关于人类起源，科学与佛教有何不同
人类的起源，按照科学，就是达尔文的进化学说。佛教认为，六道轮回，没什么起不起源。若论这一次地球成立以来的人类的起源，佛说，劫初的人类，来自于光音天人。文字太多，你可自己找来看。进化论学说，其实是有支持者在不断自圆其说，漏洞太多，太勉强，所以反驳的证据是很多的。佛教的学说，一切都遵循于缘起这一根本理则。所以，佛教的人类起源说，当初我一看到，就惊呆到直接相信了。为什么？太平滑了！没有一丝一毫的牵强。乃至后来私有财产的出现，种族的出现，国家的出现，等等。这一切都是非常平滑的。都遵循人心的规律，心是一切现象背后的根本推动力。从道德上说，一个以弱肉强食为理论导向的学说，不可能是正确的学说。当然，一个时代，当不断滑向互相争斗的时候，就会制造出相应的奇怪理论学说。佛陀早就预言：这是一个斗争坚固的时代。佛说，现在的时空背景是减劫，时处末法时代，邪师说法如恒河沙。所以，种种古怪妖邪的说法，也是见怪不怪了。
人的起源问题, 基督教里讲人是神造的，那佛教认为人是从哪来的呢？
阿弥陀佛！很抱歉，平常不大来百度，刚看到仁者所留的这个求助的问题。
不同的宗教对于人的来源，确实是有不同的解读。
佛教是这样解释人的来源的。佛在经典当中讲过：“ 一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。”也就是说，我们人，乃至六道一切众生，皆是随各自造作的业，或善或恶，随其业行的成熟，而轮转于或善或恶的六道之中。没有一个外力或外人外神强加于我们，不是神，也不是佛，一切皆是我们自己的造作。只不过，我们人，只知今天和昨天，不知明天，不知过去生，不知未来生，只看眼下的此生这一个小小的片断，所以极容易断灭因果。二千多年前的佛经，佛在无数的经典之中，都曾经记述了我们现在这个末法时期的种种现状。无一例外地，显现于现在。佛是得道人，智慧圆满，慈悲无量，六通具足，所以能了知过去未来一切因缘之事。若是仁者能以谦恭平和之心多多地阅读佛经，一定会为佛的智慧所叹服！在下原来也是不信佛的，正是深入佛的经藏之后，为佛的智慧与慈悲所降伏。
佛法揭示我们一切世间的真相！我们本来都是与佛一样圆满无碍的，具足智慧，具足慈悲，具足一切妙用。但是，因为我们执迷一个小我，以这个小我为“真我”，从而迷失了真正大圆满、大自在的真心本我——佛！虽然，我们当下迷失，不认真我本然，但是我们的佛性依然是圆满遍在的，只是我们众生不识罢了。
我们众生迷于小我，或认此生当下的这个色身为我，或认生生世世轮转于六道之中的这个妄识为我，这都是颠倒之见，不是正解正见正信的佛弟子。拿我们人来说，我们此生，或为男人，或为女人，这个色身，从我们生下来之后，它就无时无处不在变化生灭之中，如同一条迁流不息的河流，我们认为这个河水是我，那么河水时时在迁流不停，哪一个当下是我呢？再看，我们生生世世轮转于六道的这个妄识，我们此生为人，就认为人的这个心是我，人的一切观念知见看法逻辑思维等等，都是我。其实，转世为其他业报身，比如说动物、天人、鬼道众生等等，不同的这些果报身，所执着的观念知见看法逻辑思维等等，都是不一样的。全部都是无常生灭的，哪个是真正的我呢？我们世间人，总是迷恋在种种注定无常变化的假象之中，从而执迷不断，产生无量的烦恼痛苦生死流转。所以，佛法所教导的第一个道理，就是看破无常。一切无常的，生灭的，都不是真正的我。
我们世间人颠倒妄执，以为这个色身是我，以为这个妄心是我，所以，随妄识感招，因缘成熟就会投生到相应的境界之中。比如佛所讲说的十二因缘法，就是对这方面非常详细的讲述。
真正的我，是不生不灭，不垢不净，不增不减的佛性本体，是我们一切众生的本来面目。但是，我们凡夫认妄为真，认一个生灭无常的假我为我，于是，我就产生了，梦幻颠倒相伴而起，就各自随梦幻中的造作，流转于六道。随业而来，随业而去。若能破除这个假我，证得真心本然，自然远离一切烦恼痛苦生死轮转。
关于人是神创造的这个讲述，在佛经当中也有这样的描述。大梵天主，在佛法当中也称为世界主。大梵天主，认为，这个世界（梵天及其下的所有其它天人和人类）是他创造的。关于这个问题，佛经当中也有大量的描述。
