钍基熔盐堆最大的问题
钍基熔盐堆最大的问题是钍不能裂变，得转化成U233才行，驱动这一转化的裂变物质只能是U235和乏燃料里回收的钚。钍燃料要解决这一问题最好采用闭式燃料循环，而钍燃料后处理和U233回收流程不成熟，伴生U232有极强伽玛射线的子体，而高温气冷堆由于元件设计的原因基本上就是一次通过循环，经济性强不起来。建成优势：钍基熔盐堆无需建设沉重坚固的压力容器，只需少量的水即可维持运转，具备轻便紧凑、安全环保、成本较低、耗水量少的优点，还可以进行高温制氢及清洁制甲醇，在经济性、安全性方面都具有很大优势。同时，相比铀基堆，钍基堆产生的高毒性放射废料少，不易于提取武器级核材料，在防扩散方面具有先天的优势，可以较为放心大胆地推广给第三世界国家。可能是发觉了熔盐堆在这方面的劣势，日本依托美国MSRE的基础上搞出了Fuji-MSR（该堆几乎实现了核燃料的自持循环）之后，很快便丧失了兴趣。如果钍基熔盐堆项目取得成功，甘肃省将得以依托核电产业发展清洁化工生产，有可能一跃成为中西部地区新兴化学工业中心，其中的关键就是高温制氢及清洁制甲醇。
“项目奠基请道士作法”9人被处理冤不冤？
“项目奠基请道士作法”，9人被处理不冤。处理相关公职人员和工作人员，不仅是对纪律要求的严格执行，也是对科学精神的强调和重申。4月26日，一篇名为“甘肃核项目奠基，道士作法保平安”的帖子在网上热传，受到舆论关注。4月30日晚间，中国科学院通报称，中科院上海应用物理研究所的两名工作人员被停职检查，“同时启动所纪委核查程序”。而武威市及民勤县纪委监委，也已对7名在场公职人员进行立案审查。这样的处理，不可谓不严厉，态度是鲜明的、坚决的。不过，有声音说这样的处理“小题大做”了，其实不然。一则，从处理程序和结果可以看出，目前做出处理的机构是“所纪委”和当地“纪委监委”，处理的对象是“所工作人员”和公职人员，更多的是针对他们违反党内纪律的行为，无可厚非。二来，这种态度宣誓和是非决断是有必要的，对公共舆论的影响是正向的。据报道，请道士作法是施工企业所为，请的“道士”是当地农民。我们当然尊重一些民间的、个人的、无害的传统习俗；但是，暂且不谈甘肃民勤的这场作法有无弊害，当这种习俗施加到一个科学项目上，且有公职人员参与，进而进入公共舆论场，必须考虑其产生的对比讽刺效应和不良示范影响。当地政府部门处理了参与其中的7名公职人员、中科院也没有姑息参与了仪式活动的两位工作人员，不仅是对纪律要求的严格执行，也是对科学精神的强调和重申。有人说，这其实只是一些“民俗活动”，没必要上纲上线。但是，这不仅事关一个企业的行为，还事关一个重要科学项目的形象；而从它被引入舆论场开始，就已经成为一个公共事件，对其价值和影响的讨论，就不能停留在民间的、企业私自的行为上，因为这种行为有了公共效应和价值导向。事实上，类似的事并不只是发生在企业工程领域。比如，有的孩子生病了，家长不去医院反而去寺里庙里；有的家长在孩子高考前烧香拜佛，让“大师”决定孩子考试时吃什么、穿什么……当这样的行为跌入舆论场，当这样的“自由”被审视，你说理性的声音是该支持呢，还是反对呢？正是因为，这一事件如何处理，也决定了向社会传递一种什么样的价值观。来源：新京报评论
甘肃钍基熔盐堆失败
亲，2022-09-13 19:05甘肃武威钍基熔盐堆终于诞生，其超前优势一度令世界震惊，它的出现不但意味着我国核电技术已经领先全球，在某种程度上更是提升了核电技术标准。甘肃武威钍基熔盐堆关于甘肃武威钍基熔盐堆，或许很多人并不了解。钍基熔盐堆也可以叫作液态氟化钍反应堆，主要是利用熔盐状态燃料和钍-232元素，通过循环产能的方式实现钍-铀之间的转化。【摘要】
甘肃钍基熔盐堆失败【提问】
您好!很高兴为您解答！甘肃钍基熔盐堆失败咯。【回答】
亲，2022-09-13 19:05甘肃武威钍基熔盐堆终于诞生，其超前优势一度令世界震惊，它的出现不但意味着我国核电技术已经领先全球，在某种程度上更是提升了核电技术标准。甘肃武威钍基熔盐堆关于甘肃武威钍基熔盐堆，或许很多人并不了解。钍基熔盐堆也可以叫作液态氟化钍反应堆，主要是利用熔盐状态燃料和钍-232元素，通过循环产能的方式实现钍-铀之间的转化。【回答】
