在美国写出《东洋的理想》、《日本的觉醒》、《说茶》等著作，向西方宣传东方、尤其是日本的文化。与明治时日本最著名的思想家福泽谕吉要求日本脱离亚洲的观点不同，冈仓强调亚洲文化的一体性。在《东洋的理想》开篇，冈仓写道：“亚洲是一体的。虽然，喜马拉雅山脉把两个强大的文明，即具有孔子的集体主义的中国文明与具有佛陀的个人主义的印度文明相隔开，但是，那道雪山的屏障，却一刻也没能阻隔亚洲民族那种追求‘终极普遍性’的爱的扩展。正是这种爱，是所有亚洲民族共通的思想遗产，使他们创造出了世界所有重要的宗教。……阿拉伯的骑士道，波斯的诗歌，中国的伦理，印度的思想，它们都分别一一述说着古代亚洲的和平。”冈仓将亚洲的文明抽象为“爱与和平”，认为近代西方文明与东方的这种传统相比，尽管物质强盛，却将人变成“机械的习性的奴隶”，认为西方的自由只存在于物质上的竞争中，而不是人性的自由。

虽然冈仓将亚洲文明视为一体，但是他认为日本应当承担“兴亚”的使命，甚至以战争实现。他的思想是后来的“大东合邦论”以及以“兴亚”为名、以侵略为实的政策的重要源流。

著作
《冈仓天心全集》
《东洋的理想》

《说茶》




补充：

大久保利通（おおくぼ
としみち，1830年8月10日－1878年5月14日），生于日本萨摩藩（今鹿儿岛），原为武士，明治维新时成为政治家，与西乡隆盛及木户孝允并称维新三杰。
西乡隆盛（さいごう
たかもり，1828年1月23日－1877年9月24日），是日本江户时代末期（幕末）的萨摩藩武士、军人、政治家。原名西乡隆永，隆盛是其父的名字。他和木户孝允（桂小五郎），大久保利通并称“维新三杰”。
倒幕成功以前西乡隆盛先是支持藩主的“公武合体”，之后主张“尊王攘夷”，但事实上也同英国合作，努力引进西方的技术。他在倒幕运动中纵横捭阖，运用权谋。新政府成立之后他以宋代陈龙川的话“推倒一世之智勇，
开拓万古之心胸”作为座右铭。他曾在自己的日记中写道：为人当学司马温公（司马光）， 无一事不可与他人道， 努力要求自己向完全大公无私的方向发展。

西乡隆盛曾对坂本龙马说：“你前天所说的和今天所说的不一样，这样你怎么能取信于我呢。你作为天下名士必须有坚定的信念！”坂本说：“不是这样的。孔子说过，君子从时。时间在推移，社会形势在天天变化。因此，顺应时代潮流才是君子之道！西乡，你一旦决定一件事之后，就想贯彻始终。但这么做，将来你会落后于时代的。”
西乡隆盛从始至终都代表下层武士的利益。

西乡好恶分明、热情洋溢、时而采取不合理的行动。在维新三杰中，西乡隆盛最受日本人喜爱，却以悲剧收场。

木户孝允 (木戸孝允 きど
たかよし；又名きどこういん)（1833年8月11日－1877年5月26日）是幕末时代与明治时代初的日本政治家。德川幕府时期，他本名是桂小五郎 (桂小五郎
かつらこごろう) ；他参与推翻幕府的行动时化名为新堀松辅（新堀松辅 にいぼりまつすけ）。被称为逃命小五郎。

伊藤博文（1841年10月16日－1909年10月26日），日本近代政治家，首任日本内阁总理大臣，明治维新元老，日本明治期最亲韩的人物。
评价
伊藤博文是使日本迈进现代化国家、成为近代世界列强之一的功臣，但由于其一贯奉行对外扩张政策，在日本国内外都有着截然不同的评价。而伊藤博文的性好女色也是许多人都知道的。他曾写有“醉卧美人膝，醒掌天下权”的章句。