佛陀告诉我们：我们这个世界以及无量他方世界，无一例外要经历：成、住、坏、空的循环往复。在我们这个世界，最初成的阶段，大梵天以及它以下的各天界，以及天界之下的人类，是没有生命的。每次世界的坏空阶段，都会经历大的火灾、水灾、风灾，一次比一次凶猛，最凶猛的风灾甚至会殃及三禅天，在我们这个世界，最初成的阶段，大梵天以及它以下的各天界，以及天界之下的人类，是没有生命的。色界当中的光音天，有天人福报尽了，会降生到大梵天。大梵天就有了最初的生命形态，而且不是胎生，而是化生。后来陆续有一些更高天界的众生福报尽了，也会随各自的业力降生到大梵天中，最初的梵主，就认为，他是这个世界的主人，一切众生都是他造作出来的。再之后，其下的各天，也逐渐的开始有业力引导，降生的天人，乃至最后人间也有了生命状态，所以，大梵天就认为，是他创造了这个世界。就像佛在与大梵天的对话当中说的，没有一个生命形态，从无到生，能永远不灭的。哪怕寿命极其极其长的大梵天，也是最终要经历灭去的。有生，必有灭。而且，有生，必定有业力造作。因为无明颠倒，执着一个我相，就必然产生人相、众生相、寿者相。有了颠倒的我的执着，一切贪嗔痴慢疑，一切造作自然随之而来。这是法界的规律和真相。
如果仁者对这方面的内容有兴趣，在下推荐仁者阅读佛讲的《起世经》。里面讲述这方面的内容非常多。
在下所讲的这些，只是如实地表述佛经中，佛的讲解，供养给各位有缘人。无心起任何的争执。若有不同的意见和看法，还是要相互包容。色类自有道，各不相妨恼。大自然的一切，尚且都能各得其所，和谐相处，作为人类的我们，更应该放下小我的执着，学习佛陀的慈悲与包容，法界即身心，身心即法界。若我们能如此学习，则一切贪嗔痴慢疑从何安立？世间一切争斗与罪恶从何得生？若能如此，实乃法界一切众生之幸！
看待科学与基督教的关系？
基督教信仰是自然科学和人文学科研究的最基本的大前提——宇宙运动是有规律的；客观规律是可以认识的；人类的认知是可以归纳总结为体系化的系统的。
科学处于不断的运动变化发展中，今是昨非；基督教的核心基要信仰万古常新，就是圣子上帝来做人，并替世人死而复活。
但在一般性的具体科学研究上，不能用基督教神学的某些结论生拉硬扯地去判断某个科学假说是否正确；另一方面，也不能用某个科学理论来判断基督教神学系统中的某个命题是否正确。
汤姆克鲁斯信仰的教派是什么？
汤姆克鲁斯信仰的教派是基督科学教。汤姆克鲁斯，1962年7月3日出生于美国纽约州，美国电影演员、电影制片人。汤姆克鲁斯1981年进入演艺圈。1983年凭借乖仔也疯狂获得第41届金球奖喜剧音乐类最佳男主角提名。1986年主演壮志凌云走红。1990年凭借生于七月四日获得第62届奥斯卡奖最佳男主角提名。1996年担任碟中谍系列电影男主角。1997年凭借甜心先生获得第69届奥斯卡奖最佳男主角提名。2000年凭借木兰花获得第72届奥斯卡奖最佳男配角提名。之后的几年，汤姆克鲁斯陆续出演碟中谍2、碟中谍3和碟中谍4。2015年3月5日，凭借明日边缘获第41届美国科幻恐怖电影奖土星奖最佳男主角提名。2015年7月31日，汤姆·克鲁斯主演的碟中谍5即将上映。2018年8月31日，其参演的动作电影碟中谍6：全面瓦解在中国内地上映，在其中饰演伊森亨特。2015年，汤姆克鲁斯收入4000万美元，居福布斯全球演员富豪榜排名第六位。汤姆克鲁斯的父亲是国防电子工程师，母亲是特殊教育教师，他父亲脾气很差常殴打他，12岁的时候父母离婚。汤姆克鲁斯有英国、德国与爱尔兰血统，年轻时曾考虑当天主教神父，也曾在足球队踢球但因喝酒被开除，在中学时开始对演戏感兴趣，汤姆克鲁斯第一部参加的电影是1981年无尽的爱与熄灯号。
美国的自由派是指啥。