甘肃武威钍基熔盐堆早在2018年便开始筹建，经过了两年多的时间，于2021年正式落地。【回答】
亲，熔盐堆落地前面对的挑战首先，建设项目所处位置属于地震带上，并且还是西北风口，一旦出现意外可能会带来严重的灾害。其次，当时我国关于钍基熔盐堆核能的相关技术尚未成熟，并且经验不足，不仅仅是我国，许多先进国家对于该技术的研究长期处于停滞状态，甚至研究过熔岩反应堆的国家也只有美国，并且由于技术困难的原因被迫中止。最后，项目建设需要很长的时间，并且这个过程中可能会出现诸多问题，根据国家科学院提出的建设计划，当时预计建成的时间是在2030年。【回答】
天门和仙桃有从属地位关系？
近代的沔阳治所原在沔城，1937年沔城被日本人飞机炸毁，1949年建沔阳县治于彭场，1950年县治由彭场迁驻仙桃。 1986年5月27日，国务院批准，撤销沔阳县，以县治所在地命名，改设仙桃市。 沔阳改仙桃的理由 沿用了1500多年的“沔阳”，国务院一纸批复就消失了。 当全市人民热烈庆祝撤县改市之时，不免又为改名而遗憾：无人不说：沔阳改仙桃——莫名其妙！外地人说：沔阳改仙桃——改得真可惜！ 于是有人探求改名的原因。据当时市的领导解释说，是国务院负责批复撤县建市地名的权力机构要改的，理由有三： 一是“沔阳”与四川的“绵阳”同音，国务院批复地名需避免同音； 二是“沔”字属生冷怪僻字。国家提倡推行简化字，不宜再用“沔阳”作市名，凡市内需用“沔”字的其他地名，均以“勉”字代之。 三是“仙桃”是沔阳县治所在地，即以仙桃定市名。 就这样，一同报批的天门、潜江等都是“撤县建市”，唯独仙桃却成了“撤县改市”——撤消了沔阳县，改成了仙桃市。 应该据理力争的驳论 谁也不能不说这的确是三条理由，但也可以据理力争： 第一条：“沔阳”与四川的“绵阳”虽属同音，但不同调：沔，miǎn，第三声；绵，mián，第二声。一个仄声，一个平声，读音区别很大。而字形偏旁部首笔划则完全不同， “沔”字，部首: 氵，笔划7画，简化字的“绵”字部首: 纟，笔划为11画。再说，沔阳与绵阳分属不同省份，难于混淆，两个名字同时存在千年，不也相安无事吗？ 第二条： “沔”字并非生冷怪僻字，《三国演义》和三国地图上就有沔水、沔阳的地名。不可否认，确有一些人不会念也不会写这个“沔”字，把“沔”字写成三点水加个“丐”字为 “ 氵丐”的大有人在。但这是个人文字熟练程度的问题，并不影响以“沔”字作为地名。 国家提倡推行简化字是对的，可“沔”字并不是繁体字，更不能用一个有9画的“勉”字取代只有7画的“沔”字。我们不能想象强行禁用“沔”字，将会带来多少后遗症，但至少可以肯定地说，我们不可能从中国浩瀚的古籍和辞书中把这个“沔”字挖掉，更难想象需要用多少文字、在多少书籍中为以“勉”代“沔”这条禁令做注释。 第三条：仙桃当时只是沔阳县的一个镇，没有什么文化底蕴可言，唯一能够牵强附会的就是王母娘娘的蟠桃会之类，此外再无其他可看可写可颂可让人引为自豪之处。以沔阳县治所在地“仙桃”定市名，实不可取。 最终以仙桃命名的原因分析 可当时并没有人用这些理由去据理力争，现在想来，情况比较复杂，可能有下列原因： 一是在国务院有关人员的“改沔阳县为仙桃市”的意见下达后，要形成具有说服力的文字材料上达去据理力争，改变相关人员的观点，要求批复“沔阳市”， 现在看来，在当时“只唯上”的流毒尚未完全肃清的情况下，高处不胜寒，负责申报的人员可能没有这个胆量。 二是当时负责申报撤县建市的人员，也不一定十分了解沔阳的历史，难以说出所以然；即使想改变相关人员的观点，也没有条件去当面据理力争，唯一的办法就是又得动用大量的人力，耗费更多的时间准备文字材料。 三是即使形成了具有说服力的文字材料，上达国务院也需时日，文件报来转去浪费时间，影响批复。而当时湖北省同时上报撤县改市的有天门、潜江和沔阳三县，沔阳批复不了或者落在后面，可想而知，申报人员那可是难以交差的。 不管“沔阳市”还是“仙桃市”，只要改市成功就是胜利！——这也许就是当时人们的心态。 