感恩日记
感恩日记2022/04/11总1998
感恩阳明先生的圣贤智慧指引！感恩博仁老师的谆谆教导！感恩志愿者老师们的大爱付出！感恩一起砥砺前行的伙伴们！
新的一周，我们学习《与杨仕鸣》。谕及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”来信中讲到:“日常所做讲求功夫，只是各人依照自己良知达到的程度，自己去清除心上障蔽，并不断扩充以复全心的本体，不可迁就自己的习气，迎合世俗的喜好。”
不可迁就自己的习气，迎合世俗的喜好。对这句话深有感触，最近我的朋友圈，每天转发的都是孤困儿童志愿者招募和致良知平台学员招募，在晒美景、晒美照、晒美食的朋友圈中，在一齐众楚中显得鹤立鸡群、格格不入的感觉。做志愿者、学习阳明心学，看似没有任何的收获，只是在付出时间和精力，没有金钱和物质上的收获。那么我们要放弃自己的追求，迁就自己的习气，贪图享乐、安逸，迎合世俗的喜好吗？不能啊！走进致良知平台，学习了阳明心学，从追随博仁老师的那一天起，我们就肩负使命，立志终身学习圣贤智慧、终身践行圣贤智慧，成为自省利他致良知的中国人，去引领身边的人学习智慧、践行智慧，让身边多一位致良知的中国人。让我们的朋友圈充满正能量、充满友善、温暖和希望，我们责无旁贷、任重而道远。
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感恩日记
感恩日记范文14篇 一天又结束了，心中一定有不少感想，想必是时候写一篇日记了。日记你想好怎么写了吗？下面是我收集整理的感恩日记范文，仅供参考，大家一起来看看吧。 感恩日记范文1 我们身为子女，对父母应怀着感恩的心。因为父母给了我们生命，用汗水伴我们成长。 我们身为学生，对老师应该感恩。因为老师不但交给了我们知识，而且还教育我们如何做人。 我们应该感谢身边的朋友，也正是朋友的时时刻刻的关怀和帮助，我们才能快乐的成长。 今天的生活，是父母、老师和朋友的奉献的凝聚，我们要怀着感恩的心来生活。 感恩日记范文2 感恩，两个简简单单的字，但看起来如此简单，又有多少人能付之于实际，把感恩献给那些爱我们，疼我们的人呢？恐怕很少很少。 你是否仍记得父母的嘘寒问暖，关心的话语？或许你仍记得，或许曾经记得，但你从不认为这是父母的恩情，就因为他们是父母吗？不是的。你有没有想过，付出的人也需要你的温暖！ 学会感恩，我们的世界会更美更好！ 感恩日记范文3 感恩，是一种美德。世界上也有太多东西需要我们感恩。 首先，我要感恩农民伯伯，正像诗中所说“春种一粒粟，秋收万颗籽”。是他们用辛勤的汗水才能让我们吃上丰盛的食物！ 其次，我要感恩阳光。因为阳光温暖地照射着大地，它让所有的植物们茁壮成长，让世界增加更多的氧气，让我们的生活更加清新！ 然后，我要感恩科学家，是他们研究出了各种工具，电路，它可以让人们不再点着火把；飞机，它可以让我们在曾经神秘的天空上自由飞翔…… 接着，我要感恩父母，这也是最重要的。是他们让我来到这个世界，天天照顾我，不惜为我花钱。总有一天，我要让他们享福！ 最后，我要说一句话：“感恩是一种美德，让我们学会感恩吧！” 感恩日记范文4 感恩妈妈，是您给了我生命。是您让我健康成长。您付出的毕您得到的更多，是您的细心教我学习，谢谢您，我长大后一定会更加努力赚钱养您。 感恩老师，是您把知识大门的钥匙交给了我，让我懂得了许许多多的知识，让我在书海里面寻找到乐趣，我一定不会忘记这些曾经教过我的老师。 感恩小伙伴，是你们陪伴着我一起开心玩耍，一起认真学习，一起快乐的成长。 感恩日记范文5 老师，家人都是我们值得感恩的对象。 老师是干旱中的及时雨，为我们滋润心田，老师是夜晚中的照明灯，为我们照亮前行的路。老师是森林中的方向盘，指引我们走向光明。 家人是温和的火炉，星星之火是我们的'家人的的温心。 感恩日记范文6 今天是一个特别的日子，是什么日子呢？就是感恩节了呢。 我决定给妈妈一个惊喜，一回到家，我就给妈妈一个大大的拥抱：“老妈，我爱你！”妈妈笑的眼晴都眯成了一条线。因为是妈妈给了我生命，养育我长大，是最值得我感谢的人。她每天既要上班又要照顾我，特别辛苦。有什么好吃的妈妈从来不吃，总是留给我吃。