90年代的一部日剧，女主角家里有钱，因为妈妈的关系很喜欢跳舞，但父亲不同意，男主角是单亲家庭，家里很
失忆啊 才能拨动人心把 附送几个偶像剧 要素啊！
5要素
1.内容有爱情而且是多角的，角包括了暗恋、单相思。
2.以爱情或友情或师生情贯穿始终，但并不一定以他们为主线。
3.主角是俊男美女或青春时尚。
4.以现代为时代背景。
5.讲述青年人（以联合国教科文组织定的14-34岁为准）之间的故事。
剧情特色
故事大多是以爱情为主。
泡沫之夏 故事大多是有三角以上的复杂恋情。
故事大多是使用优美浪漫的音乐作背景音乐。
男女主角其中一定有住在风景优美或高尚的屋子。
男主角在剧中的角色大多是很受人喜爱。
女主角在剧中的角色性格大多是天真善良，乐观积极。
女主角在剧中大多是生长于单亲家庭或家境贫困。
女配角在剧中大多是外表漂亮，但却有野心。
男配角对女主角总是很长情和不断的付出，却无法得到芳心。
主题曲、片尾曲、插曲大多是剧中演员演唱。
取景大多是学校。
剧中会以当红明星出演作为卖点，以吸引追捧明星的粉丝。
剧中大多会有吻戏，甚至是床戏。
偶像剧俗套
1.男演员要帅帅的，演技不重要，只要会耍帅就可以。因为大多数观众是女的，要对男主角尖叫的。
2.女主角要漂亮，但不能太漂亮，因为女主角很平凡，要仰望男主角。这种安排符合小女生的幻想。
3.男主角很叛逆、高傲、脾气很烂，最后都被女主角可爱善良所打动。
4.女主角则是普通的，她可能长得不漂亮还打扮老土，也可能长得不漂亮还花痴，还可能长得不漂亮还蠢笨，重点就是很一般。但遇到自己的王子，就变得越来越美。
5.男主女角一直是灰姑娘与王子的套路主题。
6.男女主角相遇，最开始总是吵吵闹闹，然后暗生情愫。
7.男女主角小时候就有了约定，因为种种原因分开了长大后又遇见。
8.肯定有医院的戏码，不是车祸就是失忆。
9.肯定会有一个人有意外然而促进男女主角的感情。
10.有钱的男主角家长都会以男主角的前途来威胁女主角离开男主角，女主角为了男主角的前途被迫离开。
11.来源是漫画，或者言情小说。
12.校园风盛行，选择校园作为偶像剧的故事背景，更具真实性、青春性和亲和力。
13.剧情中肯定涉及到多角恋情，最少三角恋，多则四、五、六角恋不等。
14.男配角是悲情男。悲情男肯定是第三者，而且是富家公子，他们条件非常好，甚至比男主角还帅，重点是他们有钱却谦虚，并且对女主角十分深情，每当女主角有困难都守护在身边。
15.女配角是坏心女，第二女主角都是心机很重的，想尽办法拆散男主角。女配角大多长得很漂亮、外表柔弱、会耍心机，经常能造成男女主角的误会。这种女人通常是男主角的前女友或是男主角以前爱慕的对象，但最终她会被平凡女主角的善良坚韧打败。一般女配角通常是男主角父母定的，一般家里有钱，能和男主角父母合作赚钱。
16.还有一个绿叶是用来搞笑的。他们适时地插科打诨，才能将一部偶像剧拍得既浪漫又搞笑。
17.造型一定要走在时尚前沿，时尚的造型是必不可少的。演员所穿时尚的服装和发型，演员的西装、花色衬衫、T恤、小礼服、高跟鞋、饰品会成为时尚的风向标。
18.偶像剧中有钱人住的超大豪宅、大浴缸、流线形的敞篷跑车、带SPA的休闲会馆、上流社会的舞会，以及随手携带的N张白金卡，提供了豪门生活的范本。
19.片头曲一般是活泼的，片尾曲一般是抒情的。
20.都有经典的对白流传。比如道明寺说的“道歉有用要警察干吗？”
民俗与社会生活的关系是什么？
民风民俗是贴身的“老棉袄”，外国人来中国最喜欢搜罗那些民风民俗的残迹和余物，因为这里面包含着久远的民族个性。随着时光流逝，我们保留下来的民风民俗逐渐减少了。但是每年在特定的日子，它们会大规模卷土重来，这些日子主要是指传统的节日，尤以春节最为重要。如今民风民俗仍在，但也许已经具有了新的含义，它在于我们重新找回自己的身份证明，重新体验一种“回老家”的感觉，或者在这个年关的时候怀念那些已经过完了的岁岁年年。
结婚的时候，要找一个好日子；女子结婚上轿，双脚不能踩地，要由他人背上轿子；出行的时候，一定要翻一翻老皇历；公鸡可以食五毒，因此公鸡的剪纸可以辟邪……这些计较和习惯，今天的文明人已经把它们统统都当成迷信来对待了。但是不论人们如何从理性上来反对这些旧习，还是有好多人兢兢业业地遵循着它们。我们且不说那些禁忌如何地没有依据与可笑，只是考虑一下那些禁忌与说法所具有的独特的仪式般的神秘感，以及这种神秘感的作用。比如结婚的那些奇异风俗，恰好因为它们的繁琐，而使得结婚的仪式显得更为隆重，而结婚的人也因此被一种神秘感所紧紧包围着。这种包围就是那些外在的习俗所营造出来的，于是结婚双方都会对婚姻这桩大事具有一种敬畏之感，也许这会增加他们对婚姻的珍惜。从好的一个方面讲，这类古老的民俗对于传统社会组织与家庭伦理的维持，具有着某种正面的作用。当然，从坏的一方面看，因为一些民俗缺乏科学性，容易破坏人们的正常思维，从而对社会具有破坏作用。
我们今天来看关于民俗的书，也许只是把它们当成一种趣味游戏，也可以把它们看做是一种对自己的乡土之根的回忆。手边这套“图文中国民俗丛书”把中国民俗分成几块来进行专门的研究和描述，包括婚俗、丧俗、武术、禁忌、数术等。不但有比较专业的论述，而且还有一些现场的图片，使我们对那些重要的传统有了一个综合的认识。本书不但有表面的介绍，还有深层的探讨，把每种民俗的渊源和历史都清晰地勾勒了出来。
关于禁忌，书中收集了很多生动的资料。每个地方、不同民族的禁忌是不同的。比如在沿海渔民家做客，吃饭的时候要注意用词，一不小心，就会触犯禁忌，使主客两不欢。比如吃鱼的时候，想把盘子中的鱼翻过来，你可不能这么说，你要说把鱼给转过来或者倒过来。他们是很忌讳说翻这个词的。
在许多地方，比如在浙江青田，进矿挖煤，不可说“洞”字，而老鼠却成了矿工们的吉祥物。他们认为“老鼠”代表着安全。而民间向来有老鼠娶亲的吉祥画。这里面也许有科学依据，因为在矿井下，如果有很多老鼠，也许能证明这里有通向外面的孔穴，因此有利于安全。而学者们则对禁忌有着自己更为独特的看法。本书作者说，破坏禁忌，一般都会得到惩罚，而这种惩罚主要由“当事人的内心力量来实行”。这句话可谓一语中的。英国著名的学者弗雷泽在《金枝》中说：“如果某种特项行为的后果对他将是不愉快和危险的，他就自然要很小心地不要那样行动，以免承受这种后果。换言之，他不去做那类根据他对因果关系的错误理解而错误地相信会带来灾害的事情。他使自己服从于禁忌。这样，禁忌就成了应用巫术中的消极的应用。
由此看来，许多民俗其实具有着某种科学的成分，但是这种科学的成分是以非科学的包装而出现的，因此它就远离了科学的本性了。而有些民族禁忌，则有着某种心理学的解释。有些禁忌是古老的信仰，人们信仰万物有灵论。人们认为我们身边的每个东西都有生命，有自己的想法，不仅仅是动植物，就是茶杯、茶壶等也有自己的生命，所以它们会对人们的生活产生影响。所以好多人制造了一些禁忌，比如茶壶的嘴不能对着自己的客人，因为茶壶的谐音是“茶虎”，如果对着客人自然就是冒犯他了。再如客人第一次来你家，你可不能让他吃饺子，因为饺子是滚烫的滑溜的，吃饺子难道是让客人快点滚不成？今天看来，这些鸡零狗碎的细节，其实也是一种交流感情的方式，比如一个拙于言语的人不能向自己的客人用话语表示亲近和好感，他就可以利用这些小细节来让客人体会到主人对他的尊重。这不也给平凡的生活添加了很多神秘的乐趣吗？