当时沔阳撤县改市也的确是走在了其他县市的前面，国务院批复湖北省三个撤县建市的时间分别为： 仙桃市 1986年5月27日 天门市 1987年8月3日 潜江市 1988年5月 三、沔阳改仙桃 改掉了什么 撤县改市之时，所有原冠名“沔阳县”的机构一夜之间全部改成了“仙桃市”。喜庆之余，谁曾想过：沔阳改仙桃，也同时在悄悄地改变着沔阳悠久的历史、灿烂的文化和光荣的传统？ 悠久的历史失去了承载 沔阳历史的确是悠久。 皮之不存，毛将焉附？沔阳已不复存在，再悠久的历史将由谁承载？ 沔阳可能将与“沔阳”二字一同真正地成为历史。 而仙桃的历史，却只能从1986年5月27日撤县改市起开始书写第一页。 仙桃，与1951年从沔阳分出的洪湖一样，可能都将成为一个没有历史的区域。君不见：现在网上介绍仙桃市的许多文章，有几篇提及沔阳的历史？ 灿烂的文化动摇了根基 从1986年改名仙桃之日起，“沔阳”这个颇有古韵的名字就开始消失了。凡沔阳这块土地上孕育出来的传统文化根基动摇了，开始被人蚕食、被有篡改、被人据为已有，几近消亡了。 沔阳花鼓戏还存在吗？周边县市想用拿来就用，只用“花鼓戏”三字，谁拿来就变成了谁的！ 沔阳皮影戏还在吗？与花鼓戏的命运一样，也变成了多地域的××皮影戏； 沔阳民歌哪里去了？变成了××民歌…… 连当时唯一想留点纪念的“沔阳大道”也改成了“勉阳大道”。推行简化字，也不至于用一个有9画的“勉”字取代一个只有7画的“沔”字吧？！——世人不得其解！ 文化的根基不是动摇了，而是快要被人挖光了！ 光荣的传统将如何承传 沔阳光荣的革命传统，既是历史，也是文化，历史无以承载，文化根基动摇，沔阳光荣的革命传统不也与沔阳的历史与文化同等命运吗？ 四、仙桃还名沔阳有望吗？ 对于沔阳改名仙桃，持非议者并非笔者一人。据我所知，有不少的人在网上撰文发过不少的议论。但议论归议论，只不过是发表一下感慨而已，又有何作用呢？ 不过现在好了，改名不合理，只要理由充分，改还原名在湖北已有先例了： 荆州改荆沙2年后又还名荆州 荆州以三国时期的荆州城而得名。 荆州的变迁与与改名还名：1949年7月成立荆州行政区督察专员公署，治江陵县荆州镇。同月，析江陵之沙市建市，属省辖市。1955年，沙市市划归荆州专署管辖。1979年，沙市市复为省辖市。1983年划出荆门县改荆门市，为省辖市。1994年经国务院批准，撤销荆州地区、沙市市，合并设立荆沙市，潜江、仙桃、天门三市划出为省直管县。1996年更名为荆州市，将京山县、钟祥县划出归荆门市管辖。 襄樊市始建60年后改为襄阳市 襄樊市始建于1950年5月，1979年6月升为省辖市，1983年9月与襄阳地区 合并，实行市带县体制。 据悉，对于襄樊更名“襄阳”的讨论，早于数年前就已民间引发热论。据消息称，从2007年开始，襄樊市政府就正式启动襄樊市更名为襄阳市的调研论证工作。 有襄樊市民认为，“襄阳”地名是一个历史文化遗产。襄阳在人类社会历史上有一定的知名度和影响力，改襄樊为“襄阳”，以更开放的胸怀融入当今中国主流经济圈，势在必行。 武汉大学历史学院冻国栋教授认为，将襄樊市更名为襄阳市，是对历史文化传统的尊重。在历史上，襄阳的地位就高于樊城，此次改名更凸显了襄阳市的历史文化底蕴，扩大了城市的影响力。 武汉大学政治与公共管理学院尚重生教授认为，襄樊市作为省域副中心城市，此次更名实为大打文化牌，文化意图十分明显。但不可否认的是，更名襄阳市，将会扩大该市的知名度，提升城市的文化内涵，尤其是对旅游业有一个较大的促动。 恢复襄阳的城市名称，是对襄阳历史更好的保留和延续。据史料记载，西汉初年襄阳设县，因为县治在襄水之阳，所以命名“襄阳”。卞和献玉、马跃檀溪、司马荐贤、三顾茅庐、水淹七军、李自成称王、王聪儿起义等历史事件、历史故事，都被打上了“襄阳”烙印，载入历史典籍。《三国演义》120回中，有32回发生在襄阳。 襄樊更名为襄阳的建议最早是由社会各界自发提出的。经过多次专家论证，根据地名管理条例有关规定，襄樊市向上级有关部门进行了更名申报工作。2010年11月26日，国务院正式批复同意襄樊更名。 仙桃还名沔阳的希望 既然荆州改荆沙2年后又能还名荆州，襄樊市始建60年后也改为襄阳市，仙桃改市24年不也完全有望还名沔阳吗？ 希望就在于： 沔阳民众还名的呼声， 仙桃市政要们的还名论证与申报行动！
