梅林传奇 好看吗！讲什么的？
如果你喜爱类似《哈利波特》的魔幻剧，《梅林传奇》会很对你的胃口。
而且还能弥补哈7电影结束所带来的那种空虚和哀伤。
如果你有点腐的话（其实就算你不腐，你也能看出梅林和亚瑟之间华丽丽的唯美气氛。），这部剧是一个美丽的童话，两只之间的氛围，那就是戴斯特尼（destiny）啊！不过从第二季开始可怕的滚娘儿出现，会让你感叹世事无常。但梅林和亚瑟之间的JQ不可忽略！（瑟瑟和小梅啊！）
如果你对外貌要求高的话，这部剧也不会让你失望！
梅林——小梅的美
刚开始看到小梅觉得没什么特别，但仔细看就会被小梅水汪汪的大眼，浓密的睫毛，销魂的脖颈，肉嘟嘟的嘴唇，纤长的锁骨。。。。。。（不好意思，花痴了）而且，善良，懂得忍耐，让人心疼。
亚瑟——第一眼帅哥
瑟瑟的金发，金发！身材好呀！身材好！意气风发，骁勇善战，霸道得让人觉得理所当然，自恋，目中无人（谁说他目中无人？就是你！人家瑟瑟心里眼里都是小梅！）反正所有的贬义词用在他身上就是赞美。
美丽的莫甘娜，老帅哥乌瑟，温柔帅气的兰斯洛特，
唯一不和谐的因素，是惊悚的滚娘（格温）
尽量把她当背景，或马赛克了！
但我功力不足，实在受不了！（偏题了）
虽然制作粗糙了一点，剧情狗血了一点，但是这仍然改变不了我对这部剧的爱。
就算是滚娘也无法改变我的爱！！！
试着看看吧！如果它和你有缘分，那就追下去！至少在我看来很值得！
魔法师的历史
魔法师的历史如下：
1、起源:传奇魔法师
最传奇的魔法师要数那些出现在神话故事中的人物，任何事情都难不倒他们。
有些传奇魔法师对于诅咒和毒药也 dnf《魔法师》壁纸很有研究，但是这并不是必需的，很多时候他们所需要做的不过就是挥动魔法手杖或念念咒语。
传奇魔法师的故事可以追溯到数千年前，在古埃及，当时的魔法仪式是每日文化生活的一部分。
基奥普斯王时代(公元前2600年)，关于一位传奇魔法师迦加门农的故事非常流行。有一次，一名妇女把她头上戴的饰品不小心掉到了皇宫的湖里，迦加门农只念了几句咒语就把湖水辟为两半，拿到了丢失的宝石，那位妇女非常高兴。
在古希腊的文学著作中，传奇魔法师通常都是女人。巫女瑟斯和她的侄女都可以把人变为野兽，能够使人返老还童，而且她们还可以占卜未来。罗马诗人维吉尔讲述了魔法师莫瑞斯的故事。莫瑞斯可以把庄稼从一块地里移到另一块地里;能把自己变成人狼，还能使人起死回生。
在一部神话中，魔法师阿特兰特对一位名叫阿斯托夫的骑士下了咒语(也就是鹰头马身有翼兽的骑手)，结果这名骑士在不同的人的眼中变成了不同的东西，有时候是一头野兽，有时候是一个巨人或一只鸟。后来，另一位女魔法师梅莉莎又把自己变成了阿特兰特，以便解救另外一位被施了魔法的魔法师。今天的读者也有自己喜欢的传奇魔法师，他们比起古代的魔法师丝毫不逊色。
在中世纪，最著名的魔法师与神话故事中英勇的国王、美丽的少女和贵族齐名。其中，亚瑟王的顾问梅林就是最著名的。他神奇的能力能把白天变为黑夜，可以顷刻间调兵遣将，预测未来，还能变成很多人或动物的形状。1516年写成的意大利传奇故事《奥兰多传奇》讲述的就是这些魔法师的故事，他们之间互相斗争，彼此都希望能打败对方。
2、古老的部落魔法师:萨满
萨满--历史上最古老的部落魔法师，他们也被叫做药学专家或是萨满教士。萨满教士很多都是医生、牧师或是超自然方面的专家。他们早在3万多年前就开始以此为职业了，而直到今天仍然存在于很多文化中。在很多部落社会中，萨满教士的地位仅次于部落中的酋长。他们的职责包括:治疗疾病，占卜未来，与灵异世界沟通，保证在狩猎、捕鱼、种植的过程中能够得到足够的食物供给。
他们还要负责寻找失踪的人，确定窃贼的下落，保护村庄不受敌人的破毁。萨满教士制作护身符，举行魔法仪式，同时也进行诅咒，还要学习草药、植物和矿物质的种种知识。他们也负责保护部落中的神话、传统代代相传。在有些文化中，萨满教士的职位是传承性的，另外一些则是由现任教徒指定继任者。有的时候萨满教士看起来与普通人没有什么两样，但是因为做梦或其他特殊的经历使得他们突然开了窍。
这时，他会回到大自然中，一个人生活，就像野兽一样。这个过程通常会持续几个月或几个星期，其间他逐渐学会控制自己的超能力。一般来说这个时期他都是绝食的。根据古老的传说和传统，这样的萨满教士会通过做梦而得到启示，梦中他的守护神或动物会给予他指导，告诉他他自己都不知道的能力、未来的命运，以及他将在社会中扮演的角色。然后，他会回到人群中开始新生活。人们认为萨满教士的这种能力来自祖先或动物精灵。就在恍惚之间，这些灵魂会进入他的体内。
萨满教士的宗教仪式也是部落生活的一部分。在这样的仪式中，大家载歌载舞，同时萨满教士也会灵魂出窍，与那些指导他的幽灵进行沟通，带回有用的信息。根据文化的不同，萨满教士有的时候会穿动物毛皮制成的衣服，或者佩戴不同的面具，或在他的身体和脸上描绘不同的图案，再不就是披上大斗篷象征着他的精神"飞"向了另一个世界。在很多文化中，萨满教士的仪式通常会展示超自然能力，但是很多时候这种展示都是骗人的。通过使用一些特殊的技巧，他们可以不受伤:例如在火上漫步、从绳子中挣脱、吞刀、吃玻璃、让木偶跳舞等。使用特殊的腹语术，他们有的时候可以和隐身的幽灵在众目睽睽下对话。这些演示对人们产生了深远的影响，人们认为萨满教士的药物充满了神奇的心理学功效。
有趣的是，使用这些骗人的戏法并不意味着萨满教士治愈疾病的能力只是欺世盗名。相反，绝大多数萨满教士都坚信自己的力量，别人也对他们坚信不疑。其实有有时候事情就是这样，因为给予了希望，所以也就容易起到作用。而且，表演这些运用超自然能力也并不是什么坏事，尤其是在宗教仪式上。
变戏法的男人和乡村女巫从中世纪一直到19世纪，欧洲几乎每个村子和乡镇都有与萨满教士类似的人。这些人被叫做"男巫师"或"女巫师"，或者干脆被叫做"变戏法的男人"("变戏法"一词来自古英语，意即"探寻真相")。这些乡村巫师所做的工作与古时候人们要求萨满教士做的几乎一模一样，从占卜、治疗疾病到预测未来。
