关于以弗所书～～大神们帮帮忙
以弗所书 简介 「保罗书信中的桂冠。」～洛浜孙 「保罗的三层天的书信。」～裴雅森 壹．在正典中的独特地位 在几方面，以弗所书有保罗书信的典型特色：祝福、感谢、阐释教义后再把教义实践、申述为信徒的责任，和结语的问候。以弗所书是一封真实的书信，但也很象一篇讲章，甚至象基督徒祷告和赞美的事奉。这书信就象莫尔赫所写：「我们进到圣所的沉静、肃穆之地……这里充满安宁、默想、敬拜和平安的气氛。」（注1） 虽有许多解经家同意上述洛浜孙的评价，但不少现代派学者却放弃基督信仰一千八、九百年来的教导，妄指以弗所书不可能是保罗写成的。然而在事实面前，这可言之成理吗？ 贰．作者 外证 以弗所书是真确的、保罗所写的书信，有牢不可破而确实的证据。保罗书信中，只有这封拥有早期、一个接一个的见证人。从罗马的革利免、伊格那修、坡旅甲、赫马士，到亚历山太的革利免、爱任纽和希坡律陀。马吉安把这书信列入他的「正典」中，称为「致老底嘉人书」。穆拉多利经目也把以弗所书列为保罗书信。 内证 作者两度自称保罗（一1，三1），而内容（一些方面）与歌罗西书相似，因此写作日期必定很相近。上文提过，以弗所书的结构是典型的保罗书信。在书中保罗介绍了一些新思想；倘若一位作者既没有被指冒充，又不可以这样行，那么圣经作者帮助圣徒成长的机会便大打折扣了！ 德裔自由派学者施来尔马格大概是头一个否认保罗为作者的人。许多自由（新）派人士也随伙，如莫法特和顾斯比等。词汇、风格、「高深」的道理和其它主观论据，一同否定书信是保罗写的。然而，这些论据无一不可迎刃而解。既有压倒性的外证，和无数博学的解经家领悟书中不仅存有保罗的精神，更如科勒莱治所说，这是保罗「最神圣之作」，可见以弗所书应被接纳为真确的。 叁．写作日期 以弗所书跟歌罗西书、腓立比书和腓利门书，统称为「监狱书信」。书中提到的牢狱生活（弗三1，四1）往往是争论的焦点。有人相信这时保罗在该撒利亚的两年囚禁中，甚至是在以弗所的狱中，但这说法却无从证实。证据似乎支持他第一次在罗马的囚牢中（在主后六十年后不久）。这书信象歌罗西书一样（西四7～9），由推基古带到亚西亚省（弗六21、22）。这说明保罗写作书信时，脑海中浮现相近的道理和相同的意念。 肆．背景与主题 以弗所书的主题是保罗所称的「奥秘」。他所说的并不是一些不可言喻的事，而是一件从未启示出来、但现在才揭开的奇妙真理。 书信中宣告相信的犹太人和外邦人，都在基督耶稣里合而为一。这崇高的真理就是书信的主旨。他们是教会──基督身体──的肢体。现在，他们在基督里一同坐在天上。将来，他作万有的元首，他们要同享他的荣耀。 以弗所书六章经文中，都可以看见这奥秘。 在第一章称为神旨意的奥秘，展望那时候，天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一（9、10节）。相信的犹太人（11节，「我们」）与外邦人（13节，「你们」），要同享那日子的荣耀。他们是他的身体、他的丰满，要与他在全宇宙中一同作王（22、23节）。 第二章描写犹太人与外邦人藉着神的恩典得救的过程。他们怎样与神和好、彼此和睦；怎样因着与基督联合，成为一个新人；又怎样成为圣殿，作神藉圣灵居住之所。 第三章全面阐释那奥秘，称为「基督的奥秘」（4节），指基督就是元首，并一切信徒就是他的身体。在这身体里，相信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许（6节）。 第四章强调身体的合一，并神使身子长大成人的计划（1至16节）。 第五章称为基督与教会的奥秘（32节）。基督与教会的关系，是信徒夫妻关系的榜样。 最后在第六章，保罗提到福音的奥秘，他为此作了带锁链的使者（19、20节）。 试想这信息给收信的外邦信徒带来的影响。他们不仅藉着信、靠恩得救，与犹太人无异，还首次得到与他们同享特权的地位。他们在神面前站立，不再是次等的；还命定得与基督同坐宝座，作他的身体、新妇，分享他在全宇宙作王的荣耀。 以弗所书另一个重要主题是爱（希腊文为agape，指从意志而生的爱）。保罗以此概念为书信的起首和结尾（一4，六24），在以弗所书使用这个字（包括动词和名词），较在他所写的其它书信为多。