美国的自由派指的是美国自由派神学，第一次世界大战以后，自由派神学在美国得以继续发展。1、从19世纪末到20世纪初，对西方影响最大的神学思潮是自由派神学，这种神学为资本主义制度的合理性和永久性进行辩解，它乐观、自信，认为人们能够把握自己的命运和世界历史的进程。2、在政治上，它宣称上帝之国通过社会改善、理性教育和消灭不义就能在世上建立。3、在思想上，它否定传统教义的宇宙观和形而上学体系，相信理性的权威和能力，主张基督教信仰与现代科学和哲学的发展相适应。4、在伦理上，它声称基督教的本质是对上帝之爱的依附，并认为耶稣基督正体现出上帝的父爱，构成信仰的核心。5、美国不仅没有受到战争的摧残，其经济的发展反而受到了促进，政局也比较稳固，政治、经济的不同形势，使美国的自由派神学有着自身不同的特点。它除了继承19世纪自由主义神学传统外，主要受当时美国流行的实在主义和实用主义思潮影响，强调立足于现实经验的观察和认识，故被称为“现实主义自由派神学”或“经验主义和自然主义神学”。扩展资料1、美国自由派神学的主要成员多在芝加哥大学神学院，故称为“芝加哥学派”，其代表人物有史密斯（Gerald Birney Smith，1862年~1929年）、马修斯（Shailer Mathews，1863年~1941年）、魏曼（Henry Nelson Wieman，1884年~1975年）等。但最著名的自由派经验主义神学家是麦金托什（Douglas Clyde Macintosh，1877年~1948年）。麦金托什1877年生于加拿大，1909年获芝加哥大学博士学位，1916年至1932年任耶鲁大学教授，1920年至1938年任耶鲁大学研究生院宗教系主任，1933年至1942年任耶鲁大学神学院神学与宗教哲学教授。其主要著作有：《交战世界中的上帝》（1918年）、《神学作为一种经验科学》（1919年）、《基督教的合理性》（1925年）、《宗教实在论》（1931年）、《社会宗教》（1939年）和《关于上帝的沉思》（1942年）等。2、继麦金托什之后，魏曼等人继续发扬这种经验主义神学传统，形成美国自然主义神学特色。魏曼著有《宗教经验与科学方法》（1926年）、《历史的指导者》（1949年）和《人的终极义务》（1958年）等神学著作。他认为，在现代技术时代，只有科学探索才能形成人类生活的指导原则和发展能力。为此，他从美国实用主义哲学家杜威的“经验论的自然主义”（或“自然主义的经验论”）中吸收精神养分。主张按照杜威《哲学的改造》之模式来彻底改造人们体验自然、人类和上帝的方式，通过经验主义的必由之路而获得神学认识。参考资料来源：百度百科-自由派神学
什么是实证派科学家，军事派科学家？貌似理论派在他们面前是一帮傻子，请解释一下····
网上的看法是实证派一般比理论派先进100年，好多的科技都是实证派早在几十年前都验证过得东西然后再丢给理论派，而理论派现在也搞不清楚所以然。美国的做法是用理论派来愚民，而暗地里最重视实证派，让爱因斯坦的理论派在台上尽情表演，而自己却以特斯拉的实证派作为科技立国的根本。实证派掌握着比现在先进近百年的技术，但是已经严重的依附于军事而成了军事派，普通民众现在只能接触台上的理论派，根本搞不清实证派已经把人类的科技提升到何种程度。网上有说法，美国的军事派早在50年代就已经解决了远距离无线输电，现在已经可以点亮在月球上的60瓦灯泡，而理论派直到进入21世纪才在实验室里实验成功无线输电，而且只能点亮离地几十公分的灯泡，就开始大肆宣扬自己！两方究竟如何，我们也无从得知，只能从网上已经披露的只言片语猜测。
历史上对基督教神学神学进行研究的名人和他们的著作
（仅供参考 ）
“智慧把我们带回童年。”――帕斯卡
“上帝面前人人平等。”――马丁·路德
“只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神学家。”――加尔文
“律法是神学与伦理二者相同的标准，涵义实在丰富。律法与恩典，尤其必须阐明，不可将两者分开，成为旧约与新约不同的重点。事实上律法与恩典是不可或分的，律法以恩典为前提，在法典中可以寻得这样的逻辑。恩典是律法的性质与内容，宣讲者应将旧约与新约合并论述以求真理的全面性与合一性。”――唐佑之
“人在多大程度上回应上帝的统治，顺服国度的律法，事情就会在多大程度上自然而然。假如那些现在已经成为上帝的国度的子民，在生活的各个领域中，确确实实地遵行上帝国度的律法，世界就会变得截然不同，甚至很难辨识。可惜，事实并非如此。”――伯克富
“在人的整个生命中，唯独基督有完全的主权；没有一寸土地不是属于他的，人都不能说：这是我的！”――亚伯拉罕·凯伯尔