但是与萨满教士不同，这些人不在公共场合进行这些活动，都是私下里做。而且，即便跟同时代的人比起来，他们的穿着很稀奇古怪，但是毕竟，他们不再像萨满教士那样穿着动物毛皮制成的衣服了，也不再跳宗教仪式舞蹈。不过总的来说他们所做的事情没有什么区别。他们对草药学都很有研究，也制作护身符和毒药。在一些小村子里，这些人甚至扮演了医生和兽医的角色。一些这样的男女巫师有基本的占星和手相知识，也能够解释梦境，当然，这样的知识都可以通过阅读获得。但是很多巫师其实都是文盲，他们得到的知识都是从先辈或是朋友、亲戚那里获得的。也有些传奇认为这样的人是从仙女那里得到了这些知识。虽然当时有法律明令禁止不允许进行这样的魔法实践，但是很多男女巫师并不管这一套。因为他们提供的服务得到了大家的欢迎，而又没有什么副作用，因此权威当局也乐得睁一只眼闭一只眼。很多人与社会接触并不多，他们孤独地生活在郊外，自己种植着草药。
3、近代:学者型魔法师
"今天，"一位英国人在1600年这样写道:"只有那些能够读取星象、召唤魔鬼或进行占卜的人才叫学者型魔法师，才能被叫做学者型魔法师。"在一百多年前，一个受过良好教育的人如果进行这些所谓的魔术研究，会被认为是无法想象的，但是在15、16世纪，魔术却是一种得到人们尊敬的知识。在文艺复兴时期的意大利，学者们再度相信魔术可以用来召唤神灵、控制未知的自然界。
一个人通过勤奋的学习、对想像力的锤炼，可以学会使用魔法字眼，咒语等等，这样他也可以控制自然界一切神秘的力量，可以达到任何自己希望达到的目标。后来，这种思想传到了意大利北部的德国，这里诞生了伟大的德国学者科尼利厄斯·阿格里巴。虽然我们现在熟悉阿格里巴是因为他出现在罗恩的巧克力蛙牌上，但是在他那个时代，人们知道他还是因为他的著作《超自然哲学》。这部著作发表于1533年。
他认为自然界所有的人、植物、动物、岩石和矿物质都包含着某种神奇的力量，这些东西是可以被发现并被人类掌握、利用的。根据阿格里巴的说法，学者魔法师的职责就是把各种魔法技巧，例如占卜、天文学、星象学，以及对魔鬼和天使的研究运用到探索自然界万物之间神秘的关联当中，用来解决问题或治疗疾病。在这个过程中，阿格里巴认为，一个人也能够更好地发现自己，以及自己与宇宙万物的关联;然后，通过他的想像力和意愿方面的拓展，获得神奇的超能力。让这些读者失望的是，在书中阿格里巴并没有解释魔法师是如何获得他们的神奇魔力的，但这并没有关系，人们仍然趋之若鹜地学习魔法。这些阿格里巴的追随者包括很多学校里的学生，他们偷偷在宿舍里召集魔鬼。医生则试图使用自然界的神秘力量治疗疾病。致力于科学研究的人则希望借助魔法，揭开自然界的奥秘。所有这些人中最著名的要算英国数学家、天文学家和占星师约翰·迪，人们都认为他是魔法大师。
1553年他甚至企图用魔法杀死玛丽女王而被投入了监狱。约翰认为他可以向天使或幽灵学习各种世界奥秘，他与这些灵异沟通的方式就是通过凝视水晶球和魔镜。虽然他自己并没有从灵异世界获得太多的启示，但他的很多合作伙伴都号称见过天使的容颜或听到过她们的声音。但是无论经过多少年的努力，他们都无法说服这些幽灵，向他们解释自然界的种种奥秘以及有关神的秘密。但即便这样，1608年约翰去世的时候，英国的知识分子阶层对魔法的狂热丝毫未减。整个17世纪，人们经常可以听到牛津大学有关巫术、魔法、诅咒等问题的公开讨论，以及爱情毒药是否有效等问题。毫无疑问当时有抱负的年轻学者都希望自己能成为魔法师。
4、近代:巫师
有谣传说他们的房子里堆满了稀奇古怪的东西，例如魔镜、水晶球或者各种与占卜相关的东西。人们对他们的态度可以说是既尊敬，又害怕，又逃避。但是一旦需要，他们又会找这些人来帮忙。在欧洲一些大一点的城市中也有这样的巫师。比起乡村医生来，他们所做的要复杂一点，而且收费也更高。
当时最著名的巫师之一叫西蒙·福曼(1552-1611年)，与当时的同行不同，他详细记录下了自己所做的各种活动，因为这样的活动在当时是违法的，所以没有什么人敢这么做。寻求魔法师帮助的人的目的各不相同，有些商人希望能够通过占星看看自己的财运;海员的妻子则希望推算她们的丈夫是否安全;丢失东西的人则希望看看能不能把自己的宠物或财产找回来;那些怀疑自己受到诅咒的人则希望能够解除咒语的束缚;另外还有很多人来购买爱情毒药、护身符或中草药。
福曼是一位占星专家，也能够凝视水晶球。同时，他也认为自己是一名合格的医生。虽然他没有受过系统的医学训练，但是他确实治愈了很多疾病。在那个年代，很多治疗方法还很不普及，放血这种在今天看来无比荒谬的方式在当时还被认为是有效的，因此福曼的举动应该说还是有其作用的。虽然皇家医学会极力反对，但是1603年福曼仍然被授予了剑桥大学的行医执照，为很多伊丽莎白时代的伦敦富人治病。根据传说，福曼准确预测到了自己死亡的时间。他死于1611年9月8日，当时他正在泰晤士河上划船。他为后人留下了惊人的财富。
5、"最真实"的魔法师:魔术师
魔法师的表现虽然看起来就像是变戏法，但是其实舞台上的魔术表演师应该是"最真实"的魔法师。因为那些文学作品中的魔法师毕竟只是虚构的产物，但是正是舞台上的魔术表演师把小说中的虚幻的魔法变为现实，并运用到舞台上。就像书中的传奇魔法师一样，舞台魔术表演师也可以突然出现或消失，可以在空中漂浮或飞翔，预测未来，穿墙而过，变出东西，把人变成野兽或把美女变成美洲豹等等，当然，表演型的魔法师也可以对观众念咒语、施魔法，让他们看到平常看不到的东西。
所以几百年前，看魔法表演的观众都认为自己受到了诅咒，这就并不让人觉得奇怪了。虽然自古以来在全世界范围内这种把魔法用作表演的形式非常普遍，但是如果认真追溯的话，我们会发现这种魔术表演者的首次出现是在公元一二世纪的古希腊和古罗马。很多拉丁语作家都记录过他们看到的这种名为"杯子和球"的表演。这种古老的表演形式延用至今。一般使用3个小杯子和3个小球。这个看似简单的魔法表演包含了很多魔法的基本元素。在观众目不转睛的注视之下，相隔不到一或两英尺远的小球会突然消失，并重新出现在杯子里;不知何故还可以从一个杯子移动到另外一个杯子，穿透坚硬的杯子表面，有时还会从观众的嘴里或者耳朵里冒出来。