有些农村办丧事的风俗比较低俗，你有什么看法？
近来特别是广大农村，办丧事经常会请一些艳舞团之类的低俗表演，老百姓也喜欢这种表演。造成这种情况的原因有很多，我觉得主要是以下几个原因: 第一，精神文明缺乏。大家对这样的表演不觉得低俗，还觉得挺有意思。 第二，近些年农村生活条件逐步提高，加上旧有的封建思想的影响，拜金主义、享乐主义在农村滋生，各种腐化堕落的思想意识沉渣泛起，而 社会 主义的先进文化不够丰富，尚未迅速普及农村，低俗表演在农村还有一定生存的空间。 第三，监管、打击力度不够，不少地方对农村工作有忽视的地方，不想多管农村的事，监管力度不够，对“黄赌毒”文化很少重拳出击，扫黄打非工作还存在众多盲点、死角。 破除这种陋习，不是一朝一夕之功，我们需要建设好农村 娱乐 设施，多创造人们休闲 娱乐 的地方，让人们有地方“玩”，让人们学会“玩”。让老百姓从思想上认识到这种行为是低俗，自觉抵制，让这种色情文化失去市场。 谢邀！看到提问者的描述，我感到非常震惊！在举办丧事上出现低俗的东西，确实太过分了，虽然在农村有人把婚丧嫁娶称为红白喜事，但毕竟举办丧事是一个庄重严肃的事情，唱什么就不说了，表演脱衣的的确确是对死者最大的不敬！ 这种事情发生在许多农村，而且还出现在别人失去亲人最悲痛之时，反映了歌舞团全体人员的人品和素质堪忧。中国人讲的是死者为大，歌舞团在这种场合表演这样的节目，未能表现出他们对死者最起码的尊重，失去了死者家属请叫歌舞团的目的和意义，与其说是为了热闹，还不如说是对死者及其家属和观众最大的污辱。 农村虽然远离繁荣的城镇，但并不等于农村就应该缺少精神文明。建设 社会 主义新农村，主要是要在提高农村精神文明建设上下功夫。不但要破除封建迷信和旧思想、旧观念束缚，还要在解决农村红白喜事讲排场等不良风气上做文章，更不能让黄赌毒污染了农村环境。 单就题主提出的风俗低俗一事，白事是一件很严肃、庄重的事情。他们花大钱请吹鼓手、哭丧者、唱歌跳舞，特别是脱衣舞，我认为是对亡者的极大不尊。俗话说的好:父母面前一碗水，胜似坟头千吨灰。应还亡者一片净土，让他们安安静静的步入天堂。 现在各级政府都在倡议红事白事厉行节约，要简办。各村办都成立了红白理事会，深受人民群众的欢迎。 曾经看到过这样一个新闻，在农村的某些地方，有老人去逝了，在举办丧事的时候，主家 竟然请了歌舞团来，又唱又跳又蹦，最让人大跌眼镜的是，有些极个别的歌舞团，竟然还跳起了低俗不堪的一些舞蹈！ 据说，个中原因是为了吸引人气，说给老人举办丧事期间，谁家的人气高，去的人多，谁家就有脸有光，有面子。 我的天，还有这样的操作！ 感觉就是不可理解，不可理喻，简直就是纯在胡闹。 老人离世，亲人悲痛，举行个送别仪式，送老人最后一程，送逝去的亲人一路走好。这本是人之常情，也是传统习俗，更是一种纪念形式，本无可厚非。 谁知现实 社会 中，偏编有些人就别出心裁，花样百出，特立独行，非搞出点花里胡哨的花样来不可。 家中老人去世，本是一件无限悲痛伤心的事情，搞成这种＂载歌载舞＂的样子，实在有些不伦不类，并让人哭笑不得。 总有那么一种人，老人在世的时候，活着的时候，不好好考顺，不好好伺候老人，甚至还虐待老人，老人去世了，他们却来了＂精神＂，为了显摆，为了逞能，把个丧事搞的＂轰轰烈烈＂，＂惊天动地＂。 大肆铺张，大肆挥霍，就差把丧事搞成是一出什么盛大的演出一样了。 而其目的，却都仅有－个，那就是为自己聚笼人气，争脸争光。 想想，都觉得可笑，和不可思议。 这种种作为和做法，叫人十分反感，况且，你让还活着的老人们怎么去感受，让他们情何以堪？ 厚养薄葬，在老人活着的时候，好好孝敬他们，逝去后礼送老人一路走好，就是对待老人孝顺的最好的方式。可别去做些这些＂花花肠子＂，让人难已接受，看着就别扭。 这种不良风气，真不可以持续下去了。 低风俗的都是有钱人办的，摆排场，请歌舞团，大吃大喝，这就超出丧事新办、移风易俗的范涛。 按丧事的一般风俗习惯，出殡日请锣鼓班参加凑哀乐，是常见的事，头七请几个经师诵经做做功德，这些都是有的，都是以勤俭节约为主题，超出范围的都是有钱人办的事。 现在农村人为丧事，那就是有钱人埋钱，没钱人埋人，有钱人大办丧事，死人在家停放七天，也就会有更多人随礼，把死人当摇钱树，没钱人也办不了大丧，头天死了，二天就会入土了，没人送礼，他也耗不起每天的费用，至于吹次打打，我觉得不好，生老病死自然现象，应该欢欢喜喜来到世上，高高兴兴去到天堂，后人应该遵循长辈的逆愿，不要过度的吹打闹的心烦。 答:农村一直沿续着一种风俗，就是办丧事，而且还是大操大办，又放哀乐，又请乐队，搞得哭声震天响，哀乐满天飞，人人都懂得一种情怀就是愿逝者安息，逝者刚永睡，家人搞如此大的排场，难道不怕逝者“烦感”。当然了，任何人痛失亲人时都难以控制住自己的 情感 ，都会泪流满面，人之常情，人人也都理解，痛归痛，不知能否用最简单的方式来送别亲人行不？ 还有个别人，父母活着时，不管不问，不爱伺候，让没劳动能力的老爹老娘天天一泪洗面，等老人寿终正寝时，突然孝心爱心泛滥，白鞋，白衣，白大褂，戴上白色的小孝帽，又擦鼻涕又抹泪，让不知情者看看她他得多孝，叫我说纯笑话。 总之丧事大操大办太铺张浪费，移风移俗应大力提倡，有给逝去的人办丧事的钱，用在活着时多给生活上提提质量多好！ 逝者家属乐意就行，局外人不必多费口舌。 感谢悟空邀请。 看了提问者的对农村办丧事的风俗介绍，我也是觉得这种不良风气应该引起重视了。 记得我们有一次 旅游 经过某地农村，看到当地村民正在办丧事。当时我也觉得好奇怪，办丧事居然还搭起了“大舞台”，演员在舞台上表现“二人转”，那不堪入耳的语言和动作又和现场极其不协调，有人告诉我这是当地的的丧事风俗习惯，有钱人家会“搭台办丧事”，说啥叫“丧事新办”，说后人以后会有好日子过，这样人多还热闹。 印象中我就见过那一次，大多数农村办丧事还是比较传统的。但是在视频、电视里也见过类似的报道，表演最后还演变成了脱衣舞，真是伤风败俗。一些“杂技”演员演着演着最后脱得穿成了比基尼，全然不顾场下还有一些未成年人，而且有的演员看起来年龄也不大，让人感觉丧事的举办与其氛围极不匹配，且给人身心不舒服之感。 现在应该说已经基本杜绝了这种不良风气，但某些较偏僻的地方或许还会有这种败俗现象。主要是现在农村一些人富裕起来了，喜欢丧事大操“特办”，敛财不说，就是显示自己孝顺，其实也是精神空虚借故寻求刺激的借口，这看起来哪里是办丧事啊，简直就是一种低级趣味。 说他们孝顺老人真是不知道该怎么评价了，这些人的父母可能在他们生前就没花过儿女这么多办丧事的钱，人死了如此操办来表现孝顺，真是感觉在“糊弄鬼”呐！ 还是希望有关方面应该重视一下个别地方农村的这类“习俗”，杜绝此低俗的表演成为不良的风气。丧事新办没错，像过去吹唢呐我觉得就不错，这种“表演风”应该禁止。因为这种表演不仅让农村的殡葬习俗变味，对下一代身心 健康 也是不利的。 农村的攀比风！很多东西可以不用，但一定要有 每逢春节，亲人的农村总是无比的热闹。现在家家户户基本上都是开车回来。就好像原子弹一样，并不一定要用，但一定要有。如果哪一家没车的话。感觉出去打拼，你混的并不如人，心里会有落差会自卑。 生活上开始富裕了，但精神很匮乏 以为是孝敬先人，却是亵渎了亡灵
农村丧葬的一些风俗习惯?