朝鲜太上皇高宗诏曰“太子太师伊藤博文，禀英灵之气，具匡济之略。挽回时运，发展文明，不惮贤劳，匪躬自任，屹然为东洋之砥柱。尝以平和大局为主，尤惓惓于韩日关系。曾年往来我邦，扶危济艰，专仗弘猷。顷以统监常驻阙下，随时晋接，殚诚启沃，旋膺太师之任。辅导我东宫，开进睿学，靡不用极。邵龄脩程，伴行巡览，余惫未休，继有辽满之行，尚冀克日利旋，长资倚毗。岂意变生不测，噩报遽至，震悼痛衋，曷有其既。故伊藤太师丧，特遣义亲王堈致祭会葬，葬需令宫内府输送，特赠谥文忠。”

山县有朋（1838年6月14日－1922年2月1日），日本内阁总理大臣（首相）、陆军大将、元帅、元老。幼名辰之助、狂介，号椿山庄主。长州藩（今山口县）下级武士出身。在日本军队和政府中势力庞大。他是日本陆军之父。开了长州藩人控制陆军的习惯。

松方正义（1835年3月23日－1924年7月2日），明治时期政治家、财政改革家，日本内阁总理大臣（首相）。萨摩藩武士出身。

明治政府成立后，任大藏卿和内务卿，推行地税改革、殖产兴业、整理纸币，实行所谓松方财政，创设日本银行及兑换制度，并曾两次组阁。1900年被列为元老，1903年为枢密顾问官、1917年任内大臣。
大隈重信（1838年3月11日－1922年1月10日），从19世纪后半到20世纪初的日本的政治家。佐贺县佐贺市出生。早稻田大学创立者。曾为日本第八及第十七任内阁总理大臣。

桂太郎（1848年1月4日－1913年10月10日），长州藩出身（今山口县），曾任台湾日治时期第2任总督，后来三度出任日本内阁总理大臣（1901年－1906年；1908年－1911年；1912年－1913年），是日本有史以来任职时间最长的首相，元老之一。任内缔结英日同盟，进行日俄战争，并策划吞并朝鲜。

台湾协会学校（今拓殖大学）的创立者及初代校长。
西园寺公望（1849年12月7日－1940年11月24日），日本内阁总理大臣（首相），日本在大正到明治时期、战前的政治元老，号陶庵。宫廷贵族清华家出身。德大寺公纯次子，过继西园寺师季。20世纪初期与桂太郎交替出任首相。逝世后举行了国葬。

我的补充 2009-10-09 22:29
吉田松阴（日语：吉田松阴；假名：よしだしょういん；罗马字：Yoshida
Shōin；名矩方，字义卿），生于天保元年8月4日（即公元1830年9月20日），卒于安政6年10月27日（即公元1859年11月21日），乃日本的长州藩出身的武士，是日本江户幕府末年的思想家、教育家、兵法家。名列明治维新的精神领袖及理论奠基者。
对日本对外政策的影响
吉田松阴于其《幽室文库》中说：“凡英雄豪杰之立事于天下，贻谋于万世，必先大其志，雄其略，察时势，审时机，先后缓急，先定之于内，操所张弛，徐应之于外。
…… 为今之计，不若谨疆域，严条约，以霸糜二虏（ “ 二虏 ” 似指英美两国 ——
引者注）。乘间垦虾夷，收琉球，取朝鲜，拉满洲，压支那，临印度，以张进取之势，以固退守之基。遂神功之所未遂，果丰国之所未果也。收满洲逼俄国，并朝鲜窥清国，取南洲袭印度。宜择三者之中易为者而先为之。此乃天下万世、代代相承之大业矣。”

日本在明治维新后，便走上吉田松阴所规划的对外侵略道路。
评价
梁启超认为吉田松阴应居明治维新的首功，因明治维新的主脑人物中，主力大都是萨摩藩、长州藩等西南雄藩的下级武士，而各藩中又以长州出身的最为有影响力，他们大都是松阴讲学的门生，深受松阴的思想影响


补充：

北一辉（1883年4月3日－1937年8月19日），日本思想家、社会活动家、政治哲学家、国家主义的提倡者、法西斯理论思想家。

前期参加过中国革命，五四运动的排日倾向之后，他在上海写出《日本改造法案大纲》，决心从下层社会起对日本进行改造，得到广泛支持。最终形成二二六事件。兵变失败后被日本政府所杀。但因他崇尚暴力，鼓吹战争万能，宣扬国土狭小的国家对外扩张的合理性，他的思想遂成为日本法西斯主义的源流。他的思想被日本的侵略派作为了日本对外扩张，特别是扩大对中国侵略的直接理论根据。