作为结束，小球最后能变成完全不同的东西，例如一块水果、或是小老鼠或小鸡。当然，早期的魔术表演师也要多才多艺。当时发明的戏法种类还有限，所以除了一般意义上的魔术戏法之外，这些表演艺术家还要表演翻跟斗、扮小丑、演木偶戏或驯兽，如狗、猴子、熊等。雅典还设有供街头杂耍艺人学艺的学校。很多这样的表演艺术家都号称能够令最见多识广的看客大吃一惊。希腊观众喜欢各式各样的戏法，无论是艺术性的还是戏剧性的，或是音乐、修辞方面的，当然，魔法也不例外。随着罗马帝国的扩充，魔法师也出现在欧洲各大城市及乡村中进行表演。有些独自一人，有些则跟随马戏团里的杂技演员、算命师傅、诗人、音乐家从一个城市到另外一个城市，给别人带来欢乐。但是不知为什么，对这些人的经历大家知道得并不清楚。但是我们知道，也并不是所有人都喜欢他们，例如僧侣和神职人员对他们就不怎么感兴趣。这些变戏法的人在英国被叫做"行骗者"，他们的把戏也被人称作"戏法"，而且英国教会认为这样的把戏是不道德的，是欺骗，而且在魔术表演中用到的把戏也可以用在赌博或欺骗公众的活动中，有些人认为这是超自然的邪恶力量。
一般来说，街头魔法师对自己表演的法术都是秘而不宣的，所以那些相信这些法术的人无论怎样往坏处想也都是不为过的，这种对巫术的迷信一直持续到17世纪晚期。而且，绝大多数魔法师表演的方法都是宣读魔咒、挥舞魔法手杖，或者假装施展咒语召唤超自然的力量。在18世纪的时候，魔术表演已经成为一种娱乐形式，与杂耍、木偶表演和其他马戏相比，魔术表演已经在舞台上占有了自己的一席之地。当时的科学技术得到了进一步的发展，这也使得人们不再相信魔术表演有任何超自然的力量。到了1780年以后，这种艺术样式已经被人们接受，人们把表演魔术的人叫"魔术师"，魔术师对自己的表演也开始收门票(原来他们只通过别人的小费或者在魔术表演之后兜售护身符和草药配方生活)。魔术师开始经常为皇家表演。到了17世纪中叶，魔术表演终于登上了戏剧舞台。
吉尔瓦尼·吉斯皮·皮乃提被人认为是第一个伟大的舞台魔术师。于1780年到1790年间，他出现在欧洲最著名的戏剧舞台上。他表演的魔术包括大变活人、解读观众的思想、用投飞镖的方式把钉子投向纸牌，并把它们牢牢地钉在墙壁上。19世纪晚期到20世纪初期，魔术表演通常要持续2个小时，表演各种令人目瞪口呆、叹为观止的技巧。魔术表演者也在世界各地收徒，置办道具和服装。哈利·胡迪尼是世界上著名的逃脱大师，他曾经表演如何带着手铐脚镣从监狱中逃出来，在他那个时代，他是非常著名的表演艺术大师。直到今天，还有人愿意在逛街的时候驻足观看街头卖艺的魔术师表演的戏法，大家也喜欢买票去剧院里看魔术。为什么呢?大家都知道那"只不过是戏法而已"，他们是在琢磨如何破解魔术表演么?事实上，我们觉得正相反，魔术表演营造的那种神秘的气氛才是让我们趋之若鹜的原因。正是这些神奇的戏法让我们得到了快乐，在我们面前展现了神奇的世界，让我们惊奇。同时，魔术表演也告诉我们那些魔法师一直都知道的一个道理:有些时候，看来不可能的事其实是能够办到的。
7、现代:文学作品
到了现代社会，魔法师更多时候是作为一种文学素材，活跃于诸多魔幻作品中。
说到其中的代表，就不得不提到《哈利·波特》系列中的魔法师。像所有的伟大魔法师一样，这些当代的魔法师也有变形的能力。当然，在学校开学的时候，这些魔法师都可以在霍格沃茨魔法学校中找到。
魔法师是在"欧美民间传说"、幻想文学、桌面和电子游戏中经常被提及的角色，指可以驱使某种神秘力量的人群。魔法师就是那些能够变魔法的人，不论这种魔法是邓布利多教授在魔法学校教授的那些，还是乡村巫师念的咒语那样的小把戏，或者是舞台逃脱魔术表演大师胡迪尼表演的那种魔法。在世界的各种文化中都存在这样的神奇魔法师。
谁能介绍一下魔兽世界里罗宁和大法师安东尼达斯的历史背景
安东尼达斯 种族: 人类
职业: 大法师— 肯瑞托的首脑
阵营: 肯瑞托 描述: 肯瑞托老朽的领袖, 安东尼达斯在他七十一岁的时候成为了一位强大的大魔法师. 第二次战争时他为了保卫紫罗兰花园而战斗, 并在战后将其重建, 并保证永远对联盟忠诚. 时间在流逝, 他牺牲自己的健康，将大部份时间用来保卫紫罗兰花园.他的值得骄傲的学生—吉安娜普罗德摩尔为他分忧，大部份时间都在为他搜寻外界的情报. 安东尼达斯，像许多联盟杰出的领袖一样，在燃烧军团入侵前遇到了神秘的预言者. 预言者警告他必须迁移到西方去, 但安东尼达斯没有注意, 认为预言者只不过是一个会魔法的疯子. 他不顾吉安娜对预言者的好奇, 将注意力集中在困扰着北方的瘟疫上. 他，像很多其他肯瑞托的成员一样，认为这是一个很大的威胁, 必须被认真对待. 然而,达拉然对隔离所的意见并没有被联盟高层听取. 安东尼达斯让吉安娜代他去和年轻的圣骑士阿尔萨斯王子一起调查瘟疫接下来发生的悲剧冲昏了阿尔萨斯的头脑，他毁灭了斯坦索姆. 安东尼达斯继续研究瘟疫直到它来到他的身边. 由阿尔萨斯和克尔苏加德领导的亡灵天灾来夺取麦迪文之书. 安东尼达斯和其他肯瑞托的成员制造了一个可以对进入其内部的不死生物造成严重伤害的魔法结界. 然而，阿尔萨斯牺牲了大量手下最终攻下了这座城, 最后, 他杀害了安东尼达斯并在巫妖王的名义之下夺走了麦迪文之书. 安东尼达斯死后,达拉然城很快就在阿克蒙德的强大力量下灰飞烟灭. 安东尼达斯无法安息的灵魂仍然在达拉然的废墟中游荡了一段时间, 继续与他所认为是亡灵天灾侵略者的一切东西发起攻击.凯尔萨斯王子带领血精灵逃出达拉然地牢时,将他的灵魂从痛苦中解放.
在即将开放的WLK资料片中，浮空城达拉然里面建立了安东尼达斯纪念馆，专门纪念这位对联盟和肯瑞托做出了杰出贡献的大法师！在此纪念馆里面有安东尼达斯的雕像，而且是会动的！魔法王国就是与众不同，作为这个王国曾经的杰出领袖，他是值得享有这种荣耀的！
佛教中说的末法时代是什么时候？
