中国电影明星名单（急）
陈道明 今夜有暴风雪
陈凯歌 黄土地
姜文 末代皇后
王志文 敌后武工队
葛优 黄河谣
张国立 混在北京
巩利 红高粱
章子怡 我的父亲母亲
张静初 孔雀
宁静 阳光灿烂的日子
冯小刚 遭遇激情
李连杰 少林寺
傅彪 甲方乙方
刘烨 那山那人那狗
斯琴高娃 骆驼样子
夏雨 西洋镜
黄勃 疯狂的石头
王宝强 天下无贼
梁咏议 新不了情
张柏芝 心愿
李亚鹏 青春作证
徐静蕾 爱情麻辣烫
李雪健 天山行
刘晓庆 小花
陈冲 小花
周迅 苏州河
陈红 这里有泉水
黄磊 边走边唱
王姬 京都球侠
董洁 幸福时光
袁立 女人花
徐峥 海之魂
吴秀波 怒江魂
张磊 怒江魂
徐帆 永失我爱
陆川 寻枪
韩青 了不起的村庄
蒋雯丽 家事
顾长卫 孔雀
陈坤 国歌
滕文骥 春天的狂想
张丰毅 骆驼祥子
电影明星都有谁啊
1、章子怡1999年，出演电影《卧虎藏龙》 ，并凭借该片获得美国独立精神奖最佳女配角奖、第13届芝加哥影评人协会奖最佳新人奖等多个奖项，入围英国电影学院奖最佳女配角、香港电影金像奖最佳女主角、金马奖最佳女主角等。2、周润发1987年凭借动作片《英雄本色》获得第6届香港电影金像奖最佳男主角奖 。1988年凭借影片《龙虎风云》获得第7届香港电影金像奖最佳男主角奖 。1990年凭借电影《阿郎的故事》获得第9届香港电影金像奖最佳男主角奖。3、梁朝伟2005年凭借电影《2046》获得第24届香港电影金像奖最佳男主角奖 。2007年凭借电影《色·戒》获得第44届台湾电影金马奖最佳男主角奖。4、张曼玉2004年凭借法国电影《清洁》获得第57届戛纳国际电影节最佳女演员，成为首位获得该奖项的亚洲女演员 。 2005年获得第29届蒙特利尔国际电影节艺术成就奖。5、余男2006年，凭借柏林国际电影节金熊奖影片《图雅的婚事》，获得华语电影传媒大奖、芝加哥国际电影节和迦太基国际电影节的最佳女主角奖项。
一切工作都必须坚持什么标准向能打仗
打赢先打假，治训先治虚，求胜先求实。部队是时刻准备打仗的，来不得半点虚假。形式主义之害，在于割裂内容与形式的统一，片面追求形式而忽视内容，本末倒置，头重脚轻，图虚名、招实祸。有人曾这样比喻，形式主义是口井，限制了部队创新转型的视野；形式主义是堵墙，阻断了理论通向战场的联系；形式主义是条绳，捆住了真打实备的手脚。形式主义是块布，掩盖了训练演习中的矛盾问题。形式主义，是战斗力建设的腐蚀剂，也是练兵备战的头号大敌。这绝不是危言耸听。形式主义害死人，也会搞垮一支军队。清末的所谓“新式军队”，喜欢以旗帜光鲜、衣着耀眼、刀枪夺目和锣鼓喧天造成一种军威雄壮的景象。平时训练把大量时间耗费在搞“花架子”上，表演的队列行进和器械操作，甚至使来访的美国人看了都感到迷惑，称“简直能与马戏团和杂技团相比”。这种大搞形式主义的军队，最终在临时拼凑的八国联军面前，一触即溃，教训发人深思。须知，部队训练演习是为打仗做准备，而不是用来表演的，更不是用来邀功请赏的。平时花拳绣腿，战时必然折臂断腿；平时弄虚作假，战场必然丢盔弃甲。军不实备，国之大患。形式主义一日不除，和平积习就不可能被清除出场。抗日战争胜利后，少数同志产生和平幻想，刘伯承用一个“政治打靶”打掉了这些人的和平麻痹思想。在进入强军新时代的今天，我们也要再来一次“政治打靶”，防止和纠正与战斗力建设争时间不争效果、争工作不争质量、争位置不争作为的现象，对歪风虚风来一场大起底、大扫除，立起真抓实干、真打实备的鲜明导向。领导干部尤其要带头以战斗力标准为镜，从思想根子上好好挖一挖，从党性观念上好好清一清，从使命初心上认真对照反思，坚决剔除一切忘战之心、懈怠之心、功利之心，切实履行好备战打仗第一责任，推动反“四风”转作风向真打实备聚焦，以坚强决心意志向全面建成世界一流军队迈进！
军队是要准备打仗的一切工作都必须坚持什么标准
军队是要准备打仗的一切工作都必须坚持战斗力标准。军队是要准备打仗的，一切工作都必须坚持战斗力标准，向能打仗、打胜仗聚焦。扎实做好各战略方向军事斗争准备，统筹推进传统安全领域和新型安全领域军事斗争准备。发展新型作战力量和保障力量，开展实战化军事训练，加强军事力量运用，加快军事智能化发展，提高基于网络信息体系的联合作战能力、全域作战能力，有效塑造态势、管控危机、遏制战争、打赢战争。一切工作都必须坚持战斗力标准一切工作都必须坚持战斗力标准，这个“一切”是全领域、全方位、全过程的，包括军队建设的方方面面，如政治教育、后勤保障、部队管理等。诚然，各项工作都是战斗力建设的重要组成部分，但“胳膊永远替代不了心脏”，必须把服从和服务于战斗力建设作为工作的根本出发点和最终落脚点。推而言之，只有始终把战斗力标准挺在最前面、贯穿全过程，部队建设才能牢牢抓住主要矛盾，让中心工作持之以恒居中，确保各项工作始终沿着战斗力建设这个主航道向前推进。
军队是要准备打仗的，一切工作都必须坚持什么标准，想能打仗，打胜仗聚焦