时至今日，许多日本的作家，如三岛由纪夫；导演，如吉田喜重都对他的思想仍然怀念。

1906年，北一辉写成第一本著作《国体论及纯正社会主义》一书。内容主要有：

此书刚出版就被禁止发行。

第一，关于社会主义的必然性。他以进化论为依据，推定人类社会的发展经过三个阶段，由古代的公民国家、中世纪的家长国家进化到近代的公民国家，民主国。他自己声称的“纯正”社会主义是中世纪极端的集团主义和近代极端的个人主义二者的新的综合。
第二，关于社会主义的内容。北主要从经济层面加以理解，提出实行土地及生产机构的公有以及它们的公共经营．劳动者自由选择职业，采取一种征兵式的劳动组织方式。而在政治层面，除普选以外，北对其他问题几乎没有涉及。
第三，按照他的社会发展理论，北完全肯定明治维新以后日本的国家体制，认为它是国家全体即广义的国民拥有主权的公民国家。对于这类国家来说，全体国民和整个国家的利益是第一位的，国家体制是好的，国民在法律上是平等的。
第四，对于现实中的日本，北认为明治维新的元老背弃了革命的初衷，使大资本家、大地主等上层阶级控制了国家政权。而占人口占大多数的无产阶级却陷入了工资奴隶或农业奴隶的状态，使得社会发生分裂，让日本成为一个阶级国家。因此，北主张打倒大资本家和大地主，进行第二次维新革命以恢复社会的本来面貌从而实现社会主义。北称其为“复古的茧命主义”。
第五，北思想体系的最终理想是建立根据能力进行生产、根据需要进行消费的宇宙一体的所谓共产社会。但是他又提出由于各国之间有很大差别而存在着竞争，因此在一国实现了公民国家后，这个国家可以对其他国家行使权威，通过世界革命，建立世界联邦。


补充：
日本伟大的思想家: 北一辉(他的的思想最终成为大战争)
加藤周一(日本集团主义文化,提出了"日本文化杂种论")
加藤弘之(“主义一变”)
政治家列表
出任内阁
仙石贡（1857年7月22日、铁路大臣）
金光庸夫（1877年3月13日、拓务大臣、厚生大臣）
佐藤尚武（1882年10月30日、参议院院长、外务大臣）
松野鹤平（1883年12月22日、铁路大臣、参议院院长）
小泉亲彦（1884年9月9日、厚生大臣）
绪方竹虎（1888年1月30日、内阁宫房长官）
林让治（1889年3月24日、内阁宫房长官、厚生大臣）
重宗雄三（1894年2月11日、运输大臣、参议院议长）
和田博雄（1903年2月17日、农林大臣）
石破二朗（1908年7月29日、自治大臣）
安井谦（1911年3月22日、自治大臣、参议院院长）
原文兵卫（1913年4月29日、环境厅长官、参议院院长）
木村睦男（1913年7月29日、运输大臣、参议院院长）
德永正利（1913年8月25日、运输大臣、参议院院长）
长田裕二（1917年3月13日、科学技术厅长官、参议院院长）
藤田正明（1922年1月3日、总理府总务长官、冲绳开发厅长官、参议院院长）
中山太郎（1924年8月27日、外务大臣）
土屋义彦（1926年5月31日、环境厅长官、参议院院长）
绵贯民辅（1927年4月30日、国土厅长官、北海道开发厅长官、冲绳开发厅长官、建设大臣、众议院议长）
宫下创平（1927年11月10日、防卫厅长官、环境厅长官、厚生大臣）
井上裕（1927年11月17日、文部大臣、参议院院长）
虎岛和夫（1928年1月6日、防卫厅长官）
大野明（1928年11月13日、劳动大臣、运输大臣）
村冈兼造（1931年8月27日、劳动大臣、运输大臣）
井上一成（1932年1月15日、邮政大臣）
尾身幸次（1932年7月14日、经济企划厅长官、财务大臣）
扇千景（1935年5月10日、运输大臣、建设大臣、国土交通大臣、参议院议长）
柳泽伯夫（1935年8月18日、国土厅长官、金融担当大臣、厚生劳动大臣）
河野洋平（1937年1月15日、外务大臣、国务大臣、内阁官房长官、科学技术庁厅长官、众议院议长）
伊吹文明（1938年1月9日、劳动大臣、文部科学大臣）
仓田寛之（1938年4月9日、自治大臣、国家公安委员长、参议院院长）
与谢野馨（1938年8月22日、通商产业大臣、文部大臣、内阁官房长官）
斋藤十朗（1940年2月5日、厚生大臣、参议院议长）
麻生太郎（1940年10月20日、经济企划厅长官、总务大臣、外务大臣）
长势甚远（1943年10月3日、法务大臣）
细田博之（1944年4月5日、内阁宫房长官、科学技术政策担当大臣）
鸠山邦夫（1948年9月13日、文部大臣、劳动大臣、法务大臣）
菅义伟（1948年12月6日、总务大臣）
江田五月（1951年5月22日、科学技术厅长官、参议院院长）