从2600年前释迦牟尼佛时代开始计算: 正法500年;像法1000年;末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。我国宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。 --------------------------------------- 以下出自佛学大词典: 【正像末】 又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即: (一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法(梵saddharma )。 (二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法(梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意)。 (三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法(梵saddharma -vipralopa )。 然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即:(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。 (二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。 (三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。 (四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。 (五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。 (六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。 (七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。 至于三时之时限，诸经论说法各异: (一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。 (二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。 (三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。 (四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。 另据大方等大集经卷五十五，举出‘五五百年’之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期;五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅盘记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之‘五五百年’说，或亦指正法住世之相。 然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将‘五五百年’分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。 又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。 此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭;或谓仁王经所说乃另一种之‘三时说’，即以八十年(或五十年)为正法期，八百年(或五百年)为像法期，八千年(或五千年)为末法期。 关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年;南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。 另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就;像法时，修禅即能成就，称为禅成就;末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。[杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记](参阅‘五五百年’1065) 【正法】 (一)梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法(梵s/ukla -dharma )、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论;胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种;教正法，指佛所说之经律论三藏;而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。[杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四] 【像法】 梵语saddharma-pratiru^paka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。 【末法】 梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教(教法)、行(修行)、证(证果)之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法(像，相似之意)。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。 末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载(大五三·一○○五下):‘佛涅盘后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’ 关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年;或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽;或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。[杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅盘记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下](参阅‘正像末’2002)