中国地域辽阔，人口众多，兄弟民族有五十六个，不但“一方一俗”，而且由于民族的不同，丧葬习俗因此各异，我的一支秃笔，无法一一呈现解答，仅限于我个人的了解，回答农村汉民族的一些 “禁忌” 和 “风俗” 。 我们中国人自古以来就将丧葬看作家庭中的一件大事。 “丧葬礼仪” 在周朝已经初具规模，经过二千多年的发展演变形成了一系列庞大而繁杂的礼仪。葬礼体现出人们对死亡的理解和所持态度，也折射出民族文化的心理特征。 位于山西省南部黄河与汾河交界处的农村（我查找地图，应该是禹门口河津一带），这里的农村葬礼在十几年前还是很讲究，并且颇有“古风”格调的。 （在墓地痛哭的亡者家属） 包括我上述提到的地方，广大农村对老人去世有以下 “禁忌：” 一，选择“风水宝地”和“择吉安葬。 用四川的风俗习惯，应该请 “阴阳先生”， 花钱不多，我为先父选择骨殖安葬的方位，均是采用“子午向”，这个可以用罗盘，也可以使用手机勘定。 阴宅风水一说，传承千年，源远流长，在一个 “虚空的法界”尤其重要。 希望认真处理，不可草率从之。 （位于某市的公墓） 二，先人故去，禁忌“热死热埋”。 应该停放12小时至72小时内妥善安葬。当然，特殊情况不在此例。 在先人故去后，如非特殊情况，建议不要马上放入“冰棺”，因为这个时候故去的先人属于“中阴身期”，某些思维意识犹在，贸然将遗体放入冰棺，容易导致先人坠入寒冰地狱及饿鬼道。 三，先人故去，宜早“入土为安”。 我的看法是，应该遵从当地的“公序良俗”即大家公认的“入土为安”，同时，可以减少一些费用和精力。 四，在移动遗体时（如从医院到太平间）均应“打伞遮阳”，个别地方还要“喊山引魂”。 先人的遗体或者骨灰等，不应该直接被阳光照见，需要后人打伞遮阳或者搭棚遮阳。 “喊山引魂”是在下葬前，后人要高喊先人的姓名、生辰，以助先人“魂兮归来。” 五，墓穴“暖坑“。 墓穴内务必暖坑，不可冷穴，不要被日光、月光、星光照见。挖好墓穴后，就要在穴内焚化纸钱，待燃尽后，方可下葬。墓穴上方应该用棚或者大伞遮住日、月、星辰。 （晋南农村孝女举行葬礼时的发饰） 六，先人下葬前，墓穴内不可以留有任何活人的脚印、手印、身影等，如果不小心留下，可以用纸钱将印记抹平，再下葬。 七，在下葬现场，孕妇、产妇、生肖犯冲者必须廻避大吉。具体说就是与逝去先人的生肖相同者。 八，给先人下葬后，所有人在返回家中时，均不要回头，免得你看见不该看见的东西。尤其是体弱者，或者具有灵异体质的后人。 九，给先人下葬回家后，务必洗手，照镜、除秽。 四川农村就是在山上折几枝柏树枝，放在归家路上，待白烟冒出时，从后面跨过去，消除坟场的气息。（但是，应该切记管理好火源，完毕后用水或者泥土掩埋，确定无火星后，方可离开。） 关于（葬礼）风俗问题，简单回答如下： 以晋南黄河与汾河交界处的农村为例 他们的丧葬礼仪大致可以分为“小殓”、“报丧”、“封棺”、守灵、降香、冲灵、出殡、安葬等环节。 在以前，整个丧葬过程庄重肃穆，隆重气派。 我们应该看到，丧礼过程中，文化的影子浸入其中，葬礼不是独立形成的，是多种文化交织而成的产物。 晋南地区是华夏文明的发源地之一，可能至今还是保留了一些丧葬礼仪文化，如，在停丧期间表演了当地在“冲灵”时的“ 响板” 表演。 结束语 丧葬习俗各处不同，你的家乡是什么礼仪呢？你有什么不同看法，请你老指点！ 农村老人去逝后的禁忌： 不能说死了，七八十岁的说“老了”，年轻一点的要说“走了”。 子女一百天之内不能剪头发，等过了百日后才能理发。 去逝第一年大年初一不能串门拜年，否则人家会不高兴，感觉很晦气。 第一年过年不能贴对联，第二年贴蓝对联，等三年就可以贴红对联了。 老人去逝后的风俗： 在最短的时间内先“指路”，就是用谷秸绑一个像马驹形状的“罗马子”，上面搭上一件老人穿的上衣，到大门外的路口上，由长子手拿一根高梁桔，站在高凳子上，面朝西南方向，高梁桔指向西南方向，嘴里喊：（爹或娘）你上西南，连喊三遍，其他子女随声咐合：你上西南。然后长子跳下凳子的同时，并将凳子用力蹄倒在地，所有子女跪地磕头，帮忙办丧事的人将“罗马子”烧掉，子女哭着回家，“指路”的仪式就算结束了。 第二天即二日，出嫁的女儿一路哭着回家，给婆婆磕头，名曰“谢婆婆”，也是给爹娘“哭路”，让老人去阴间的路上走得顺畅。 二日，早、中、晚送三趟“江水”，就是去村头的路口上给阎王爷烧纸泼汤，希望能让老人过关。晚上“烧马子”，就烧一个纸马，让老人骑马去西天佛爷殿或老母殿报到，名曰“发盘缠”。 第三天出殡下葬，中午，老人的女儿媳妇及侄女要到坟地“煎糕”，就是把墓穴烧热，免得老人去“新家”感到冷。出殡前，子女要在灵杦前陪老人吃最后一顿团圆饭，一生的亲缘就此了断。 下葬后第三天大清早圆坟，中午上三日坟，烧五七，烧百日，烧忌日。 现在的年轻人对这些习俗已经越来越陌生了。 在农村来说，办祭祀比城市办的要讲究的很多，在丧事的现场，不能说笑，不能穿红戴绿，特别是晚辈们更要遵守这祭祀方式。有来吊唁的，要跪拜叩头还礼，灵棚前有晚辈一直在那等候，前来吊唁的时候去叩头迎接，然后别人祭拜的时候要跪在两边叩头谢礼，现在在城市里边，南来的北往的，有很多规矩，就没有从前讲究了，丧事的规矩，也随着主持人的不同，礼节上也有变化。 其实人去世以后，不管葬礼举办的有多么丰富，其实去世的人，也不知道，只是给活人看着热闹的，我们家有多孝顺，老人去世了，我们办的有多隆重，互相攀比，搭戏台吹喇叭，其实我觉得还是应该厚养薄葬，活着的时候给他吃的好一点，穿的暖一点，那是一种享受死了的花个一百万两百万十是一点都不知道，没有必要这么铺张，浪费有这个孝心，就应该在活着的时候让他活得潇洒，活得快乐，活得有尊严，这是真正的孝顺。 我们这老人去世了，不许吃面条、粉丝，说吃这些东西与死者牵连不断，对活着的人不好，怕被死人带走。在吃饭的时候，盘子和碗不能摞起来，说碗碟摞起来就会丧事不断，没有科学根据，只是想讨个吉利而已，总之很多禁忌都是想，希望家人不要遇到这样的事，寓意着家里面的人都健 健康 康，快快乐乐，每个人都能长命百岁。 说归说，做归做，每家的丧事办都不是太相同，每一个禁忌都是考虑到对活人好一点，现在这个 社会 了，迷信的东西越来越少了，大家也都明白，不管别人家怎么办，都是对。 首先很高兴回答你的这个问题，一般农村不管是喜事，有老人去世，还是生孩子，讲究的细节特别多。像家里有老人的去世的话。 