道教作揖的基本手势
一、道教作揖的基本手势做法是：1、站立姿势：澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然 下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。2、两手结太极阴阳印，因以左手为善，右手为恶的缘故。有些地区也有“男左女右”、“吉事尚左，凶事尚右”的说法，即女子右手在上，男子左手在上或者吉祥问安选择左手在上，举至眉际。二、作揖，民间传统的一种礼节。相对于庶民打招呼的万能性礼节“拱手”，“作揖礼”是士相见或感谢时常用隆重性的礼节。两手抱掌前推，身子磬折，表示向人敬礼。扩展资料：1、据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸。2、向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。3、到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。参考资料：百度百科-作揖
道士唱的歌曲是什么
崂山道士 - 马思唯 (Skip Ma)
词：马思唯
曲：马思唯
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要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
你要到崂山去学仙
想学功夫修炼仙术先征服这条山路
我在三清观里录歌旋律和韵脚兼顾
看我点石成金把黑的说成白
用身体穿过墙壁想抓我的随便来
从嘴里吐出字句
流动着滑入你的耳朵
这感觉刺激整个身体像被异性抚摸
找回你自己来把最真实的声音捕捉
最猛的招式新鲜的听觉冲击诱惑
我随手招来了月亮
当我们 party 在晚上
嫦娥都脱光了衣裳
当我把音乐给播放
炫耀着新鲜招式变出美食放在桌上
把酒言欢造字眯着眼睛慢慢欣赏
跟着晃继续
Ya wanna rap like me
会说唱的神仙把词句变金币
教你穿墙壁王七你看仔细
别动了邪念坑蒙拐骗咒语用心记
要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
要到崂山去学仙
Here we go
定要到崂山去学仙
Here we go
要到崂山去学仙
Here we go
定要到崂山去学仙
Here we go
神仙传成天看像个科学家在琢磨
谁在乎诗经里面怎么做
蒲松龄字留仙聊斋志异传遍
四次举人考试落榜
72 岁才实现
我的 flow 是仙术让他们都羡慕我
把所有认知颠覆开办押韵研究所
别指望天赋 靠谁帮助
自己寻找线索
让自己经历丰富机会抓住
瞄准开火
就像是中国传统山水画的风景
带领你游山玩水展示我独特个性
去感受身体给的反应
知道你如此感性
当药物不能救治还有音乐治疗疾病
It's best vocal best MC
情不自禁拿上几克换我 rap CD
别坏了规矩先明白对错
怎么玩都陪你
I'll show you hardcore
要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
定要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
定要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
想立即学习穿墙术先领悟到大智慧
不用功成功是品尝不到的滋味
准备好交学费我来做你领袖
在传播范围内没人能比我说的溜
看我玩技巧耍弯刀打击伪劣假冒
刚学点皮毛你就炫耀
动作实在搞笑
当听到
Dj scratch
崂山道士驾到
识货的摇动你的身体
Clap your hands come on
切磋功夫不需要所谓的评审
发生冲突我发动海啸和地震
居住成都很舒服火锅做陪衬
没事就翻翻神仙传这生活很滋润