末法时期佛教十大现状是什么？
末法时期佛教十大现状是什么？
末法时期佛教十大现状是什么？
一、因缘恶劣：
众所周知，释迦牟尼佛之法运分为正法时期，像法时期、末法时期。正法时期是指佛入涅槃后的一千年间，此时期中，佛教徒秉承佛陀遗训，严格依戒（严持净戒）、定（深入禅定）、慧（明心见性），其标志为成就者无数；像法时期则指正法时期过后的一千年间，此时期中，佛教从形式到内容皆与佛陀之言教有所偏离，其标志为成就者有限；末法时期即是像法时期过后的一万年间，此时期中，佛法彻底扭曲，其标志为成就者极少。
当前，正值末法，众生贪、瞋、痴炽盛。伴随科技、经济、文化的飞速发展，人类物质欲望极度地膨胀，精神境界的堕落日益显著，这必然导致佛教的传播与实践遭遇严重障碍。追名逐利、好色贪食、违法乱纪、损人利己者比比皆是，遵纪守法、助人为乐、求真务实、行善积德，精进修行者寥寥无几。就佛教而言，持戒修行弘法者屡遭障碍，贪恋红尘、欺诳众生、无惭无愧、拨无因果者反得其便。如此恶劣因缘，必定阻碍成就，反助堕落，佛教徒何去何从，当慎思善行！
二、正法扭曲：
当前佛教在发展方向上出现四大偏差，这是扭曲正法的集中体现。
（一）、轻继承重创新；佛陀入涅槃时，回答弟子阿难四大问题，颇具深意。第一，集结佛经，经首置如是我闻。这是强调对佛经应不容置疑的继承，因佛经非妄想所成，乃佛清净圆满性海之流露。第二，以戒为师。这是佛对处于末法时代的众生寻求正法安置的指路明灯，依戒而行则是正法，反之，邪师说法、人行邪道。第三，依四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）住。这是佛指示修行法要，无此安心法门，非正法。第四，于恶性比丘行默摈。促其忏悔，方为正法。
当前有人借“与时俱进”之义，大肆鼓吹佛教理事创新说，这是极其危险的。必须清楚认识佛法的真理性，岂容篡改。佛法阐述诸法实相（一切事物的真相），佛法传播坚持随缘不变，不变随缘，此即是理事无碍，事事无碍的大圆满境界。“与时俱进”反映随缘，还要明确坚持真理才是不变。
（二）、轻内涵重外延；佛教的内涵是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三宝的真实义。信仰佛教的核心是对佛教理论的信解受持，从而引发自身的广泛实践，达到觉悟、正见、清净，因此对佛法的行持当置首位。
目前国内的寺院，大多重视基本建设（外延）即寺院硬件设施的建设，对于寺院软件建设（教育功能、实修功能、慈济功能、接引功能）严重忽视，致使寺院成为旅游景点，迷信空间，娱乐场所。由于长期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在内的大多数众生视寺院为满足自身贪、瞋、痴的工具（盲目烧香磕头祈福），视出家人为看相算命的所谓“大师”以及能消灾免难的“神汉”，还有通过世间传播渠道误认为僧人皆是争强斗胜的“侠客，这是当前佛教界不能不重视的严峻事实。当然，我们也欣慰地看到一些持戒严格，精进修行的出家人，于此末法，艰苦卓绝，为法忘躯，发愿再现正法景象，可惜人微言轻，力不从心，杯水车薪！如果佛教的内涵再得不到佛教界广泛的重视，末法的脚步将越走越快，难以遏制。
（三）、轻出世重入世：这里的出世是指修无为法，佛于《金刚经》中明确开示：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”而无为法则是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃。这里的入世是指行有为法，即众生在因果连续相中生死轮回。一些人打着“人间佛教”的晃子，执着于世间善法，而忽略明心见性的出世间法。
六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，他强调的是为寻求觉悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黄花无非般若”，是立足世间而修出世间。前辈高僧大德也曾提倡“人间佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。当前，佛门中盛行的所谓“入世”，即寺院建设竞相攀比豪华，僧人生活彼此较量享受，普通居士学佛只求人天福报。佛之教诲：“有头陀行，我法久存”抛诸脑后。以觉悟为宗旨的入世，变为贪恋红尘的攀缘；以接引为前提的入世，变为污染堕落的陷阱；参学变为旅游，慈悲只为赚钱。大多数寺院诵戒、禅（佛）七、闭关、结夏安居、阅藏、讲经早已废弃，相反，以盈利为目的而举行的佛事，开光、奠基、上梁等热闹场面络绎不绝。从历史上几次灭佛事件可以清楚看到，僧团是否如法是佛法兴衰的标志。在此强烈呼吁，僧团应围绕出世住持正法，居士应以如法为标准护持正法。只有如此，方可真正绍隆佛种，续佛慧命。