禁忌 第一，家里的老人去世的话，子女，亲戚悼念之后，不可以去串门，因为别人会忌讳。 第二，家里老人去世，子女禁穿鲜艳的衣服。 第三，三年不可以贴对联。过年了不可以起早。 习俗 第一，老人去世后女儿要回婆家讨孝，不管长辈，还是小孩，见面不说话就要磕头。 第二，老人去世，三天要圆坟。 第三，去世五七，一百天，一年，两年，三年，都要上贡品。还要每年的大年三十去坟上送饭。 “领羊”是甘肃人祭祀祖先的一种方式，是各种祭祀活动中最具有神秘色彩的一种仪式。 献祭开始时，奏乐，亡者的子女或外甥等晚辈，奉献出一只活羊(当地人认为羊乃洁净之物)，拉到灵柩前，给羊耳、鼻、尾、蹄等部位洒酒祭奠。民间有说法，此刻羊是通阴阳两界的。似乎，此时的羊被赋予了某种神性。在这种场合下，这只羊就成为亡者灵魂的附着体，它的举动就代表了亡者的意愿。 据说老人对献羊的人满意或走得安详放心，羊就会在很短的时间内浑身抖动，毛发蓬松，表示亡者已认可通过了。如果不这样，执事者把羊抓起来，在耳朵里灌些凉水，在朝羊的背上撒上冷水，一放开，那羊如果就地打一个大大的毛颤，就被叫做开毛大领，那羊就算被受祭者领受了。一般领羊的顺序是按尊卑顺序 。 “领羊”仪式庄严、肃穆、古朴，不仅能使丧事办得比较稳妥，还能流露出儿孙辈的尽孝情结，所以，“领羊”是丧事中的“重头戏”。 “领羊”一般是逝世者埋葬前一天，亲朋聚集齐全的时候进行，由逝者的孝子孝女或娘家人为逝者献羊，领羊的时候逝者的孝子及族人会围拢在灵堂前的公羊周围，用自己话说出死者的未尽之言，如果羊摆耳并抖动身体，则认为逝者已将羊“领走了”。由选定的人主持“领羊”仪式。 献祭开始时，亡者的子女或外甥等晚辈，会奉献出一只活羊(当地人认为羊乃洁净之物)，将羊拉到灵柩前，给羊的耳朵、鼻子、尾巴、羊蹄等部位洒酒祭奠，民间有说法，此刻羊是通阴阳两界的，此时的羊被赋予了一定的神性。 这时奉献出来的活羊就成为了亡者灵魂的附着体，它的一举一动便代表了亡者的意愿。 民间认为羊代表亡者灵魂，祈求者述说些让亡者安心的话，如说家庭及儿孙都好，以后不会有什么困难，不必挂牵等等。 羊如果仍不领，主持“领羊”的人会把羊抓起来，在羊的耳朵里灌些凉水，或者是朝羊的背上撒上冷水，松手时如果那只羊就地打一个大大的毛颤，就被叫做开毛大领，这样羊也就算被受祭者领受了。 此习俗在甘肃沿袭已久，此仪式被称为 “领羊”。“被领的羊”是要被客人吃掉的。过“事”是传统，吃“席”是礼节，请别人吃“席”是为了应“事”，吃别人的“席”是为了自己以后有“事”也有人来吃。许多时候一些“事”是不得不过，一些“席”是非吃不可。按老人们的话说，这是“下数”。 “领羊”习俗起源于哪个年代谁也说不准，但对“敬老尽孝”的传统古理却能起到一定的教育和警示作用，一些寓教于理和文化内涵在充分的展示着人们的富裕文明程度在不断的得以提升。 在皖北这块，不管谁家的老人死了，都不能说谁谁家谁谁死了，应该说谁谁家的老人老了；年轻一点的人，就说谁谁走了，走的真早，等等，像我们老家，人去世后算上当天，都是在第三天出殡。这段时间里，孝子不能到别人家去；不能随便借东西，要拿钱买，三毛两毛都行，意思意思就行了。 死者生前穿的衣服除留几件做纪念外，都要烧掉；生前睡的床要放到沟塘里面泡上一段时间，去除晦气，我们这里只是在烧五七纸的时候待客，也只烧五七纸，其他七则不烧。来的客人一般都是至亲，像出嫁的女儿、侄女，还有外甥等。其他人则不需要来了。来烧五七纸的人，不准在上礼金，只能带食品、饮料、纸炮等。大家中午吃过饭，下午到坟地里去，磕上几个头，就行了。烧周年纸和烧五七纸是一样的，一般人死不能说这人死了，要说这人老了。人死后八到十二个时辰不能碰，不然死者会很痛苦。据说是因为这时死者的灵魂正在脱出体外，有老牛扒皮之痛，一点点碰触都会使人受极大痛苦。十二个时辰之后装殓，棺材不能立刻下葬，要在西屋停七天，这叫头七。头七那天不能大声说话，晚上不能出屋，因为头七这天死者会最后回来一趟，怕惊扰死者。头七过后就可以下葬，要烧化香蜡纸马，有的人家儿女子孙多，要抬着供桌去坟地。 在坟地烧化纸马之后，坟头上载上一颗柳树或柏树，为的是安魂。所谓坟地，其实就在庄稼地里。一堆小土丘连成一片，这都是先人坟地。每年清明，中元，忌日，冬至都要上坟，烧完了纸要拿一张纸用土压在坟头上，不然过不了几年这坟就找不到了。一般来说，死去的第一到第三年上坟规模很大，尤其第三年。之后就每年烧点纸就可以，人死后八到十二个时辰不能碰，不然死者会很痛苦。据说是因为这时死者的灵魂正在脱出体外，有老牛扒皮之痛，一点点碰触都会使人受极大痛苦。十二个时辰之后装殓，棺材不能立刻下葬，要在西屋停七天，这叫头七。 头七那天不能大声说话，晚上不能出屋，因为头七这天死者会最后回来一趟，怕惊扰死者。头七过后就可以下葬，要烧化香蜡纸马，有的人家儿女子孙多，要抬着供桌去坟地。在坟地烧化纸马之后，坟头上载上一颗柳树或柏树，为的是安魂。所谓坟地，其实就在庄稼地里。一堆小土丘连成一片，这都是先人坟地。每年清明，中元，忌日，冬至都要上坟，烧完了纸要拿一张纸用土压在坟头上，不然过不了几年这 在农村，老人去世后，禁忌家人穿红戴绿，要守孝三年后方可，春节三年之内不能贴春联，老人去世第一年，家人不许外出拜年。还有婚事过三年后才可举行，我们这里是这样的，也许别地方更复杂些。 依次类推，共有七个七七祭日。回魂夜的时间，是头七当天的子时至亥时。 一，头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。 二，头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。家中后人，头七当天可以再家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。 三，同时在头七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五谷粮，摆放清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路；摆放五谷粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉。这一碗清水和一碗五谷粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五谷粮于当天扔于长流水处即可。