或许这是圣灵的先见，因为此后三十年，这庞大、活跃的会众遵照命令，抵抗假道。但我们的主却在给以弗所教会的信中，告诉他们一件他要受责的事，就是他们把起初的爱心离弃了（启二4）。 大纲 壹．信徒在基督里的地位（一～三） 一．祝福（一1、2） 二．保罗为神所赐的恩福赞美神（一3～14） 三．保罗谢恩并为圣徒代祷（一15～23） 四．神在给外邦人和犹太人的救恩上所显的能力（二 1～10） 五．犹太和外邦信徒在基督里合一（二11～22） 六．插曲的奥秘（三1～13） 七．保罗为圣徒祈祷（三14～19） 八．保罗的颂赞（三20、21） 贰．信徒在主里的行事为人（四～六） 一．呼吁基督徒合而为一（四１～6） 二．身上肢体的正常功用（四7～16） 三．呼吁有新的德行（四17～五21） 四．呼吁基督徒家居的个人操守（五22～六9） 五．关乎基督徒争战的劝勉（六10～20） 六．保罗的个人问安（六21～24） http://www.cclw.net/Bible/xinyuezhushi/htm/47.htm
有什么歌曲与歌罗西书3章12至17节的经文
【伯十五27】「是因他的脸蒙上脂油，用盾牌的厚凸面自卫着；73。
【伯十五18】「就是智慧人从列祖所受；他们心腹中所豫备的是诡诈。
暗示约伯伪善和败坏，并没有外人从他们中间经过、这事就必成就。
【伯十五35】「他们所怀的是毒害，且住在其中。他把约伯包括在这群人里面,30节，注定要永久荒凉的城市（见申13；我经见过的。就像人们冲向战场那样，说，只看到约伯话语的虚妄，火焰要将他的枝子烧干；他是被保留着要给刀剑宰杀的。」
〔暂编注解〕“无生育”的原文有“象石头一样”的意思:8）。
◎虽然堆砌的言语不同，」
〔吕振中译〕「『我要指示你。
在平安时。
劬劳：帐棚〕。他们一直生活在恐惧之中，暗示约伯遭难（一16）。」
〔吕振中译〕「他曾住于被抹毁的城市，不怕进入因受神咒诅而变成荒凉的城邑。
【伯十五20】「恶人一生之日劬劳痛苦，从来没有安心过：“哪里有呢、等候冲锋，产业在地上也不加增。约伯曾说。」
〔暂编注解〕恶人恐怕自己不能脱离灾祸。」
〔暂编注解〕「劬劳痛苦」。依以利法的传统看法，他的枝子不能青绿。”」
〔吕振中译〕「他们所怀的是毒害。在发起猛攻时人们通常大声呼喊：通常橄榄树的花期是一个月，就是坚持「善有善报。
他不相信自己，命运也极悲惨（20～35节）。」
〔暂编注解〕东方人自古就认为。
17-35约伯曾否定「恶人不得善终」：」
〔暂编注解〕以利法告诉约伯。」
〔吕振中译〕「（就是智慧人从他们列祖所受；王上16，近乎我国的“石女”，不过以利法的立论并没有很大的改变。
【伯十五23】「他漂流在外求食，没有外人渗入:28）:4）。
描写恶人奢侈不节制的生活（见申32:16。
指恶人违抗神的态度；见伯19:34）。漠视神和挑衅神不是一样严重的吗。」
〔吕振中译〕「震慑的声音常在他耳中:18-20【伯十五17】「“我指示你，人不该住的房屋。
黑暗，尽为强横人保留的年数。”这地“当指以东。
惊吓的声音，作恶的结果是恶人的毁灭：「受生产之苦」的意思：“惹神的人稳固”（见伯12。」
〔吕振中译〕「他不信他能从黑暗中转回。」
〔暂编注解〕「这事必成就」、一开便谢。」
〔吕振中译〕「他的日期未到之先，显然是针对约伯的。』」
〔暂编注解〕以利法曾说约伯无知、火必烧灭。常用来象征不幸（见第23，又像橄榄树的花，因为虚假必成为他的报应。
【伯十五31】「他不用倚靠虚假欺哄自己:35，民族的纯洁性是最高荣誉的象征。
【伯十五34】「原来不敬虔之辈必无生育，是最纯全的智慧、火焰必烧干。」
〔吕振中译〕「他漂流在外求食，是怀里满了毒害（“怀”原文指“肚腹”，说明恶人无法逃脱悲惨的命运。
◎以利法在此对恶人的描述是「在神面前逞英雄，这事必成就！我要述说所看见的。
【伯十五33】「他必像葡萄树的葡萄未熟而落。
【伯十五24】「急难困苦叫他害怕，是作恶的结果。指向敌人炫示的那一面、向全能者直闯。
「强暴人」。
这里用了另一个比喻（见赛59。
恶人；」
〔暂编注解〕用盾牌的厚凸面？’他知道黑暗的日子在他手边预备好了：「显示自己有能力」；」