“我想表明的是，在基督教伦理和非基督教伦理之间的真正不同之处远远要比想象得更大……是神律论（theonomy），还是自法论（autonomy），二者必居其一。想逃避上帝，逃到宇宙之中寻求永恒的律法，是徒劳无益的。”――范泰尔
“在这个世界上，上帝对人最大的审判，就是使人心刚硬。”――约翰·欧文
“如果我们忠心遵行上帝的律法，我们就可以确信，上帝必信实地成全他的应许。如果我们不忘记上帝的律法，上帝必不会忘记我们。”――司布真
“把上帝的律法视为上帝基于他的恩典而赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人。”――司布真
“圣洁的生活是一个旅程，是持续地不断前进，是安静地向前进发，永不中止。以诺与上帝同行。义人总是渴慕更上一层楼，因此他们不断前进。义人绝不会无所事事，因此他们既不会蒙头大睡，也不会到处闲逛，而是持续不断地向他们所渴慕的目标前进。他们既不会匆匆忙忙，也不会担心忧虑，更不会慌慌张张，他们镇定自若地前行，坚定地走向天堂；对于如何行事为人，他们从不迷惑，因为他们有完美的准则，这是他们在人生的旅程中高高兴兴地遵守的。对于他们而言，主的律法绝不是令人厌烦的；上帝的诫命绝不是难以遵行的，在他们看来，律法的限制绝不是专横的。对于他们而言，上帝的律法绝不是不可能遵行的法条，理论上让人羡慕称好，但实际上是荒谬难行的；他们在生活中以上帝的律法为标准，行走在上帝的律法的规模中。他们时常考察上帝的律法，并不是作为纠正他们偏行的工具，而是作为他们每日航行的航海图，人生旅程的道路指南。”――司布真
“当太阳升起来的时候，黑暗就不会继续横行了，任何残留的黑暗都会被驱散。同样，现在上帝之道已经显现，偶像崇拜的黑暗也不会再继续肆虐了。全世界每个地方都会被他的教导照亮。”――亚他那修
“这圣经是为建立民有、民治、民享的政府赐下的。”――威克利夫
“一个人在神学上可能拥有一些神学上的知识，但在属灵的方面仍然是蒙昧无知。”――司提反·查诺克（Stephen Charnock）
“他们认为只要对宗教有热情就足够了，不管这热情是何等荒诞无稽。但是，他们并没有认识到，真正的宗教当合乎上帝的旨意，以上帝的旨意为普世性的法则。他们也没有意识到，上帝是始终不变的，他绝不是根据人的荒唐而改变的幽灵或幻境。我们可以清楚地看到，迷信嘲笑上帝，同时却伪装是在努力取悦上帝。罪人认为上帝的法度与他自己毫无关系。因此，对于上帝自己所规定和吩咐的使他悦纳的法度，迷信或是予以藐视，或是公开地拒绝。所以，他们自己就设立种种虚妄的仪式来敬拜上帝，其实他们雕塑粉饰的不过是自己的胡言乱语而已。”――加尔文
“上帝的恩典绝不改变他公义的律法，而是赐给我们力量去遵行。十字架的精义是永恒的慈爱，而十字架的根基则是永恒的公义”――瑞森格（Ernest C. Reisinger）
“不经过患难或争战的信心，是可疑的信心；因为真正的信心就是不断争战、摔跤的信心。”――拉福·俄斯肯（Ralph Erskine）
“如果把上帝的律法视为上帝基于他的恩典所赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人。”――司布真
“悔改是来自上帝之灵的恩典，罪人由此有内在的心灵的谦卑和外在的生命的改变。”――托马斯·华森（Thomas Watson）
“唯独真理才能得着人心，使其荣耀上帝。”――约翰·欧文
“一个人与上帝同在，总是多数。”――约翰·诺克斯(John Knox,c.1514-1572)
“我们所喜欢的并不是数字，而是真理和又真又活的上帝。”――钟马田
“有些试探会临到勤恳的人，而所有的试探都会攻击怠惰的人。”――查里斯·司布真
“那些按其本分而祷告的人，也必定会努力按他所祈祷的去生活。”――约翰·欧文
“上帝造我们，使我们比天使微小一点，罪却使我们与魔鬼一样。”――托马斯·华森