要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
要学神仙 驾鹤飞天
点石成金 妙不可言
要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
定要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
定要到崂山去学仙
Here we go
Here we go
道士做法前说的是什么词?
道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定。这在《太上正一咒鬼经》就有说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。道教咒语常常用「如律令」「急急如律令」「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」「敕」「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。道教符录派都记载着各种各样的咒语，人们认为咒语是一种对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，在这些咒语内容结构当中的结尾常常用到“如律令”“急急如律令”等字样，有的在“如律令”前面还冠以一些神名，常见的有“太上老君急急如律令”、“九天玄女急急如律令”、 “金火铃急急如律令”等等，如今，人们对于咒语中的“急急如律令”的含义的理解是很困惑的。那么“急急如律令”其又包含着怎样的内涵？纵观历史，“律令”一词源于春秋战国时代，律令原本是周穆王时的一个人的名,这个人的特点就是跑的快，他是当时人们能亲眼所见到的行动最迅速的人，相传他死后成为雷部的神.据说西北有一种神兽,形状如马,足不着地,其行如风.就是这位‘律令’变化而来的，从此这位‘律令’就成为“迅速”的象征应用到咒语当中来，对于象“太上老君急急如律令”的意思的理解，不是叫太上老君快来听你的命令,太上老君是何等神圣的神,哪能随便命令他呢。“急急如律令”应当理解为要办的事情很急迫，必须要象“律令”般的迅速来完成，用“律令”的速度来形容太上老君反应快速的程度。“太上老君急急如律令”它的含意应理解为“太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象‘律令’那样行动迅速啊。”这是信徒们求助的话,表示信徒们期望之真诚和求助的迫切。附以其它神名的急急如律令也依此类推。有些人把“律令” 理解为象政府颁布的法律、法规的意思，意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味，从这个角度看它是道家吸收了当时法律、政令权威的官方套语而形成的，这就是由于受当时法律、政令制度影响从而产生的一种引申义。道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚是有明验，多气耳。）从近几年来考古发现来看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围比较广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。注：本文由南炎子先生原创，转载复制请务必注明作者及出处，否则必将追究其侵权责任！
道士做法之前是不是要念一段话
人道渺渺， 仙道茫茫。
鬼道乐兮， 当人生门。
仙道贵生， 鬼道贵终。
仙道常自吉，鬼道常自凶。
高上清灵美，悲歌朗太空。
唯愿天道成，不欲人道穷。
北部泉苗府，终有万鬼群。
但欲遏人算，断绝人命门。
阿人歌洞章，以摄北罗酆。
束诵妖魔精，斩腭六鬼锋。
诸天气荡荡，我道日兴隆。
佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。这句话大概的意思就是劝戒人们：正确的道路往往是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要慎重考虑，不要选错道！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美好的感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道刚开始感觉真的不好走，给人很迷茫的感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日兴隆，越加显示了你选择的明智性
个人的理解是“无为”不是无所做为，率性而为，而是要以辨证发的原则来指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律。在自然规律面前，人不当妄为。天地的运作遵循的是道，人法地，地法天，天法道，道法自然，顺应自然的规律，而不为世俗名利骄躁所论，做到心境静定，洗清杂念，摈除妄见，修养好自己的人格，才可以自意而为。而此时的自意已经不再是自意，同为天道了。
所谓六道轮回，应当属于佛教的思想，道教中是无轮回的概念的。因为道教在体系的完整性上是不如佛教的。‘六道轮回’简单的说，就是还受到时间与空间的支配。
人，因为受到时间的支配，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。
时间与空间，就是我们所讲的第六意识—‘分别识’；第七识—‘执著’，因为我们有强烈的时间观念，坚固的空间束缚，所以，我们是永远束缚於六道轮回的凡夫。
学佛最大的目的，就是了脱生死。因为我们有生，就会有死。
而求道的目的是静心，其中原本是不提及生死的，后来由于适应封建君主制度，才加以修炼仙丹的说法，其实是对老子的道的一种误解。
不过佛教和道教中在道的轮回方面也有共通之处，佛教六道为一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍。
道教中指的“道”就是推动佛教的轮回之车轮的源动力，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为合，成无极，无生有，为太极，太极运而理四方，控生死，掌凶吉，握天理之运作，史之赢缺。
奠基与"开工"有什么区别?
奠基，开工仪式、典礼都具有象征性的动土，二者差别不大。有这两个词合二为一的说法，例如:开工奠基等词语。扩展资料:开工奠基的意义1、对于开工奠基仪式达成企业“速度、品质、规模、实力”的综合印象，为项目的启动与营销奠定坚实的基础。2、扩大品牌形象及行业地位，从而树立并巩固本案良好形象。3、通过开工奠基整合多种资源与通路，塑造发展商良好的社会形象。参考资料:百度百科 开工奠基
开工奠基是什么意思
开工奠基是各类仪式的形式之一，通常是一些重要的建筑物，比如大厦、场馆、亭台、楼阁、园林、纪念碑、桥梁等等，在动工修建之初，所正式举行的庆贺性活动。开工奠基准备活动：1、主场地布置及舞台搭建前一天完成，并做好仪式活动所需的一切准备工作。2、提前三天向气象局获取仪式当天的天气情况。3、提前几天落实指挥和负责秩序工作，落实活动范围内保安指挥和负责秩序的工作。4、提前一周确定贵宾、嘉宾名单及工作人员名单。5、提前做好活动现场的礼品工作。6、提前确定活动当日媒体宣传，制造声势开工奠基注意事项：1、奠基场所的选择奠基仪式举办的场所，一般应选择在动工修筑建筑物的施工现场。而奠基的具体地点，则按常规均应选在建筑物正门的右侧。2、如何选择奠基石在一般情况下，用以奠基的奠基石应为一块完整无损、外观精美的长方形石料。而奠基所需的文字通常应当竖写。在其右上款，应刻有建筑物的正式名称。在其正中央，应刻有“奠基”两个大字。在其左下款，则应刻有奠基单位的全称以及举行奠基仪式的具体年月日。字体多有楷体刻写，金字为主。在奠基石的下方或一侧，还应安放一只密闭完好的铁盒，内装与该建筑物的各项资料以及奠基人的姓名。届时，它将同奠基石一道被奠基人等培土掩埋于地下，以志纪念。3、安全问题举行奠基仪式前，尤其要协调好安全问题，确保舞台、喷绘、奠基石等物料，音响等设备免受破坏，最好有专人看管，防止附近的村民或者其他人搞破坏。