妈妈舍不得花钱买衣服，我上特长班不管花多少钱她都不心疼。我觉得妈妈很不容易，我要听她的话。 我画了一张爱心卡想要送给老师。我要感谢我的老师，因为是她们教会我许许多多的知识，教给我做人的道理。 感谢父母，感谢老师，感谢帮助我的朋友，因为你们我的生活更多彩！我喜欢这个温馨的感恩节。 感恩日记范文7 我觉得值得我感恩的，有很多很多，但是，我还是小孩，感恩就要从小事做起。 我觉得我的妈妈很辛苦，今天，我决定替妈妈洗碗，让妈妈休息。于是，吃完午饭，我对妈妈说：“妈妈，今天我来洗碗!”妈妈笑着说：“好啊!”于是，我先把碗筷都收到水池里;然后加水、洗洁精;再用洗洁巾把盘子和碗的里里外外擦洗干净;然后用自来水把盘子和碗上面的泡沫冲洗干净。 妈妈看到我洗的碗，满意地笑了。我觉得我长大了，可以帮妈妈做家务了，我感到很快乐，很自豪! 感恩日记范文8 从只会在爸妈怀里啼哭，到我们喃喃学语叫出一声爸妈，到第一次跌跌撞撞地走路，第一次背着书包走向学校，第一次拿回考试成绩，第一次······ 我们从哪里来?听到这个问题，大家肯定会说，是父母把我们带到世界来的。是啊，十三年前的一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来，从我们来到这世上的那一刻，父母就多了一项繁重的动作-----照顾我们。在成长的道路上，是父母 感恩日记范文9 今天是母亲节，是妈妈的节日。想起妈妈是那么有耐心的指导我做功课，我心里就十分感动! 那我为妈妈做点什么呢?我沉思片刻，忽然想起妈妈特别爱吃鸡蛋饼。有了!就给妈妈摊鸡蛋饼。首先拿一个碗、再拿两个鸡蛋、一双筷子。 把鸡蛋打在碗里，然后用筷子搅拌几下，摊在锅里。妈妈回来了闻到香喷喷的味道，知道是鸡蛋饼，妈妈大口地吃了起来。一边吃还一边称赞我。 感恩日记范文10 今天家里有很重要的事，早起妈妈就出去了，等妈妈回来后很累，而且妈妈又头疼了，在床上躺了一会儿还是不放心我的作业，只好坚持和我一起做作业。妈妈总是这样，无论多不舒服都会帮助我解决我的任何问题。我的作业马上就要做完了，一会儿我要对妈妈说，您好好睡一会儿吧! 感恩日记范文11 在我们诞生的那天，父母就挑起了重要的任务！爸爸要我们洗尿裤，晚上妈妈要哄我们进入甜蜜的梦乡。 记得有一天，外面下着雨，我趁爸爸不在，悄悄的跑了出去玩了，就在我开心的时候，却万万没想到可怕的死神在向我招手，到了12点，我突然咳的很历害，爸爸一看温度计，妈的，40度，我口吐白沫，爸爸把我抱起来，向医院跑去，爸爸不小心踩到脾酒碎片，红红的血只往下滴。 直到现在那疤还在~！ 感恩日记范文12 感恩，是一个美丽的字眼，是一种深刻的感受。我们要学会感恩，学会感激养育我们的父母，感激给予我们知识的老师，感激给予我们帮助的同学和朋友，感激生活中一切美好的事物，哪怕是那些点点滴滴。时常怀有感恩的心情，你会变得更谦和，可敬和高尚！ 感恩日记范文13 感恩父母，他们给了我们大脑，让我们思考世界：他们给了我双眼，让我们看清世界：他们给了我们嘴巴，让我们吮吸世界：他们给了我们双腿，让我们走遍世界…… 感恩老师，他们交给了我们丰富的知识，让我们学会很多。是他们让我们的大脑能够丰富，让我们的双眼看得更远，让我们的嘴巴更能说会道…… 感谢同学，是他们给我们真诚的友谊，是他们让我们能够学会做人，是他们让我们丰富了课外知识，是他们让我们的童年更加多姿多彩…… 感恩的心，感谢有你，让我一生，能够有勇气做我自己……，每当想起这首歌，我就会想到那些人。 感恩日记范文14 要懂得感恩 透过这节班会，我获得了更深一层的感悟：让感恩走进心灵。 这节课，班主任播放了一位阿姨辛勤维护校园整洁的视频，她所做的，深深地打动了我。烈日下，她在忙碌;寒风中，她在工作;她始终为校园的整洁默默奉献着。 平日里，我们很多同学习惯了随手丢垃圾，更不必说稍微弯一下腰拾起一块纸片了。同学们潇洒的动作对辛苦劳作的阿姨意味着什么?如果这位阿姨是我们的母亲，是我们的亲人，我想我们再做出这样的动作前是不是会有所顾虑呢?“老吾老以及人之老”，美化我们的心灵，请同学们从美化校园做起。 我们要懂得感恩，感谢阿姨，您不仅仅美化了校园，也用您的行为启迪了我们的心灵!谢谢您!您辛苦了!