众议院议员
河上丈太郎（1889年1月3日）
辻政信（1902年10月11日）
小川元（1939年1月1日）
鱼住泛英（1940年2月11日）
绪方靖夫（1947年10月29日）
奥谷通（1951年10月7日）
平井卓也（1958年1月25日）
参议院议员
松平恒雄（1877年4月17日、参议院议长）
河井弥八（1877年10月24日、参议院议长）
河野谦三（1901年，日期不明、参议院议长）
大田昌秀（1925年6月12日）

池田元久（1940年12月20日）
安东尼奥·猪木（1943年2月20日）

冢田一郎（1963年12月27日）


都道府县知事
中川和雄（1926年生，日期不明、大阪府知事）
贵族院议员
德川家达（1863年8月24日、贵族院院长）

日本近代的思想家政治家有哪些，他们最主要思想政治主张是什么，

佐久间象山(1811年－1864年七月十一)，名启之助，字子明，号象山，以号行。日本江户幕府末期思想家、兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。 象山出生于松代藩的藩士家庭，早年受藩主真田幸贯赏识，在其资助下游学江户。1833年，从佐藤一斋学习儒学，因崇拜陆九渊，故自号“象山”，其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。1839年，象山在江户开设象山书院，胜海舟、坂本龙马、吉田松阴等人均出自其门下。1841年，真田幸贯任幕府老中，任命象山负责海防，象山以多年研究上书《海防八策》。1853年，马休·佩里率美国黑船舰队强行打开日本国门，象山于此时撰写《论时务十策》，上书幕府老中阿部正弘。1854年因吉田松阴密谋出航美国，象山被捕入狱。1862年，象山出狱，奉命上京谒见幕府将军德川家茂，主张公武合体和开国。七月十一（8月12日），遭攘夷派刺客河上彦斋暗杀。象山官职最高曾任修理亮，因此常被称为“修理”，著有《省侃录》、《象山诗钞》等。后人编有《增订象山全集》五卷。
福泽谕吉（1835年1月10日－1901年2月3日），日本明治时期的著名思想家及教育家，东京学士会院的首任院长。他作为日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者，被列为明治六大教育家之一。他的肖像被印在日本银行券D号1万日元（最大面额，1984年-2004年）和E号1万日元（2004年始用）的纸币正面。思想