打赢先打假，治训先治虚，求胜先求实。部队是时刻准备打仗的，来不得半点虚假。形式主义之害，在于割裂内容与形式的统一，片面追求形式而忽视内容，本末倒置，头重脚轻，图虚名、招实祸。有人曾这样比喻，形式主义是口井，限制了部队创新转型的视野；形式主义是堵墙，阻断了理论通向战场的联系；形式主义是条绳，捆住了真打实备的手脚。形式主义是块布，掩盖了训练演习中的矛盾问题。形式主义，是战斗力建设的腐蚀剂，也是练兵备战的头号大敌。这绝不是危言耸听。形式主义害死人，也会搞垮一支军队。清末的所谓“新式军队”，喜欢以旗帜光鲜、衣着耀眼、刀枪夺目和锣鼓喧天造成一种军威雄壮的景象。平时训练把大量时间耗费在搞“花架子”上，表演的队列行进和器械操作，甚至使来访的美国人看了都感到迷惑，称“简直能与马戏团和杂技团相比”。这种大搞形式主义的军队，最终在临时拼凑的八国联军面前，一触即溃，教训发人深思。须知，部队训练演习是为打仗做准备，而不是用来表演的，更不是用来邀功请赏的。平时花拳绣腿，战时必然折臂断腿；平时弄虚作假，战场必然丢盔弃甲。军不实备，国之大患。形式主义一日不除，和平积习就不可能被清除出场。抗日战争胜利后，少数同志产生和平幻想，刘伯承用一个“政治打靶”打掉了这些人的和平麻痹思想。在进入强军新时代的今天，我们也要再来一次“政治打靶”，防止和纠正与战斗力建设争时间不争效果、争工作不争质量、争位置不争作为的现象，对歪风虚风来一场大起底、大扫除，立起真抓实干、真打实备的鲜明导向。领导干部尤其要带头以战斗力标准为镜，从思想根子上好好挖一挖，从党性观念上好好清一清，从使命初心上认真对照反思，坚决剔除一切忘战之心、懈怠之心、功利之心，切实履行好备战打仗第一责任，推动反“四风”转作风向真打实备聚焦，以坚强决心意志向全面建成世界一流军队迈进！扩展资料：军队是要打仗的，官僚主义在军队不能有丝毫存在空间。古往今来，凡是官僚主义盛行的军队、官僚习气严重的指挥员，没有不打败仗的！当年国民党军队的官兵曾这样描述他们的长官，战斗打响前，“跑到阵地上，给官兵点烟、发银元、许诺好处”，战斗打完后继续当官做老爷、欺压士兵。这样的军队、这样的长官，不打败仗才是怪事！纠治“和平病”、根除和平积习，必须向官僚主义开刀。指挥员要坚决地、彻底地、毫不留情地与官僚主义决裂。牢记初心是医治官僚主义的良方，职务再高，也不能忘了我是谁、为了谁、依靠谁。当年贺龙元帅告诫各级干部：“我们各项工作，都是依靠广大战士去完成的，没有战士就没有一切。因为枪要战士打，刺刀要战士拼，房子和公路也要战士修，离开战士我们能做什么呢？”“干部对战士应该像父母对待儿女、哥哥对待弟弟一样，随时关心战士的冷暖，战士有病更要体贴照顾，这样才是好干部。”贺龙元帅的告诫，时至今日，对各级领导机关和指挥员仍是一服清醒剂。官僚主义和懒汉作风紧密相连，当官越是懒，官僚习气就会越重。懒得学习领悟深入思考，必然难以靠思想和见识服人，只能靠职务和官位吓唬人。懒得沉到下面调查研究，必然就自我主张、主观武断，凭想当然决策；懒得下功夫精打细磨、精益求精，必然就概略瞄准、得过且过；懒得闻官兵的汗味、知基层的疾苦，必然高高在上、推诿扯皮、拖沓敷衍。懒惰之气必然带来和平积习。反对官僚主义，根除和平积习，必须狠治懒政庸政怠政，真正让混日子的没位置、不担当的没市场。官僚主义源头在“官本位”，当官不是乐趣，为官只有责任。反对官僚主义，根除和平积习，就必须持续地、下大力地破除以官为本、以官为贵、以官为尊等价值观，把为官就要担责、为官就要任事、为官就要干净、为官就要带兵打仗等理念牢牢立起来，真正内化于心，外化为自觉行动，形成练兵备战的滚滚热潮，推进新时代强军目标顺利实现。
看过原著京华烟云和赵薇版京华烟云的进
名字没有很大变动，都差不多的
姚木兰和荪亚：原著中她俩结婚时是两厢情愿的，虽然木兰一直有些爱慕孔立夫，但结婚后就藏在心里了，她觉得和荪亚的结合本就是注定了的，两个人也过得很幸福，后来荪亚遇到曹丽华，也被木兰合理的化解了，并未起太大风浪。木兰第一胎生了女儿，后来又有儿子。
体仁和银屏：体仁是木兰的大哥，剧中没有；银屏是从小伺候体仁的一个丫鬟，他们俩也是两情相悦，但父母不同意。书中这二人的故事就和电视剧里荪亚和丽华的故事一摸一样的，他们把体仁送出国留学想趁机把银屏嫁出去，后银屏逃跑并遇到华太太被她收留，体仁知道后回国，瞒着家里与银屏同居并生一子，后因为儿子被抢银屏自缢。后来体仁在华太太的劝导下浪子回头安心工作。最后病死。
莫愁和孔立夫：莫愁一直就对立夫有好感，自然结婚，并没有发生和牛怀玉那段故事，立夫自然也很爱慕自己的妻子，对木兰有好感但并不像电视里演的那么强烈。莫愁也生了儿子。
桂姐:书中桂姐并不是那么有心计的一个人，也没有做过电视里演的那些坏事，是个很好很可亲的人。
不同之处暂且想到这些,希望对你又帮助
日喻文言文解释
1. 求苏轼的《日喻》文言文翻译 苏轼的《日喻》译文： 一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！” 南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。 从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 希望帮到你！~ 2. 求苏轼的《日喻》文言文翻译 苏轼的《日喻》译文： 一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。 有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。 有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。” 用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。 太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。 通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。” 子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！” 南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。 