头七当晚亥时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。 四，在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易冲撞呼气煞神，造成犯呼。头七这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。 五，在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应回避，以免冲撞逝者及各路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。 问题可能是想问在操办老人丧事时有哪些禁忌和风俗。 俗话说， 一里不同风，十里不同俗。 我国地域广大、民族众多，各地的丧葬风俗也就有了各自的不同和特色。 一株吊兰才疏学浅，出门较少，故而对外地了解不多，仅对本地的丧葬文化略知一二。现一一道来，如有不同高见，恳请多加指点。在此先行谢过！ 先来说说丧期！ 丧期通俗地说也就是治丧的时间。老人去世后一般情况下都是停尸三天的，假如有至亲在外地不能及时赶回的话，为了能够让他见到老人最后一面，也有多搁几天的。丧期是这样算的：去世当天算一天，然后，第二天，在第三天出殡。在这三天里面事情很多。头一天家里面要逐一通知各位亲友来烧纸；置办办丧事的东西；请乡间流动办酒席的大厨；等等。第二天上午一般没有什么大事，搭搭灵棚；大厨来到了；如果请了戏班子，戏班子也会来到了；老人的女儿、侄女、外甥、内侄等众多亲友得信也早已来到了。为了出殡当天不太忙乱，多数人家会在第二天下午将逝者火化。火化回来，天也快黑了，执事的大总就会安排泼汤。 第三天上午出殡，或坟地或公墓。安葬回来，主家要宴请前来烧纸、吊唁的宾客，席间，孝子要对众人磕头表示感谢，称为“孝子谢客”！丧事算告一段落。 第四天是烧五七纸的日子。按说，烧五七纸应该在五七期间才行，但因为大家都忙，也有些是在外地务工，要急着回去。从这一点考虑，无论是谁家办事，也都顺应形势，把日期给改了。近几年似乎已经约定俗成了，大家都这么做了。 再来说说有啥禁忌！ 毕竟是白事，是有着很多禁忌的。 禁忌也叫忌讳， 就是在办理丧事期间所不能做的事。略举一二。用于办理丧事的东西，哪怕是二指长的绳子，也不能借，只能买，不论是谁家的，只要不是主家自己家的。给个三毛两毛钱的，不能白用。治丧期间，孝子孝妇不能够串门，要一直守在灵前，需要办的事有执事的安排人办。等等。 这个和每个地方的风俗有很大的关系吧，而且差别应该很大。随着时代的变化，有些风俗就慢慢变淡甚至改变了。 我就简单说说我当地吧： 1.就拿春节贴对联来说，当老人去世后第一年会贴白色的对联，第二年回帖黄色的对联，第三年回帖绿色的对联，三年之后就变成正常的红色。 2.农村好多是土葬，如果两个夫妻老人一方先去世那么他（她）是不能入祖坟的，只有另一方去世时才可以抛出来合葬入祖坟。 3.老人去世后，生前一些铺盖、衣物会被烧掉。 4.后人为了纪念老人会选择：头七、百天、周年、清明……这些日子上坟烧纸钱摆贡品。 5.在老人下葬的当天，主人会准备一只铁水桶，水桶下面撒上草木灰，水桶上面会放上剁面刀。每个埋葬老人回来时都会翻动一下剁面刀（正反）。当所有人都回来后会打开铁桶看看草木灰上面有什么痕迹，据说能知晓自己老人羽化成什么。 还有很多讲究就不说了，可能有人会说这些都是迷信，但我们中国人讲究孝道，这就是我们的信仰。它寄托了我们对祖先深深的哀思之情。
舞蹈和音乐的关系是什么?
舞蹈与音乐的关系：1、舞蹈与音乐的密切关系从根本上说，是舞蹈离不开音乐，舞蹈总是在音乐的伴奏下展示出来。舞蹈与音乐共生存，不存在没有知音乐伴随的舞蹈。原始的舞蹈也有敲击出来的节拍或歌唱相伴和。2、舞蹈与音乐之间存在的共同点是节奏，这是它们结合的自然基础。道舞蹈和音乐都有节奏，舞蹈更需要音乐来强化节奏感。原始舞蹈之所以一开始就与音乐结合在一起，根本原因在于节奏。3、配合并帮助舞蹈在整个过程中表达情绪，体现性格，烘托气氛，舞蹈需要音乐的激发与强化。离开音乐，舞蹈是难以充分表达感情的。音乐本来就有直接渗入人心的特点，欣赏者常常把音乐中表现的感情当作自己内心的感情来体验。4、舞蹈创作要对照音乐来进行。由于舞蹈与音乐有着共同的节奏、韵律和情感内容内，而且是同步展示的，两者必须容高度地协调一致。舞蹈作品不是把动作设计成之后，再配上音乐的，而是在进行动作设计之前就必须有音乐。扩展资料：舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交/求偶、祭祀、礼仪等。在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。舞蹈中的三要素是：舞蹈表情、舞蹈节奏和舞蹈构图。民族民间舞蹈的创作三要素是：内容上要有民族精神和时代气息、形式上要突出民族特点和审美情趣、风格上要有地域特色和新的韵律。舞蹈教学中的三要素是：趣、情、美。舞蹈作品中的舞蹈动作也要具有一定的技艺性，舞蹈演员要具备跳跃、旋转、翻腾、柔软、控制等高难度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高难度的技巧动作本身不是目的，而是一种表现人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一种手段。
舞蹈与音乐的关系
舞蹈与音乐的关系：1、舞蹈与音乐的密切关系从根本上说，是舞蹈离不开音乐，舞蹈总是在音乐的伴奏下展示出来。舞蹈与音乐共生存，不存在没有音乐伴随的舞蹈。原始的舞蹈也有敲击出来的节拍或歌唱相伴和。2、舞蹈与音乐之间存在的共同点是节奏，这是它们结合的自然基础。舞蹈和音乐都有节奏，舞蹈更需要音乐来强化节奏感。原始舞蹈之所以一开始就与音乐结合在一起，根本原因在于节奏。3、配合并帮助舞蹈在整个过程中表达情绪，体现性格，烘托气氛，舞蹈需要音乐的激发与强化。离开音乐，舞蹈是难以充分表达感情的。音乐本来就有直接渗入人心的特点，欣赏者常常把音乐中表现的感情当作自己内心的感情来体验。4、舞蹈创作要对照音乐来进行。由于舞蹈与音乐有着共同的节奏、韵律和情感内容，而且是同步展示的，两者必须高度地协调一致。舞蹈作品不是把动作设计成之后，再配上音乐的，而是在进行动作设计之前就必须有音乐。5、舞蹈与音乐的结合形成完整的舞蹈艺术。舞蹈所表现的动作和姿态是世界万物中最美、最能打动人的动作和姿态，与之组织得最美、最动听的声音即音乐艺术相结合，将给人带来一种美妙的艺术享受，并从而产生社会作用，这是一种“天作之合”。