（四）、轻实证重说理：佛教自古以来就有“说理者多，实证者少”之现象，末法时期尤为突出。本来研究分析讲解三藏无可厚非，佛法应依文字般若，入境界般若，证实相般若。但佛法确非说理能解决所有问题，他具有极强的实践性。佛法之大次第分为信（善根生信）、解（如理开解）、行（依理实践）、证（究竟圆满），说理只是信解之基础，不能涵盖整个佛法。佛法非科学（通过实验了解宇宙，提供应用。）、非哲学（运用思辨认识宇宙，指导生活。）、非文化（积累共识形成思想，影响社会。）、非宗教（启发信仰产生凝聚，引导超越。），而是对法界（竖穷三际，横遍十方）有情（六道众生）与无情（宇宙自然环境）真相的如实阐述，他能够指引科学的发展方向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确宗教的归宿层次。当前，社会与佛门各种佛教研究、教学机构应运而生，花样繁多，的确对佛教的传播起到积极作用，但也为文字禅（执着文字相）、口头禅（讲理头头是道，生活处处烦恼）、狂禅（错解佛法，拨无因果）提供了生存平台，使佛教成为文化、学术、知识，加剧了对佛教的歪曲。
解行并重，一直是佛门的优良传统，不能废弃。《楞严经》中佛陀弟子阿难自责：“恨无始来，一向多闻（重理），未全道力（轻行）。”佛教如果放弃实证，佛法则形同虚设。目前佛门中有关实证的事宜过于单一，多数僧人只通过早晚上殿做功课，平时承接佛事进行修持，这是远远不够的。遥想祖师大德，行持于山野洞中，着百纳衣，食野菜山果，日中一食，精进不已，最终生死自在，堪称楷模。因此，出家人应减少社会活动，把时间多用于用功办道上，生死事大，无常迅速，此生不了道，披毛带角还啊！不可掉以轻心。
三、戒律废弃：
《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”佛陀创建佛教，包含两大内容：一是法(依经明理），二是律（依戒制行）。所谓“导之以法，齐之以律”，这二者相应协调，方为佛教之整体。戒律梵名有三：一名“尸罗”，此义“清凉”；二名“毗奈耶”，此义“调伏、善治”；三名“波罗提木叉”，此义“别解脱、处处解脱、随处解脱”。是故，《四十二章经》云：“佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”可见戒为行道成道之基。戒的功能为防非止恶，是出生一切功德善法之根本。
当前佛门轻戒、弃戒、破戒现象非常严重，既破坏佛门清净庄严形象，又障碍众生依佛法得到利益。其具体表现为：
（一）、部分僧人公然结婚生子，以出家为职业，养家糊口，甚至为积蓄财产，偷盗行骗，此风有愈演愈烈之势。
（二）、“狂禅”“口头禅”气焰嚣张，以曲解“行住坐卧皆是禅”，“一切法皆是佛法”，“本来无一物，何处惹尘埃”，“淫怒痴即戒定慧”等为借口，恣意妄为，无恶不作。
（三）、部分道场为迎合世俗，拉拢信众，大搞经忏，积累财富，公然摆摊看相算命、抽签打卦，推荐头香高香。有些道场甚至以演世俗言情武打戏剧吸引信众。
（四）、大多数僧人诵戒废弃，道场出售“戒牒”、“皈依证”之事时有发生。
（五）、部分僧人、居士在道场大肆喝酒啖食荤腥，蓄养宰杀牲畜，赌博取乐。
（六）、目前，很多佛教内外人士不解佛陀制戒缘由乃众生离苦得乐之必须，修行成道之基础，岂容凡夫妄心肆意篡改。他们打着“与时俱进”旗号，鼓吹时代不同，佛教戒律也应发展、创新、改革，这造成佛教界极大地思想混乱，也为视佛制戒律为束缚的佛教徒，找到为所欲为，废弃戒律的理由。
世尊曾在多部经典中描述末法现象，今天已成现实。在此希望广大正信佛弟子，必须清楚认识戒律的殊胜意义，无戒（行为准则），即无定（如如不动），更无慧（通达实相）。我们虽无力扭转末法，但有力量坚持正法，绝不能同流合污，随缘堕落。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”
四、修行虚伪：
在讲述这个问题之前，首先要明确修行的概念。佛法诸种词典对此皆从不同角度，说法不一。概括起来修行含义有三，第一，依佛说之妙理(诸法实相）；第二，事佛说之妙行（自净其意）；第三，证佛说之妙果（究竟涅槃）。虚伪是指不真实（虚假），不如法（伪装）。末法修行虚伪表现如下：
（一）、大多数佛教徒在佛教义理上所下功夫不够，难以树立正知正见，在具体实践上必然出现偏差。执理废事走入“狂禅”者有之，执事废理盲修瞎练者更胜。因此，必须坚持依理（三藏所阐述之理）、依法（祖师所行持之法）、依戒（所受清净戒之仪）、依师（善知识大德之教）、依印（成就者印证之说），否则事倍功半，南辕北辙，欲升反堕。
（二）、修行佛法与日常生活严重脱节，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。断烦恼、了生死、利众生是修行的基本目的，但修无为法之效果需要通过有为法得以体现。“持戒心净利众生，防非止恶证菩提”之不二修行理念与实践，当放于衣食住用行中检验。如修行不与日常生活中断灭贪嗔痴相联系，即是流于形式，显现修行的虚伪性。
（三）、只求人天福报特别是现实利益，已成当前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法门渐微。而大乘乃发大心（利众生，成佛道）、修大行（离四相，绝百非）、感大果（福报具，智慧足）、裂大网（断烦恼，转境界）、归大处（了生死，入涅槃），凡自私自利发心，企图以修行满足贪嗔痴之众生，即是修行虚伪，无有是处。修行虚伪，不能了脱生死轮回，亦于惑（迷惑颠倒）、业（恣意妄为）、苦（天灾人祸）不得自在。
（四）、末法时期，佛教重外延（道场设施），轻内涵（了脱生死）。僧人除早晚上殿做功课，平时承接佛事（祈福、延寿、超度、往生）外，大都忙于各种活动（接待应酬、庆典集会、参观旅游），疏于修持；居士也喜欢热闹场面，热衷形式，放弃实修。祖师提倡的“报怨行（信因果）、随缘行（无分别）、无所求行（除迷惑）、称法行（断烦恼）”四行，以及“恭敬修（深信诚心）、无余修（具足智福）、无间修（勇猛精进）、长时修（坚持不懈）四修，为我们指明了修行的方向与方法，依此则是真实修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事务，如无智慧，造业不断；僧俗佛教弟子应知轻重缓急，处理好日常事务与精进修行之关系。