福泽谕吉的胸像。位于庆应义塾大学三田校区图书馆旧馆前福泽谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。福泽在其著作《劝学篇》第一篇开篇第一句即使“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可见其对于封建专制的抨击和对自由平等的肯定。更在《劝学篇》后续篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。此外，福泽在其著作《劝学篇》中强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理、历史等等现代科学知识。福泽的代表性语言就是“独立自尊”，这也成为了他死后的戒名。福泽毫无疑问是明治维新时代的最高级别的精神导师之一。其著名著作是《劝学篇》17篇，《福翁自传》，《脱亚论》。尤其是《劝学篇》，在当时的日本几乎人手一本。脱亚论
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福泽谕吉终其一生都致力于在日本弘扬西方文明，介绍西方政治制度以及相应的价值观。他在《时事新报》发表了著名的短文《脱亚论》，积极地提倡在明治维新后的日本应该放弃中华思想和儒教的精神，而吸收学习西洋文明。基于优胜劣汰的思想，他认定东方文明必定失败，因此他呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野（文明与野蛮）之战”；认为朝鲜王朝�6�0、清朝是“恶友”。故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。 福泽谕吉对于西洋文明并非没有取舍。可以说在其自由主义的表象之下，始终贯彻不移的是他的民族主义思想。此后，也有人批评福泽是一位肯定侵略行为的种族歧视主义者。但是，根据平山洋的《福泽谕吉的真实》（文春新书）的文字，其实这应该归因于《福泽谕吉传》的作者、《时事新报》的主笔、《福泽全集》的主编石河干明。根据平山的论点，虽然福泽批评了支那（中国）和朝鲜的政府，但是并不是贬低其民族本身。至于将清朝的士兵称为“猪猡”等种族歧视的说法，其实是石河将自己的观点伪造成福泽的说法写入全集的。但是，对于这种观点，仍有不少人表示质疑。但根据《脱亚论》，事实上当时福泽认为日本，中国之间如同近邻。而日本已经将旧的茅草房改建成石房，但中国仍然是茅草房。所以福泽认为应该想方法令中国也改建为石房，不然代表中国的茅草房着火一样会影响到改建成石房的日本。为了代表日本的房子的安全，日本应该不惜强占还是草房的中国，朝鲜。帮助其改建成石房。而且事实上，福泽甚至还资助过当时朝鲜的政变。但无论福泽如何认为，作为日本当时的精神导师的福泽在推动日本走向侵略道路的问题上亦难辞其咎。他对亚洲的观点，尤其在当时精神导师的地位而导致很大程度上影响了日本民众的心理，而这种普遍存在的观点，成为日后日本军队在亚洲国家实施暴行的思想根源。在一些学者的眼中，他更是日本侵略亚洲路线的基本设计者，堪称“日本近代第一位军国主义理论家”。而福泽“脱亚入欧”的理论至今仍在影响着日本的发展，可以说是“现今日本政治右倾化思潮的总根源”。主要著作
《西洋事情》
《劝学篇》
《日々のをしへ》
《文明论概略》
《通俗民权论》
《通俗国权论》
《民情一新》
《时事小言》
《福翁自传》
《福翁百话》
《痩我慢之说》
《丁丑公论》
冈仓天心（日文假名：おかくら てんしん，1863年2月14日－1913年9月2日），日本明治时期著名的美术家，美术评论家，美术教育家，思想家。原名冈仓觉三。其弟为英语学家冈仓由三郎。
思想
在晚年，冈仓多次前往印度和中国游历，在美国写出《东洋的理想》、《日本的觉醒》、《说茶》等著作，向西方宣传东方、尤其是日本的文化。与明治时日本最著名的思想家福泽谕吉要求日本脱离亚洲的观点不同，冈仓强调亚洲文化的一体性。在《东洋的理想》开篇，冈仓写道：“亚洲是一体的。虽然，喜马拉雅山脉把两个强大的文明，即具有孔子的集体主义的中国文明与具有佛陀的个人主义的印度文明相隔开，但是，那道雪山的屏障，却一刻也没能阻隔亚洲民族那种追求‘终极普遍性’的爱的扩展。正是这种爱，是所有亚洲民族共通的思想遗产，使他们创造出了世界所有重要的宗教。……阿拉伯的骑士道，波斯的诗歌，中国的伦理，印度的思想，它们都分别一一述说着古代亚洲的和平。”冈仓将亚洲的文明抽象为“爱与和平”，认为近代西方文明与东方的这种传统相比，尽管物质强盛，却将人变成“机械的习性的奴隶”，认为西方的自由只存在于物质上的竞争中，而不是人性的自由。虽然冈仓将亚洲文明视为一体，但是他认为日本应当承担“兴亚”的使命，甚至以战争实现。他的思想是后来的“大东合邦论”以及以“兴亚”为名、以侵略为实的政策的重要源流。著作
《冈仓天心全集》
《东洋的理想》
《说茶》