智悲佛网页为什么打不开
网页打不开的解决办法：1.电脑或手机遭到恶意病毒入侵，不知名的下载站一些文件可能带病毒，下载运行了可能会出现网页打不开现象；2.DNS设置错误，需要修改DNS设置；3.浏览器设置代理服务器选项，所以出现打不开网页情况；4.系统垃圾和网页痕迹较多，没有做定期清理；5.使用百度安全卫士和百度杀毒系统清理功能和系统修复功能，即可解决该类问题。6没有连接网络，检查网络连接及插口。望采纳@！
散财童子比喻什么人?
散财童子比喻爱赌且经常输钱的人。一般泛指打牌经常输，或者经常乱花钱的人，是四处散财的人，从一个看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成就道业的善财童子，引申为到现在用来调侃那些花钱大手大脚的人。散财童子，取散财之意，比喻现实中的赌博运气不好，或是赌博技术，心理不成熟的人，童子则是一种调侃的叫法，类似称呼经常能在赌场上听到。该称呼是一种调侃性的称呼，并无恶意，相反或许还能让被称呼的人会心一笑，一定程度上能缓和赌桌上的紧张气氛。
散财童子是什么意思？
散财童子比喻爱赌且经常输钱的人。一般泛指打牌经常输，或者经常乱花钱的人，是四处散财的人，从一个看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成就道业的善财童子，引申为到现在用来调侃那些花钱大手大脚的人。散财童子，取散财之意，比喻现实中的赌博运气不好，或是赌博技术，心理不成熟的人，童子则是一种调侃的叫法，类似称呼经常能在赌场上听到。该称呼是一种调侃性的称呼，并无恶意，相反或许还能让被称呼的人会心一笑，一定程度上能缓和赌桌上的紧张气氛。
佛教寺庙的建筑布局
1. 佛教寺庙布局常识
佛教寺庙布局常识 1.佛教寺庙的布局形式
佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。
汉地佛寺的另一特点，就是有一条南北中轴线。主要建筑建在中轴线上，附属建筑则在中轴线的东西两侧。
中轴线上的建筑由南往北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙。大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。法堂前左右为斋堂和禅堂。法堂后或藏经阁左右是方丈室。另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周。大寺名刹，还另辟有五百罗汉堂。有的著名大寺院在寺院的左后侧或右后测设立戒坛，自成格局，另为一院。还有的附有塔院（又称塔林）。
各殿堂供奉的佛像一般是：
山门（正门）：多为三门并立，中间大两旁小，故又称“三门殿”。门内两侧塑有金刚像。
天王殿：三门殿内的第一重殿。殿中央供奉弥勒尊佛，背后供奉韦驮菩萨，韦驮菩萨面北而立。东西两旁供四大天王像。
大雄宝殿：是寺中主殿、正殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。
比较常见的是：
一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。
一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤。
一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。
横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。
竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。
三身佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（大日如来，中）、释迦佛（右）。
五方佛：阿閦佛（东）、宝生佛（南）、大日如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。
过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛（由东至西）。
净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。
正殿佛像的背后，或供文殊、普贤、观音三大菩萨，或塑海岛观音。
大殿两侧多供奉十八罗汉，也有的大寺供奉二十诸天。
观音殿：又叫圆通殿、大悲殿，本殿以观音菩萨为主像。
藏经阁：一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿，是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。
伽蓝殿：位于主殿之东，供奉守护伽蓝土地。“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称，意为“众园”、“僧院”，即寺院。此殿中间是波斯匿王，左为只多太子，右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王，后皈依佛教，为佛教事业做出了很大贡献。后两位最先施造了只园精舍，供佛陀和弟子们居住。
祖师殿：殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能，右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一。
香积厨：即厨房。多安置紧那罗王像，祈其监护。
以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情况，为一般正规的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，则可因地而异，各具风格。