七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。 天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。 所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。 从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 希望帮到你！~。 3. 《日喻》原文和解释 原文 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。 达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 [编辑本段]译文 （一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了敲打铜盘得声音，把发出声音的铜盘当作太阳。有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的盘、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。 通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 4. 关于语文古文《日喻》的问题：一词多义,请复制后,分别作答.若有 苏轼《日喻》 生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘”.扣盘而得其声，他日闻钟以为是日也.或告之曰“光如烛”.扪烛而得其形，他日揣蘥以为日也.而眇者不知其异，以其未尝见之而求之人也.道之难见也甚于日，而人之未达耶，无以异于眇.达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也.自盘而之钟，自烛而之蘥.转而相之，岂有既乎.故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也.然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求.”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人.”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道.”南方多没水，日与水居也.七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣.夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者.日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之.故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也.故凡不学而务求道，皆北方之学没者也.昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学.渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之.注释 或：有的人.为：当做.之：代词，指代他.之：助词，的.眇：原指一目失明，这里指双目失明.他日：[以后的}一天异：差异.扣：敲击.钟：乐器名，击打而发声.以：因为达：通达于：连词，无意义.扪：摸.揣：摸.龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短.道：事理，规律.譬：比喻.相：形容，比喻.卒：终于，终究.欤：吗，助词，表疑问.没：能潜水.涉：涉水，指徒步涉水.苟：随便.道：规律.务：致力，从事.声律：指诗赋的声韵、格律.经术：儒家的思想理论.。 5. 日喻 全文翻译 原文 生而眇（miǎo）者不识日，问之有目者。 或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。 或告之曰：“日之光如烛。”扪（mén）烛而得其形。 他日揣龠 ，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。 自盘而之钟，自钟而之龠（yuè），转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。” 何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。” 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。 夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。 故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 译文： （一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。” 敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当作太阳。 有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。 