有些农村办丧事的风俗比较低俗，你有什么看法？
近来特别是广大农村，办丧事经常会请一些艳舞团之类的低俗表演，老百姓也喜欢这种表演。造成这种情况的原因有很多，我觉得主要是以下几个原因: 第一，精神文明缺乏。大家对这样的表演不觉得低俗，还觉得挺有意思。 第二，近些年农村生活条件逐步提高，加上旧有的封建思想的影响，拜金主义、享乐主义在农村滋生，各种腐化堕落的思想意识沉渣泛起，而 社会 主义的先进文化不够丰富，尚未迅速普及农村，低俗表演在农村还有一定生存的空间。 第三，监管、打击力度不够，不少地方对农村工作有忽视的地方，不想多管农村的事，监管力度不够，对“黄赌毒”文化很少重拳出击，扫黄打非工作还存在众多盲点、死角。 破除这种陋习，不是一朝一夕之功，我们需要建设好农村 娱乐 设施，多创造人们休闲 娱乐 的地方，让人们有地方“玩”，让人们学会“玩”。让老百姓从思想上认识到这种行为是低俗，自觉抵制，让这种色情文化失去市场。 谢邀！看到提问者的描述，我感到非常震惊！在举办丧事上出现低俗的东西，确实太过分了，虽然在农村有人把婚丧嫁娶称为红白喜事，但毕竟举办丧事是一个庄重严肃的事情，唱什么就不说了，表演脱衣的的确确是对死者最大的不敬！ 这种事情发生在许多农村，而且还出现在别人失去亲人最悲痛之时，反映了歌舞团全体人员的人品和素质堪忧。中国人讲的是死者为大，歌舞团在这种场合表演这样的节目，未能表现出他们对死者最起码的尊重，失去了死者家属请叫歌舞团的目的和意义，与其说是为了热闹，还不如说是对死者及其家属和观众最大的污辱。 农村虽然远离繁荣的城镇，但并不等于农村就应该缺少精神文明。建设 社会 主义新农村，主要是要在提高农村精神文明建设上下功夫。不但要破除封建迷信和旧思想、旧观念束缚，还要在解决农村红白喜事讲排场等不良风气上做文章，更不能让黄赌毒污染了农村环境。 单就题主提出的风俗低俗一事，白事是一件很严肃、庄重的事情。他们花大钱请吹鼓手、哭丧者、唱歌跳舞，特别是脱衣舞，我认为是对亡者的极大不尊。俗话说的好:父母面前一碗水，胜似坟头千吨灰。应还亡者一片净土，让他们安安静静的步入天堂。 现在各级政府都在倡议红事白事厉行节约，要简办。各村办都成立了红白理事会，深受人民群众的欢迎。 曾经看到过这样一个新闻，在农村的某些地方，有老人去逝了，在举办丧事的时候，主家 竟然请了歌舞团来，又唱又跳又蹦，最让人大跌眼镜的是，有些极个别的歌舞团，竟然还跳起了低俗不堪的一些舞蹈！ 据说，个中原因是为了吸引人气，说给老人举办丧事期间，谁家的人气高，去的人多，谁家就有脸有光，有面子。 我的天，还有这样的操作！ 感觉就是不可理解，不可理喻，简直就是纯在胡闹。 老人离世，亲人悲痛，举行个送别仪式，送老人最后一程，送逝去的亲人一路走好。这本是人之常情，也是传统习俗，更是一种纪念形式，本无可厚非。 谁知现实 社会 中，偏编有些人就别出心裁，花样百出，特立独行，非搞出点花里胡哨的花样来不可。 家中老人去世，本是一件无限悲痛伤心的事情，搞成这种＂载歌载舞＂的样子，实在有些不伦不类，并让人哭笑不得。 总有那么一种人，老人在世的时候，活着的时候，不好好考顺，不好好伺候老人，甚至还虐待老人，老人去世了，他们却来了＂精神＂，为了显摆，为了逞能，把个丧事搞的＂轰轰烈烈＂，＂惊天动地＂。 大肆铺张，大肆挥霍，就差把丧事搞成是一出什么盛大的演出一样了。 而其目的，却都仅有－个，那就是为自己聚笼人气，争脸争光。 想想，都觉得可笑，和不可思议。 这种种作为和做法，叫人十分反感，况且，你让还活着的老人们怎么去感受，让他们情何以堪？ 厚养薄葬，在老人活着的时候，好好孝敬他们，逝去后礼送老人一路走好，就是对待老人孝顺的最好的方式。可别去做些这些＂花花肠子＂，让人难已接受，看着就别扭。 这种不良风气，真不可以持续下去了。 我是个农村人，参过最土豪的白事，是一个客户的父亲去世，来参加葬礼的人坐席110桌，前来吊唁告别的人数千人之多，每桌宴席的标准550元一桌，香烟50元一盒，酒100多元一瓶，就连矿泉水都是喝的那种非常高档的一种，整个白事的规格标准，都非常的高端大气，气派豪放的程度让我目瞪口呆，孤陋寡闻没有见过世面的我，第一次发现原来白事也可以这么办。 凭心而论，虽然这次白事的铺张程度让我吃惊，但是整个白事的过程，却是很让人尊重，并没有出现浪费奢侈的情况，现场有很多人帮忙维持秩序，虽然很多人，场面却是一点都不乱，人群也非常安静，大家都按照既定的程序，按部就班地做着每件事，整个白事给人的感觉就是很大气很庄重很严肃，当然也很费钱。 其实对于这种铺张的白事，我个人并没有感觉什么不妥，老人去世，儿孙子女们有本事，把白事办得风光庄重一些，这种事情无可厚非，后世子孙用自己的钱，尽自己的能力，送老人风风光光地走这是面子，老人生前活着的时候，儿孙们都孝顺孝敬老人，这是里子，试想一个面子里子都要，都做的很好很到位的家族，有什么理由让人讨厌那？再问一句，哪一个老人临死的时候，不想着办一次风风光光的葬礼呢？ 四月份的时候，去附近一个省的农村采购原材料，在一个小山村住了几天，恰好遇到了这个村里面有人去世，见识到了一场非常奇葩的葬礼，把白事办成这个样子，真的是让我感觉汗颜，这样的子孙后代，这样的风气让人无地自容。 那是一个傍晚，和当地这个朋友一起吃过饭以后，他说村里明天有白事，晚上有表演，说带我们去看个热闹，还没有到地方，老远的就听到一阵阵的歌声传来，并且唱的歌曲还非常奇葩，全部是那种情爱之类很烧脑的歌曲，我问当地的朋友，你确定这是葬礼吗？你们这里的葬礼唱歌，都是会唱这种歌曲吗？朋友一脸不在乎地说，这有什么，接下来还有更热闹的呢。 唱歌的女孩穿的花枝招展，四月的天气还不算很热，可是唱歌的女孩却是穿的非常清爽，虽然歌唱得一塌糊涂，但是和现场的观众互动却是做的非常好，一会一个飞吻，一会要掌声，看起来让人非常无语，但是周围的人一幅见怪不怪的样子，呐喊的喝彩的拍照的鼓掌的，那场面却是热闹极了。 