五、道场污秽：
祖师云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。这里明确指出了道场的宗旨在于成就众生究竟圆满，道场的任务是接引十方众生，道场的功能是勤修无为，道场的性质是传道授业。道场何时初建，现已缺乏明确记载，据佛经推测应是像法产物。佛在世时，所言皆大道场（广义），如阿兰若（梵语），指闲静处（不做世俗事曰闲，无诸愦闹处名静），或称无诤（不与世诤），凡闲静、无诤处皆是道场。像法时期，佛制行乞食、树下坐等大都废弃，伽蓝（梵语，指佛寺）纷纷建立，此时道场（狭义），专指修道之场所。马祖建道场，百丈立清规，是中国佛教走向以寺院为中心发展佛教的明显标志。然而末法时期，道场呈现污秽，其特征如下：
（一）、祖师著论以七个一谈道场殊胜义：一时（认真把握当下）、一戒（同遵佛制戒律）、一处（和合共住道场）、一心（安住清净觉心）、一见（摧邪显正等觉)、一道（共修不二法门）、一解脱（究竟了生脱死）。由于当前，道场对接引有缘众生出家太过轻率，未按规定考察发心，以及适当的观察时间，致使僧人队伍素质普遍下降，以出家为谋生职业者增多，不如法现象也就屡禁不止。此外，道场普遍忙于硬件建设，而至教育、实修、利生都有所忽略，这样必然产生种种丑陋现象滋生。僧人之间因权因利矛盾重重，明争暗斗，居士也介入其间派系林立。
（二）、六和敬已成幻想。六和敬乃佛说比丘应具和合义，即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住，口和无诤、意和同悦。道场无此和合，绝难清净，僧俗皆应检讨、忏悔，我是否也是不和合的因素？应知破道场和合乃五逆罪之一。
（三）、道场中僧人与居士应明确自身责任，僧人应以精进实修、如理弘法、慈悲接引为其要务；居士应以参与实修、如法护持、积极利众为其要务。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”则是指无智慧指导下的盲目行为，如不依教奉行，必生祸患，因此，切不可舍本逐末，空过光阴，终致轮回。
六、邪法渗透：
末法时期，由于成就者极少，加之不如法现象随处可见，致使佛门中邪法渗透现象层出不穷，猖獗异常。具体表现如下：
（一）、对佛教三宝的皈依认识上存在偏差，危害甚大。依佛经有三种三宝：
1、性体三宝：佛宝（觉而不迷）、法宝（正而不邪）、僧宝（净而不染），此可以自心证知而世不得见知闻知也；
2、圣贤三宝：佛宝（三世诸佛）、法宝（诸法实相）、僧宝（菩萨声闻），此世可闻知而不得见知也；
3、住持三宝：佛宝（依像而见）、法宝（依经而传）、僧宝（依律而住），此世可闻知见知也。
目前，有部分佛教徒自称只皈依“二宝”，即佛宝与法宝，排斥僧宝。虽然末法僧团确实存在诸多不如法现象，但不可否认有行有德之僧人与僧团还是不少。佛法僧三宝，如鼎三足，缺一不可。经云：“佛如良医，法如妙药，僧如看护。”佛教徒如不能圆满皈依三宝，则知见不正，功德难以圆满。皈指反本归原，依指知止心定，圆满皈依三宝，则有互相维持、互相辅助之功，不可偏废。
（二）、邪教种种歪理邪说渗透佛门，危害甚大。首先，这些邪教所谓的“教主”采取贬低释迦牟尼佛，妄言释迦牟尼佛是最低层次的佛，所宣之佛法难以度众，进而损毁僧人及僧团是魔，自身难保，更难度众。其次，邪教抛出“当下即刻开悟”之速成法、“诸佛附体加持”之易行法、“掌控宇宙生灭”之神通法，“顽空狂慧”之寂灭法，“如来藏”圆顿大法等歪理邪说，蛊惑人心，扰乱正法。再次，很多缺乏正知正见的众生，受邪法诱惑和控制，违背伦理道德，违反科学规律，破坏安定团结，遭致财物损失，身体摧残，精神失常，甚至家破人亡。因此，抵制邪教的侵害是佛教乃至全社会的共同任务，并且是长期任务。必须大力弘扬正法，提倡尊重科学，才能有效根除邪教的危害。
（三）、当前很多居士自发建立了学佛及修行道场，这本来是对弘扬佛法以及实践佛法的有益补充，但由于邪法渗透，信徒知见不正，信奉邪法，亦带来很多危害。
1、部分道场，排斥僧人及僧团，号召居士拒绝亲近僧人及寺院，不遵佛制的自搞一套。如：自行皈依、自行授戒、自行授记、自称僧团、自封上师、自我印证等。如此破坏和合，欲升反堕。
2、部分道场大兴“自赞毁他”之风，自称修佛法，谤余皆魔法；甚或推崇某位法师，贬低其他法师；赞叹自己所修法门，打击其他修持法门等。如此谤僧毁法，无间罪报。
3、道场之建立不为弘法及修行，只为名为利，大肆敛财，拉山头搞帮派，有的甚至被黑社会利用，成为地方恶势力，为害一方。须知因果不昧，果报不虚。
综上所述，不正信正知正行佛法，必遭恶报。《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲”。
七、善根低下：
首先，需要明确何谓善根？所谓善根是指信根（不疑正道）、精进根（修道不息）、念根（正念不失）、定根（一心不乱）、慧根（明了诸法）。善根乃无始劫熏陶、业力所致，末法众生，于此五根低劣，甚难成就。
（一）、信根：信依其层次分为迷信、疑信、浅信、深信、正信。当前，大部分众生对佛教的信仰仅止于迷信，表现为不求明白佛理，只为满足欲求。当然，疑信、浅信、深信也不圆满，成道须具圆融之正信。
（二）、精进根：精进分为两种，一者身精进，二者心精进。身精进表现为勤修善法，受持读诵，行住坐卧，不自放逸。末法众生，或无日课，设或有之，亦是一曝十寒，难以坚持。心精进表现为善念不失，净念相继，不自放逸。末法众生，贪嗔痴烦恼极重，颠倒迷惑，甚难入道。
（三）、念根：依佛法而言如法之念称为正念，不如法之念称为邪念。末法众生，由于分别执着，产生妄想烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见）尤为严重，此即邪念。发心断烦恼、了生死、利众生，此即正念。
（四）、定根：外不著相（不被境界所转），内不起念（分别执着皆无），即是禅定。此乃修行关键，不可不知。末法众生，或依净宗念佛，或依密法持咒，或依禅门参禅，或依教律修定，能得禅定者极少，须在信（正信不疑）、愿（离苦得乐）、戒（严持净戒）、理（通达佛理）、行（如法实践）上痛下功夫。