有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。 从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。” 什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。” 不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。 天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。 所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。 所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。 从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 6. 《日喻》节选译文 日喻（苏轼）生而眇miǎo者不识日，问之有目者。 或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。 他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。” 扪烛而得其形。他日揣 ，以为日也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。 自盘而之钟，自钟而之龠yuè，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。” 何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。” 南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。 夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。 故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。” 敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。 有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。 有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yuè，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yuè差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。 从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。” 什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。” 不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。 天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。 所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。 从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 生字新词：眇：原指一目失明，这里指双目失明。扪：摸。 揣：摸。龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短。 譬：比喻。相：形容，比喻。 卒：终于，终究。欤：吗，助词，表疑问。 没：能潜水。涉：涉水，指徒步涉水。 题解：“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法。作者：苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。 相关链接：三苏，指苏洵、苏轼、苏辙，著名古文家；与韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石合称唐宋八大家。大苏：《核舟记》中“盖大苏泛赤壁云”中“大苏”指苏轼。 “问之有目者”——“问之（于）有目者”向“以为日也” ——“以（之）为日也”把 …… 当作“与……远” ——相比差距很大“未曾” ——不曾，没有大意：以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。没有直接观察，道听途说，对事物不可能得到正确的认识。 比 喻（寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法）盲 人 识 日 要亲自观察，不可道听途说，才能正确认识事物问之有目者 得其声} }未得其实未尝见而求之人 得其形比 喻（寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法）盲人识日 要亲自观察，不可道听途说，才能正确认识事物“道之难见也甚于日”， 道可致而不可求指出人们“求道之过”理解：“人之未达” ——人不能通晓明白（。
日喻说文言文翻译是什么?