大概到了表演马上散场的时候，整个现场到了高潮的阶段，五六个打扮的花枝招展非常妖冶的女孩，在舞台上面居然跳起了舞蹈，而且是那种非常暧昧低俗的舞蹈，现场尖叫声呐喊声，声声入耳，我实在是看不下去了，就往外面走，很惊奇地发现，外面居然几个穿着孝服的人，也在有滋有味的看着表演，那场面让我感觉，这里的一切太可怕了。 回到了宾馆里面，当地的朋友告诉我，前几年其实他们这里的白事也非常传统，没有这么多乱七八糟的表演，但是最近几年，村里面的经济条件好了，大家的腰包鼓了，都有钱了，不知道谁先带头在葬礼上面整了这么一处，然后大家都跟着学，到了现在就演变成了，基本上每家每户的红白喜事都这么办，谁家如果有事情，不请歌舞团表演，倒是成了另类，让大家看笑话了。 这件事情过去好几个月了，我心里面久久不能回味，传承习俗怎么成了这个样子，这样的办事，地下有知的老人，难道也会喜欢吗？ 有些农村办丧事的风俗比较低俗，你有什么看法？ 作为一个地道的鲁西南农民，在农村生活了三十多年，参加过的红白喜事，大大小小加在一起也有上百次之多了，相对而言我们这里的红白喜事婚丧嫁娶，大都还保留着很传统很古老的做法，在传统礼仪的习俗上面，传承得相对还比较完整，不管是白事和喜事基本上都保留了过去原汁原味的风格，既不守旧低俗也不铺张浪费，不管谁家里面有什么事情，村里面的父老乡亲老乡爷们都是会过去帮忙，相处的非常融洽。 对于个别农村一些低俗落伍，让人目瞪口呆的丧事仪式，从我个人来说是断然不能接受的，低俗葬礼的举办完全就是一种陋习，一种让人无法接受的无知行为，敬畏生命敬畏传统习俗是我们大家都应该具有的一种观念，老事新办创新是好事，但是这种在葬礼上面低俗有伤风化的表演，完全就是一场花里胡哨，漠视生命和传统习俗的丑陋行为。 花自己的钱，办自己家的白事，别人当然无话可说，但是你的所作所为一定要有一个度，要有一个界限，要遵守村规民约，要守秩序，不能恣意妄为，不能用自己的行为，挑战大家伙的道德底线，做人尤其不能忘本。 不良风气形成以后，很多农民都是会相互比较的，他们会在这种无知的陋习上面相互攀比，发展到最后整个村里的风气都被带坏了，村里面的人也就被相互影响，以至于发展到最后一发不可收拾，这样的行为应该及早的被制止疏导，千万不能愈演愈恶劣。 现在农村人为丧事，那就是有钱人埋钱，没钱人埋人，有钱人大办丧事，死人在家停放七天，也就会有更多人随礼，把死人当摇钱树，没钱人也办不了大丧，头天死了，二天就会入土了，没人送礼，他也耗不起每天的费用，至于吹次打打，我觉得不好，生老病死自然现象，应该欢欢喜喜来到世上，高高兴兴去到天堂，后人应该遵循长辈的逆愿，不要过度的吹打闹的心烦。 低风俗的都是有钱人办的，摆排场，请歌舞团，大吃大喝，这就超出丧事新办、移风易俗的范涛。 按丧事的一般风俗习惯，出殡日请锣鼓班参加凑哀乐，是常见的事，头七请几个经师诵经做做功德，这些都是有的，都是以勤俭节约为主题，超出范围的都是有钱人办的事。 逝者家属乐意就行，局外人不必多费口舌。 感谢悟空邀请。 看了提问者的对农村办丧事的风俗介绍，我也是觉得这种不良风气应该引起重视了。 记得我们有一次 旅游 经过某地农村，看到当地村民正在办丧事。当时我也觉得好奇怪，办丧事居然还搭起了“大舞台”，演员在舞台上表现“二人转”，那不堪入耳的语言和动作又和现场极其不协调，有人告诉我这是当地的的丧事风俗习惯，有钱人家会“搭台办丧事”，说啥叫“丧事新办”，说后人以后会有好日子过，这样人多还热闹。 印象中我就见过那一次，大多数农村办丧事还是比较传统的。但是在视频、电视里也见过类似的报道，表演最后还演变成了脱衣舞，真是伤风败俗。一些“杂技”演员演着演着最后脱得穿成了比基尼，全然不顾场下还有一些未成年人，而且有的演员看起来年龄也不大，让人感觉丧事的举办与其氛围极不匹配，且给人身心不舒服之感。 现在应该说已经基本杜绝了这种不良风气，但某些较偏僻的地方或许还会有这种败俗现象。主要是现在农村一些人富裕起来了，喜欢丧事大操“特办”，敛财不说，就是显示自己孝顺，其实也是精神空虚借故寻求刺激的借口，这看起来哪里是办丧事啊，简直就是一种低级趣味。 说他们孝顺老人真是不知道该怎么评价了，这些人的父母可能在他们生前就没花过儿女这么多办丧事的钱，人死了如此操办来表现孝顺，真是感觉在“糊弄鬼”呐！ 还是希望有关方面应该重视一下个别地方农村的这类“习俗”，杜绝此低俗的表演成为不良的风气。丧事新办没错，像过去吹唢呐我觉得就不错，这种“表演风”应该禁止。因为这种表演不仅让农村的殡葬习俗变味，对下一代身心 健康 也是不利的。 农村的攀比风！很多东西可以不用，但一定要有 每逢春节，亲人的农村总是无比的热闹。现在家家户户基本上都是开车回来。就好像原子弹一样，并不一定要用，但一定要有。如果哪一家没车的话。感觉出去打拼，你混的并不如人，心里会有落差会自卑。 生活上开始富裕了，但精神很匮乏 以为是孝敬先人，却是亵渎了亡灵
农村“丧事喜办”怪象何时了？老农想不通，难道很值得高兴吗？
生老病死，自然规律，高龄无疾而终，含笑九泉，喜登极乐世界。可以说是每个人最终的归属。有些地区的农村，确实存在着丧事喜办的现象。
我三奶奶，87岁，上午还在村老年茶馆打麻将，中午回家吃完饭，坐饭桌边，烟还没抽完，就断气了，前后不到10秒钟。
我几个伯伯，叔叔，赶紧通知亲朋好友，等我们赶到，三奶奶寿衣已经穿戴整齐，躺在门口里面的凉席上了，我扑跪灵床，嚎啕大哭，想着三奶奶生前对我的各种好，从今往后再也看不见她了，真是特别伤心。几个伯伯，叔叔都拉我起来，并劝慰，人死不能复生复生，她这是喜死，值得庆贺才对。
大伯家请厨子进门，大摆筵席，广接亲朋，也请来了据说是，县里最好的乐队，前后唱闹了三天，有小品，魔术，歌曲，戏曲，当然 搞笑 的，甚至低俗的歌舞都有，比如歌曲：今天是个好日子，开心马骝，千年等一回 ，小苹果，八戒背媳妇等这些歌舞。
我从三奶奶去世，一直忙前忙后，开车帮忙采购食材，祭奠用品。帮忙联系火葬场，选择下葬墓地，迎来送去的工作，三天两夜都没休息，几天都沉浸在悲痛和忙碌中，听他们闹这些歌舞，我上台把乐队电子琴，架子鼓都给他们掀了，后来被人拉住。
不反对停丧三天的习俗，是怕去世的人假死。也不反对邀请亲朋好友，前来吊唁，缅怀先烈对我们的淳淳教诲。我讨厌的是，庄重悲痛的时刻，被恶搞来破坏和亵渎，活着不孝，死了胡闹这些农村陋习，希望被文明风尚所替代。
农村老人去世了，怎样料理后事，似乎成了家世是否显赫、家庭是否富有的标尺。