（五）、慧根：内性自照，不从他知，是名慧根。佛学乃智慧之学，起于戒，住于定，止于慧，转识成智，方为究竟。识乃分别执着所成，所谓修行即在转识，分别执着除掉，智慧自然现前。末法众生，慧根不具，心外求法，终成虚幻。
八、福薄障重：
《地藏菩萨本愿经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”这在末法时期，众生的表现尤为突出。福薄障重之表现如下：
（一）、修行法门的选择上存在很大误区。《孙子·谋攻》曰：“ 知己知彼，百战不殆。”此言运用在学佛与修行上亦真实不虚。无始无明之惑，引发众生造业，导致轮回之苦，佛学旨在帮助众生断惑、消业、离苦。佛所说“八万四千法门”皆是善巧方便，以此引导众生离苦得乐，了生脱死。因此，了解佛教的各个法门，结合自己的实际情况，选择最适合自己的法门至关重要。但一些人贪新，贪快，贪奇而选择邪魔外道的新创邪法，而不是选择佛教的传统的法门，包括八大宗，无论选择其中何种法门，都离不开戒定慧，闻思修，信愿行。
（二）、佛在经中常讲，修持佛法能得诸多利益，概括即为：智慧提升，福报增长。具体则是：烦恼断除，辩才无碍，事业顺利，家庭和睦，身体健康，远离灾祸，多遇善缘。但现实社会中，多数佛教徒并未呈现上述学佛效果。相反仍是福报不够，业障很大。
（三）、学佛与修行过程中出现偏差之情况极为普遍。或因知见不正，或因冤亲障碍，或因持戒不严，或因修法不适，造成身体损害、精神失常、放弃学佛者屡见不鲜。
应该清楚认识到末法众生在学佛与修行上客观存在福报不够，业障甚大之实际情况，但主观上也应该重视根据末法众生根机提供相应的修行方法。所以，佛教界弘扬佛法的法师，应肩负重担，为佛法在末法时期的学习与实践做出切实可行的指导与示范，切忌标新立异，哗众取宠，名闻利养等做法泛滥成害，误己误人。
九、魔乘其便：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“以定慧力降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。”扰乱身心、障碍善法、破坏胜事者称为魔。由于末法众生缺乏定慧力，魔乘其便，大行扰乱、障碍、破坏修行人之事。表现如下：
（一）、蕴魔炽盛，五蕴（色受想行识）不能如法观空调伏，种种魔事生；
（二）、烦恼魔巨，贪嗔痴慢疑恶见，难以断除；
（三）、业魔加剧，杀盗淫妄酒等，肆无忌惮；
（四）、心魔难平，我慢嫉妒之心，障碍清净；
（五）、死魔无常，寿命有限，质量低劣；
（六）、天魔猖獗，众生或发心时，或出家时，或成道时，皆受其扰；
（七）、善根魔显，执着自身已得善根，不更增修；
（八）、三昧魔兴，执着自身已得禅定，不求提升；
（九）、善知识魔，悭吝于法，不肯开导；
（十）、菩提法智魔，于菩提法起智执，妨碍圆融通达。
上述诸魔皆障碍正道，毁人慧命，须依止三十七道品加以对治。
十、成就希有：
古德云：“修道者多如牛毛，成道者少如牛角。”此言之于末法，真实不虚也。由于末法时期佛教呈现因缘恶劣、正法扭曲、戒律废弃、修行虚伪、道场污秽、邪法渗透、善根低下、福薄障重、魔乘其便等种种弊端，致使修行道路崎岖坎坷，修行人士举步维艰，成就者凤毛麟角。
著文阐述末法十大弊端，并非刻意揭露末法佛教阴暗面，真实目的在于警钟长鸣，不要以现世佛教之“虚假繁荣”所迷惑，佛教弟子必须保持清醒头脑，认清真相，看破假相，从容中道。作为佛教弟子，我们有责任荷担如来正教，身体力行实践如来正法。“星星之火，可以燎原”，从自己做起，从现在做起，依止“三宝”，严持净戒，常勤精进，忘我利生，于末法时期正法再现奉献心血，报效四恩。
哪里可以看《梅林传奇》
BBC One。《梅林传奇》（Merlin）是2008年由英国广播公司出品的魔幻电视剧。由詹姆斯·霍威执导，科林·摩根和布莱德利·詹姆斯搭档主演，全剧共五季，于2012年底完结。该剧改编自英国历史传说，讲述了年轻的梅林大法师如何认识自己的使命、成为亚瑟王子的亲密朋友共同拯救世界，和他们之间史诗般的英雄故事。剧情解读《梅林传奇》是一部非常经典的英剧，虽然只完整看了一季但是里边梅林的品质使我感动。首先梅林在英国历史中传说中的人物，其实她的地位就如中国的姜太公一样，一个王的导师，一个带有神话色彩的人物。《梅林传奇》最主要的矛盾就是合法性。梅林一直在用法术帮助和保护亚瑟王，但是使用法术却不具有合法性。除了规定的制定者 没有人因为正义违法而去举报他。甚至第一季的最后亚瑟王子都不知道梅林会法术。“有些人生而耕耘，有些人生而愈人，有些人生而为王，而我，为你而生，亚瑟。”梅林最后眼含泪水的，望着载着亚瑟王的小舟渐渐远去，再也没有人能让他喜怒哀乐，从此再也没有使用过魔法，但他仍然在等待着亚瑟的归来。梅林，十年，一百年的等着时间一长，也并不觉得生活多漫长。
梅林传奇可以在哪个app看
【摘要】梅林传奇可以在哪个app看【提问】【回答】网站要不要【回答】不用【提问】不用【提问】在吗？【提问】在吗？【提问】在呢【回答】爱奇艺之类的APP应该都有但是要付费吧【回答】网站的话可以免费看【回答】好的，网站【提问】好的，网站【提问】https://m.88kan.tv/vod-search-pg-1-wd-%E6%A2%85%E6%9E%97%E4%BC%A0%E5%A5%87.html【回答】复制UC浏览器打开【回答】https://m.88kan.tv/【回答】这个电影网站上的都是免费的【回答】可以收藏保存【回答】麻烦赞【回答】谢谢【回答】
为什么魔兽争霸里很少有人用人族出火魔法师啊
1.比大法师更不精打。 2.同样是为打乱阵型而设计的技能，血法的MP消耗太大，而大法师则消耗少。 3人族一般都是要出大量法师部队，也就是男女巫混合双打...法师部队在大法的 光环下更显NB.还有那个小山丘的锤子，起码可以多扔2个。 总结.拿他和大法比，实用性低多了，大法的水元素是初期 人族无伤速练大点的保障。