“传福音绝不应当局限于使人归正……重生当然是第一步，但是，如果我们把传福音局限于归正，刚刚得赎的罪人往往就会得出这样的印象：他之所以得救是为着他自己的缘故，而不是为了上帝的缘故。这当然是错误的。传福音当把三一上帝对个人及其整个生活和世界的全部要求讲明。人得救不仅是为了享受天堂，而是尽心、尽意、尽力侍奉上帝，并爱人如己。这就是说，要先求上帝的国和上帝的义。我们的得救目的不在于我们自身，而是上帝的国度和我们对他的侍奉。得救使我们回到我们治理的使命。这始于重生，并在成圣和治理的过程中继续进行。”――路斯德尼
“自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的权利只能是国家选择赐予他的。英文中comprehend一词既有‘包含’的意思，也有‘理解’的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就要根据国家来理解人。亚里士多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随之而复兴，不管它们在外表上是如何称呼自己。”－－路斯德尼
“这就是说要先求上帝的国，上帝的义。因此，我们的救赎有超越我们自身的目的：这就是上帝的国，这就是我们对他的侍奉。我们的救赎所恢复的是上帝起初给人的治理的呼召，始于重生，并在成圣与治理中继续。” ――Lewis Smedes
“有两种自由观，一是圣经中所启示的自由观，是以人的受造性这一事实为基础的；一是自主意义上的自由观，使人成为自身的律法。”――范泰尔
“每个未重生的罪人都有一颗法利赛人的心；同样，每个未重生的罪人也都有一颗反律主义的心。”――宾克
“在宗教与道德方面，人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者，同时他也不能为所欲为。乃是说，上帝是他唯一的赐律者与审判者。”――巴文克
“遵行上帝的律法，就是与上帝同行，也必得蒙上帝的祝福。”――查里斯·司布真
“上帝的律法就是自由，宗教上的反律主义则是奴役的保证，因为它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，为人蔑视上帝的律法，提供了神圣的理由。”――路斯德尼
“正是藉着把伪宗教与真宗教混合在一起，不加分别，魔鬼才一直极大地拦阻基督的国度的事业的进展。自从基督教会建立以来。魔鬼主要就是使用这个手段来破坏真宗教的复兴。”――爱德华兹
“当我们阅读世俗作者所写的东西时，仍见到令人钦佩的真理的亮光。这提醒我们，虽然人类理性已经大大偏离、扭曲了原初的纯正，但仍然有来自其创造者的奇妙恩赐。”――加尔文
“今天对历史性改革宗信仰最大的危险就是攻击其对上帝律法的强调。根据改革宗和清教徒的传统，上帝的道德律，正如在基督的教导中所概括的那样，对各个地方的所有人都有约束力，直到基督再来的日子。日益猖獗的反律主义者对这一重要的教义百般攻击，他们所威胁的恰恰就是合乎圣经的基督教的根基。”――瓦顿（Samuel E. Waldron）
“虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。”――劳威廉(William Law, 1686-1761)
“绝对性的道德诫命乃是自由的唯一保障。没有超越个人喜好的道德真理，人权就会土崩瓦解。”―― 查尔松
“灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。”――加尔文
“依赖人容易使人畏缩、依附，而信赖上帝则使人产生神圣的精神上的安静，使我们的灵魂得以圣化。”――司布真
“假如你追求幸福，并为幸福而生活，你永远不会幸福。”――钟马田
“若是没有上帝的律法，人就会变成丛林中的野兽。”――加尔文
“良牧必是学者。”――加尔文
“人若不愿受上帝的统治，则必自取其祸，受暴君的奴役。”――潘恩（William Penn）
“上帝颁布我们不能遵行的诫命，是要叫我们知道应当如何向他祈求。”――奥古斯丁
“如果没有正义，政权是什么？不过是有组织的强盗罢了。”――奥古斯丁
“如果你问我什么是上帝对我们的要求，我要告诉你，第一是谦卑，第二是谦卑，第三是谦卑。这不是说此外再无别的教训，而是因为如果在我们所有的行动之前没有谦卑，我们的努力将毫无意义。”――奥古斯丁