《日喻》文言文翻译如下：作者是：苏轼〔宋代〕原文：生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。译文：一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音，一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器龠当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求“道”的弊病。赏析：文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确（即使虚拟的也没有），其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。
铁齿铜牙纪晓岚的剧情简介
《铁齿铜牙纪晓岚》 一共拍摄了四部，第一部40集，第二部43集，第三部40集，第四部42集。链接：https://pan.baidu.com/s/1wqv6KU6WatAw-mOjzZ38fw?pwd=pbgo 提取码：pbgo该剧为第一部，清朝乾隆年间，天下呈现出一派祥和繁荣的景象，被后人称作“康乾盛世”。然而，表面上的国泰民安，掩饰不了各种日益激化的矛盾。乾隆（张铁林 饰）是一个颇有作为、雷厉风行的君主，同时又是一个深谙中庸之道的政治家。他十分爱才，颇能理解大学士纪晓岚（张国立 饰）刚真守正、秉公执法的无私品性，又贪图逢迎，特别欣赏户部尚书和珅（王刚 饰）摇尾乞怜、惟命是从的献媚之术。而纪晓岚与和珅，则是一对多年来格格不入、南辕北辙、互为政敌的冤家对头。乾隆皇上从临危的奶娘口中，听到关于自己身世的片言只语，犹如五雷轰顶，为了导根溯源，解开其中谜团，也为了彻底勘察云州地区官员贪赃赈灾款的犯罪事实，他带领两个得意心腹宠臣不辞奔波劳苦，微服私访，顺藤摸瓜，决定要将全部真相大白与天下。
《铁齿铜牙纪晓岚》纪晓岚谁饰演的？
《铁齿铜牙纪晓岚》纪晓岚是张国立饰演的。纪晓岚是清乾隆年间的著名学者，官至礼部尚书、协办大学士，曾任《四库全书》总纂修官。有铁齿铜牙，三寸不烂之舌。为人诙谐、滑稽，机敏多变，才华出众，有风流才子之称。该剧讲述了两个大学士（纪晓岚与和珅）、一个大将军（福康安）和乾隆皇帝之间，为公为私，斗志斗勇的故事，以嬉笑怒骂的手法，歌颂正义与善良。剧评从故事的内容上讲，可以看出编剧是下了一番功夫的，台词中不乏轻松幽默的对白。像“君子斗不过小人”这样让观众能够记住的俏皮话几乎每集都有一两句。纪晓岚通过与和珅在言语上的较量，体现了他的足智多谋。同时，纪晓岚的言行也反映了知识分子在政治舞台上的作用，针砭时弊，颇有一定现实意义。纪晓岚一剧也是戏说的路子，但是表现得很有思想，在戏说的戏里可算上乘之作。
gms是什么意思？
gms意思是：综合零售店（General Merchandise Store）；国家财政公立（Grant Maintained Status）。短语ENR-GMS 微球 ; 亿诺微囊Resolutions of the GMs 股东大会决议GMs Secretary 总经理秘书例句：This is typically performed by a globalization management system (GMS). 这通常是由全球化管理系统(GMS)来执行的。
gms是什么意思？
GMS是英文GREAT MEKONG SUBREGION COOPERATION的缩写，中文意思就是大湄公河次区域经济合作。
大湄公河次区域（缩写 GMS ）”是指湄公河流域的 6 个国家和地区，包括柬埔寨、越南、老挝、缅甸、泰国和我国云南省。该区域人口约 2.5 亿，国内生产总值达 1900 亿美元。
“ GMS 经济合作计划”由亚洲开发银行（亚行）于 1992 年发起，旨在通过加强湄公河流域国家和地区的经济联系来促进该地区货物、资金、人员的自由流动及贸易便利化，以实现该地区经济增长和人民生活改善。亚行是 GMS 合作机制的协调机构，并提供部分技术援助资金开展必要的活动。
GMS 合作机制最初确定的优先领域包括交通、通讯、能源、环境、旅游、贸易便利化、投资、人力资源开发。 GMS 机构设置包括部长级会议、高官会议；上述八个领域的工作组和论坛。
鉴于农业在 GMS 国家国民经济中所发挥的巨大作用，在 2001 年 11 月 GMS 国家部长会议上确定了将农业和自然资源加入 GMS 区域合作领域，在 GMS 原有的八个工作组的基础上成立农业工作组，以促进次区域内农业合作。