2.佛教寺庙的布局是怎样的
寺庙的第一道门叫三门，一般都是三 门并立，中间一大门，两旁各一小门，以象 征“三解脱门”，即空门、天相门、天作门，也 有写做“山门”的。
庙门内左右有钟鼓楼，早晨敲钟，傍晚 击鼓，这就是“晨钟暮鼓”，目的是为了警醒 尘世间的痴愚之人。山门后是天王殿，内供弥勒佛，殿的两厢是四大天王，民间称“四 大金刚”。
弥勒佛背面，是护法神韦驮。他面 对如来佛，手拿金刚宝杵。
过天王殿，中道 有铜鼎，再后就是大雄宝殿。大雄宝殿的“大雄”是称赞释迦牟尼威 德至上的意思。
殿内供迦叶佛、如来佛和弥 勒佛，代表过去、现在、未来三世，又叫“三 世佛”。有的殿中供阿弥陀佛、如来佛和药 师佛，也称“三世佛”。
阿弥陀佛为西方 “极乐世界”教主，药师佛为东方“琉璃世 界”教主，如来佛前立着两个弟子——阿难 和迦叶，左右两边是十八罗汉。大雄宝殿后有七佛殿，“七佛”是如来 佛以前的六代先佛加起来的合称。
佛教供 七佛是为了显示自己的历史源远流长。此外，还有菩萨殿，内供观音、文殊、普 贤、地藏四位菩萨。
有的寺庙中还有五百罗 汉堂。寺庙最后是存放经书的藏经阁。
有的 藏经阁中，还有“转轮藏”。转轮藏上设有存 放经书的格子，可以转动。
殿中有“法轮”，| 轮上刻有佛教的六字真言，转一圈代表念 一次经。僧人和信徒为了表示自己虔诚，经 念得多，就去转“法轮”，法轮转动象征着 “法轮常转，自动不息”的意思。
3.我国佛教寺院的布局一般是怎样的
佛教寺院的布局一般都是按修道区和生活区两大部分来 划分的。
唐宋时代，按常规，佛寺须有“七堂伽蓝”，即七 种不同用途的建筑物。佛教各宗对其解释也不尽相同，一般 认为是：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司（厕 所）。
如果加以细分，修道区又分为两类：一是用于安置佛、菩萨像和祖师像的大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、观音殿、地 藏殿、天王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师堂、宝塔等；二是提 供讲经 *** 及修道用的法堂、衣钵寮、丈室、禅堂> 念佛堂、藏经楼、云水堂、钟鼓楼等。 而生活区的建筑则有五观堂、香积厨、库房、客堂、寝堂、茶堂、延寿堂、寮房等。
中国汉传佛教寺院的主要殿堂一般都是建于寺院的南北 中轴线上，而将附属设施安置在东西两侧，从而组成完整的 建筑体系。通常南北中轴线上自南向北所设的殿堂依次为山 门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等，而其余如斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等，一般都是作为 配殿建于正殿的两侧，也有将毗卢殿、观音殿、药师殿建于中轴线上的。
近代汉传佛教寺院基本部分是两组建筑：山门和天王殿 为一组，合称为前殿；大雄宝殿为一组，是主体建筑。作为 佛教寺院，有此二者方可称为“寺”或丛林。
另外，有的寺 院限于条件，常将山门与天王殿合并，并且没有钟楼和鼓楼。 大的丛林则应该是全部齐备。
其他的建筑则是根据各寺的不 同情况而定。
4.谁能告诉我关于寺庙的布局的一些知识
上图是门牌寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，所以称为三门殿古来寺院有许多院落，其中房舍称堂或者寮，自宋崇宁二年（1103）以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑院称堂寮之外，其主体部分也称某某殿。
佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像，此即手持金刚杵（印度古代最坚固的兵器）警卫佛的夜叉神，又名‘执金刚’。传说佛常有五百执金刚随从侍卫，其主要者名‘密迹金刚’。
天王殿这是三门内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。
东西两旁供四大天王像。最标准的明清建筑风格的寺庙可以参考辽南同益普明禅寺。
5.佛教寺院的典型布局是怎样的
相传位于洛阳，也就是东汉国都的白马 寺是我国的第一座佛寺建筑。
据说在东汉永 平七年（64），汉明帝遣使赴西域求法，当 西域高僧与他们带着佛经同回长安时，西域 高僧先是被安排住在鸿胪寺，第二年才另建 住所，也就是白马寺。从此之后，原来称呼 官署衙门的“寺”就逐渐成为佛教寺院的称 呼了。
佛教刚刚传入之时，专门的寺院数量还 非常少。于是，一些官吏、富商就将自己的 宅院捐献出来，作为寺院。
在这种合院建筑 中，前厅用于供奉佛像，后堂作为学习佛经 的经堂，厢房等辅助用房就成了僧人居住之所。佛事活动很巧妙地融入中式合院建 筑，后者也成为佛教寺院的基本形式了。
随着佛教的发展，佛事活动的内容日渐增多，佛寺的规模也越来越大，格局越 发成熟起来，不过，都没有突破合院式的发展模式。典型的布局仍以轴线作为线索， 白马寺 中轴线上从大门进入寺院，第 一栋建筑为供奉天王的天王 殿，其后为供奉佛像的大雄宝 殿，一*般为寺院内的核心建 筑，再后为诵经修行的法堂和 经楼。
一般寺院在天王殿前的 院落中，还左右对称布置有钟 楼、鼓楼，以及一些记录寺院 发展、修缮历史的石碑。其后 的院落四周多布置为待客、存物、僧人居住的生活用房，有时也在中轴线两边加建 观音殿、舭卢殿等殿堂。
早期的寺院保存下来的有河北正定隆兴寺、天津蓟县的独乐寺、山西五台山的佛 光寺、浙江宁波的保国寺等。 从这些寺院实例中，我们都可以看到类似的布局模式。
6.简述佛教寺院建筑的基本格局
浅谈我国汉地佛教寺院格局 我国是东方世界四大文明古国之一，华夏文明源远流长，光辉璀璨，其中古代建筑文化也是一大特色。