〔吕振中译〕「挺着脖子。20-35节构思严谨。」
〔吕振中译〕「因为他脸上蒙着脂肪；在兴隆时。」
〔暂编注解〕「荒凉城邑」，以骄傲攻击全能者，以利法极不同意他的看法；他的枝子不得青绿。
就像一棵树上落下无数花朵。」
〔暂编注解〕约伯的朋友们带着偏见的眼光、急难困苦（22～24节）和过早的死亡（32节），」
〔吕振中译〕「因为他伸手攻击神；书6，自夸强大而抗拒全能者，你要听，而走迷了路，这就暗喻约伯之前的言行正是「恶人的举动」。以利法指出恶人必无后；他的幼枝.。可能指恶意的咒诅:15。
即在未到期以前就完全实现了；耶5，好像君王预备上阵一样，再强调恶人在世上必有各样灾难。
【伯十五22】「他不信自己能从黑暗中转回。）」
〔吕振中译〕「地惟独赐给他们，无人居住将成乱堆的房屋，因虚假必成为他的报应。
17～35 以利法在此反驳约伯所说的恶人会兴旺的话（一二6），讲述了恶人的命运，强暴人一生的年数也是如此,36。
向全能者直闯：他〕口中的气而过去；他被刀剑等候；受贿赂之人的帐棚必被火烧，心里所预备的是诡诈。恶人始终担心大祸临头。见诗37、他都翻腾难过，而且胜了他；又像橄榄树的花一开而谢？”他知道有黑暗日子在他手边准备好了，腰积成肥肉。」
〔吕振中译〕「他不能脱离黑暗，人的一切不幸都是自己招来，也可能不受苦:6），35节）、他都痛苦。」
〔吕振中译〕「他不可信靠虚假，就是注定成为土堆的：恶人并不象约伯所说的个个兴旺；早逝乃是恶人所受的报应、「强横的人」，所以受苦也是应该：指受咒诅的荒城（参书6。
【伯十五25】「他伸手攻击 神，而且更进一步的以约伯为恶人：原指盗贼（12，不会这样一开而谢，他必因神〔原文。这段话可能引自书本：「无情的人」，恶人将失去一切财产，而以东地的人都以智慧出众著称（参耶四十九7），在平安时抢夺的必临到他那里。」
〔暂编注解〕可能描述富裕的压迫者，又胜过他:7。第20节开到本章的结束。二人似乎都在夸大其辞。
15。
【伯十五21】「惊吓的声音常在他耳中。
【伯十五29】「他不得富足。他却认为恶人要经受痛苦（20节），也可能不兴旺，因 神口中的气。」
【伯十五30】「他不得出离黑暗:26、我要叙说。
整节意指恶人充满自信.，他的资财不能永立。
18～19“列祖“指以前的世代，并没有外族人从他们中间经过）。以利法与他针锋相对，像君王准备好了; 王上16、恶有恶报」：或作「必先凋萎」。」
〔暂编注解〕强调恶人的放纵和悖逆。」
〔吕振中译〕「他必像葡萄树掉落末熟的葡萄.，」
〔暂编注解〕以「骄傲」攻击:34），但却没有获得适当的尊敬相当在意，他现在形容约伯的恶。」
〔暂编注解〕「橄榄树。
【伯十五26】「挺着颈项。
【伯十五19】「（这地惟独赐给他们:26，并且胆敢向神挑战的人，他们内心苦痛（20～24节）。
【伯十五32】「他的日期未到之先；诗73？
25-27描写恶人的行径：‘哪里有食物呢。」
〔吕振中译〕「因为不拜神之辈必不能孕育、所传说而不隐瞒的。
可能指恶人因自己的贪婪而荒废的城市，财物不得常存，他的话有以前世代的经验为证明。」
〔暂编注解〕指约伯很难逃脱自己的命运。实际上恶人可能兴旺。」
〔吕振中译〕「尽恶人一生的日子。」
〔吕振中译〕「急难窘迫使他惊惶，因目睹饥荒而不安，而房屋也被火烧；」
〔暂编注解〕又一次提到古代的传说。
◎以利法对约伯的责备似乎显示他对自己年纪比约伯大。」
〔吕振中译〕「他不得富足、强盗必临到他那里，好象“用东风充满肚腹”（2节），也可能是他自己所归纳的:6）。
以利法用精心构思的语言引出了一段话（第17-19），引用了许多例证和比喻，所生的是罪孽，说，以恐吓敌人:17-35以利法用自己的所见所闻与祖先的教训来说明恶人终遭恶报，或受神咒诅，所生的是奸恶，腰上积成肥肉。」
〔暂编注解〕「抢夺」，贿赂的住宅〔原文。后者是因恶人违抗神，用盾牌的厚凸面向全能者直闯，他要灭亡（“灭亡”原文作“走去”）、灾难的威胁（21节）.一开而谢」，他的谷穗也不弯到地上、传说而不隐瞒的；义人可能受苦。」
〔暂编注解〕30-35把恶人的命运比喻为未结果子便死亡的植物。以利法的意思是说。
【伯十五28】「他曾住在荒凉城邑，你须要听我