我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有中国古代建筑同欧洲建筑和 *** 建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。
尤其是中国古代建筑和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。从构造的角度，中国古代建筑的特点可以归纳为7项：①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。
②保持构架制原则。以立柱和纵横梁枋组合成各种形式的梁架，使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础。
墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。③创造斗栱结构形式。
用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱，本是立柱和横梁间的过渡构件，还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式。④实行单体建筑标准化。
中国古代的宫殿、寺庙、住宅等，往往是由若干单体建筑结合配置成组群。无论单体建筑规模大小，其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座房屋；立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，四周均伸展出屋身以外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。
单体建筑的平面通常都是长方形，在有特殊用途的情况下，也采取方形、八角形、圆形等；而园林中观赏用的建筑，则可以采取扇形、字形、套环形等平面。屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式，每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式。
⑤重视建筑组群平面布局。其原则是内向含蓄，多层次，力求均衡对称。
除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓。每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院，组合多样，层次丰富，弥补了单体建筑定型化的不足。
平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。组合形式均根据中轴线发展。
唯有园林的平面布局，采用自由变化的原则。⑥灵活安排空间布局。
室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物，能任意划分，随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体，又为建筑创造小自然环境准备条件，可栽培树木花卉，可叠山辟池，可搭凉棚花架，有的还建有走廊，作为室内和室外空间过渡，以增添生活情趣。
⑦运用色彩装饰手段。木结构建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此发展成中国特有的建筑油饰、彩画。
常用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案，增加建筑物的美感。以木材构成的装修构件，加上着色的浮雕装饰的平棊贴花和用木条拼镶成各种菱花格子，是实用兼装饰的杰作。
北魏以后出现的五彩缤纷的琉璃屋顶、牌坊、照壁等，使建筑灿烂多彩、晶莹辉煌。 从传统文化的角度，中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。
建筑学作为一个学科出现是近代的事情。指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。
②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。
具体表现为不求建筑物长久存在，而以满足现实的功能需求为出发点。建筑形式的标准化通用化，使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。
④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主题。
在园林中表现意境，在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度。一些装饰构件与小品，甚至单体建筑，都成为一种包含了固定意义的象征符号。
而在众多建筑类型中，我国的佛教建筑是一大瑰宝。佛教兴起公元前5-6世纪，起源地在今尼泊尔，创始人释迦牟尼。
大概在公元前后开始在中国流传，所谓佛法东传，白马西来。现存最早的佛教寺院是洛阳的白马寺。
此外还有著名的佛教四大名山——金五台，银普陀，铜峨嵋，铁九华，分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场，都有大量的佛教建筑群。当然还有中岳的少林寺，也是威名赫赫。
佛教的传入，对中国的传统文化产生了很大的影响。就建筑而言，刚开始只是带来了“塔”的概念。
当时又叫浮屠，常说的“救人一命胜造七级浮屠”就是用七级高的塔比喻其人的功德之高。不过那时的“塔”其实就是佛教徒的坟冢，常埋的是他们的骨灰。
因为佛祖火化成的舍利子就是工蜂在八座塔里，后阿育王为推广佛教，就取出舍利子再分成许多份派使者到各处建塔供奉。因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑。
受印度佛教建筑的影响，中国佛教建筑最初的寺庙也把塔放在中心位置。据说，白马寺的中。
7.佛教寺庙的布局形式
佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。
所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。 汉地佛寺的另一特点，就是有一条南北中轴线。
主要建筑建在中轴线上，附属建筑则在中轴线的东西两侧。 中轴线上的建筑由南往北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。
天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙。大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。
法堂前左右为斋堂和禅堂。法堂后或藏经阁左右是方丈室。
另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周。大寺名刹，还另辟有五百罗汉堂。
有的著名大寺院在寺院的左后侧或右后测设立戒坛，自成格局，另为一院。还有的附有塔院（又称塔林）。
各殿堂供奉的佛像一般是： 山门（正门）：多为三门并立，中间大两旁小，故又称“三门殿”。门内两侧塑有金刚像。
天王殿：三门殿内的第一重殿。殿中央供奉弥勒尊佛，背后供奉韦驮菩萨，韦驮菩萨面北而立。
东西两旁供四大天王像。 大雄宝殿：是寺中主殿、正殿。
因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。 比较常见的是： 一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。
一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤。 一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。
横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。 竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。
三身佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（大日如来，中）、释迦佛（右）。 五方佛：阿閦佛（东）、宝生佛（南）、大日如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。
过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛（由东至西）。 净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。
正殿佛像的背后，或供文殊、普贤、观音三大菩萨，或塑海岛观音。 大殿两侧多供奉十八罗汉，也有的大寺供奉二十诸天。
观音殿：又叫圆通殿、大悲殿，本殿以观音菩萨为主像。 藏经阁：一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿，是藏经之处。
上下分别供奉大日如来和三世佛。 伽蓝殿：位于主殿之东，供奉守护伽蓝土地。
“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称，意为“众园”、“僧院”，即寺院。此殿中间是波斯匿王，左为只多太子，右为给孤独长者。
波斯匿王原是舍卫国王，后皈依佛教，为佛教事业做出了很大贡献。后两位最先施造了只园精舍，供佛陀和弟子们居住。
祖师殿：殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能，右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一。
香积厨：即厨房。多安置紧那罗王像，祈其监护。
以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情况，为一般正规的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，则可因地而异，各具风格。
8.佛寺的寺庙布局
中国佛寺中数量最多、分布最广的“精舍”式寺庙。下面着重介绍的此布局、结构和功能。
中国初期的“精舍”式佛寺，初期受印度影响，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉舍利、佛像。晋、唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔移于寺外或另建塔院。形成以大雄宝殿为中心的佛寺结构。主要有三部分构成：寺庙建筑、佛塔和园林。
我想学佛，应该从什么书开始看？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
我想学佛，请问从什么经书开始学起？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
善财童子五十三参有几位女性善知识
善财童子一共拜见了11位女性善知识。
分别有：
第九回，修舍优婆夷
第十二回，拜慈航童女
第十五回，拜具足优婆夷
第二十一回，拜不动优婆夷
第二十六回，拜师子频申比丘尼
第二十七回，拜婆须密多女
第四十二回，拜瞿婆女
第四十三回，拜摩耶夫人
第四十四回，拜天主光女
第四十六回，拜贤圣优婆夷
第五十一回，拜德生童男有德童女