一般情况下，少则停放三天，多的甚至一二十天。当然，停放多久，有时不是家属能够决定的。农村老人去世后，第一时间会请来道士，确定下葬的日子，选定下葬地点。对于家庭条件一般的，道士是不会定很长时间的，知道榨不出多少油水；如果是家大业大的，他不给你弄个十天半月，赚个盆满钵满是绝不会罢手的。
当然，如果是家世显赫、亲戚很多的，也会主动要求适当延长停放时间，为了等在外的亲人赶回来见上最后一面。
老人去世了，不管是否高龄，肯定都是令人悲痛的事情。可是，现如今的农村，在料理后事的时候，不管时间长短，形式上大多程序到位，无可厚非。该哭的时候哭，该跪的时候跪，该熬夜的时候熬夜，不会有任何差池。
但在具体细节上，值得商榷的地方还是有很多。本来老人走了，子女们肯定悲痛欲绝，哭丧也一定发自内心，来一波亲友，就会哭一次，时间长了，大多会哭坏嗓子。可现在，把头天哭的录上音，后面就重复的播放录音；哀乐听腻了，有时会来一段流行乐；亲友晚上守灵，苦于慢慢长夜难熬，居然还会三五成群的玩牌。这哪里还有半点办丧事的虔诚和悲悯，活活把丧事办成了歌舞晚会，不知躺在棺木里的老人会不会气得活过来！
因此，农村殡葬改革势在必行。必须大力倡导厚生薄葬理念，在长辈健在的时候多给他们好的生活，让老人在晚年吃好穿好医好，更多陪伴，使其居安食美，心畅神爽，颐养天年。当他们去世后，即使丧事办得简约不够排场，也一定会含笑九泉。
或许是各地的文化习俗不同，在一些地方确实出现了“丧事喜办”的现象，对于传统风俗因地而异不同，我们不能做过多的解读，但是从感情态度上面来说，亲人离开，即便是寿终正寝于情于理都是悲伤难免的吧，我们不过度扩大悲伤的情绪，但是反其道而行之的操办方式值得商榷。
三年前去某地农村办事，恰巧遇见当地一户人家大办丧事，吹拉弹唱的这个还可以勉强接受，但是随着一群衣裳暴露的妙龄女郎登台载歌载舞，旁边还有身穿孝服的贤子贤孙，对着节目指指点点做出评价，看待此景此幕真的震撼不已叹为观止，随行的朋友介绍说，这几年村里因为开发拆迁，每个人都得到了一大笔的金钱赔偿，大家的经济条件好了，生活水平高了，所以在婚丧嫁娶这些事情上面就有了那么互相攀比的意思。
对于农村这样的喜丧操办行事，作为一个普通的农民，我内心实在是不能接受这种现象，老人去世，就算是无疾而终寿终正寝，走的时候安然祥和，那也没有必要会引起如此的兴高采烈，而采用这样的庆祝方式吧，我相信辛辛苦苦了一辈子的老人，泉下有知断然也是不会这种丧葬操办方式的。
亲人离开留给我们的是痛苦、怀念、和一份永远的回忆，虽然我们远远没有必要渲染自己的悲伤程度，但是如此稀奇古怪的新鲜操办仪式，扪心自问我们是否能够做到心安理得那。
优良传统习俗不可丢，更不能无端篡改，摒弃，我们山东鲁西南农村来说，相对而言对于丧葬习俗礼仪是非常看重的，在丧事的操办和理解问题上面每个家庭都非常重视，我个人认为，老一辈传下来的比如24拜的行礼方式，入殡送葬的过程礼节，这些都是值得传承和发扬的文化习俗，它可以让我们在古老庄严的行为动作面前，深刻的感受到祖国文化的源远流长，每一次的悼念归来，都能让我们体会到活着的意义，更加珍惜生命的时光。
农村丧事喜办现象层出不穷，其实这个问题对现在而言是比较普遍的，像以前办丧事，都是哭得稀里哗啦，是因为亲人走了心里难过，但人死不能复生，活着的人不还得要好好活吗？其实也不是所有的伤势都是喜办。
1.小时候看到办丧事的记忆。
记得小时候在我们村里面，有一个40多岁的人生病死了，而他的儿子才11岁，而他死了之后他们家人还不敢把这个消息告诉他，年迈的父亲，后来没过多久，他的父亲自己也知道了消息，因为伤心过度不到两个月也去世了，像这种丧事就办得让人同情，村里的人都觉得他们家太可怜了，后来没过多久，他的小孩也辍学了，那小孩就上了小学三年级，经过这件事之后我再都没有见过他，直到长大了，现在才看到了他，而且他还混得风生水起，这可能就是人们所说的穷人家的孩子早早当家吧！而且在我们老家还有一种说法叫，爹死儿子乖，这句话虽然不好听，但我只是在这里面表达一下他们家小孩很努力。
2. 北方喜丧的习俗比较多。
上面主题上所说的丧事喜办其实这是有一定的说法而得，而且还得看死者的年纪。以前父母在北京打过五六年工，我放暑假也会过去玩，然后经常能看到有老人死了之后，他们都会请那些二人转演员或者唱歌的，还要请哭丧的人，当时我也感到不解，后来听北京的老人们说这种叫喜丧，而不是所有的伤势都能办喜丧，而是要那种七八十岁的老人去世之后才能办喜丧，因为他们已经到那个年纪，，活的岁数比较大，没有什么遗憾，所以这种才办喜丧，像年轻一点的就不可以办，（这种我就不解释了），因为这种说起来比较难听，毕竟使使者为大。
其实像北方人办喜丧这还是较多，在我们南方这种虽然有，但不是主题上所说的丧事喜办层出不穷，在我们农村还是比较少，而且不是说所有的农村都可以办，毕竟他们有自己的风俗习惯，而且在农村的人思想比较落后，很多还是不会选择喜丧，如果在我们村丧事喜办的话，会被上一辈的老人责骂和谴责，在村子里面也抬不起头来，人家会说你不孝，所以说这种现象在我们村里还没有出现过，但是在别的村我是看到过的，但也是我在话题中所说的只有老人才能这样办。
按我家乡的习俗，只有寿元达到九十五岁以上、子孙满堂的老人过世后才能丧事喜办，这类丧事喜办与平常的白事差不多，主要有以下二方面的区别：
一、子孙在带孝方面，除了子女要带白布以外，孙字辈或其他后辈都是用红布替代了白色孝布。
二、所贴的丧联方面比较凌乱，我也说不清楚具体用哪一种丧联才是最正确的
1、现在我家乡在丧事喜办时，所粘贴的对联多数是白纸黑字的白对；
2、偶尔也见过某一家是先贴白对，过世老人出门后又换上红联的现象；
3、说到直接用红对的情况，在我将近五十岁的经历中，记忆中只有一次，仅仅只有一次是直接用红对联。
我家乡的丧事喜办有着二重意义：
一、老人的寿元绵长，早以看到子孙满堂的场景。在丧事喜办过程中就是在无声的告诉亲朋好友及左邻右舍，老人是善终，是顺其自然走到人生终点；
二，在我家乡，始终有着一种类似于遗传学的说法，寿元绵长的祖辈，其子孙后代往往也有着比较绵长的寿元。所以在给老人做丧事喜办过程中，同宗的晚辈既不希望将近七十或以上的老人（过世老人的子女）在守孝过程中过度的伤心，长时间没有休息而影响 健康 ，又希望每一个子孙给够长寿。
这种怪象在我们当地农村尤为突出，我们农村办丧事还是沿袭老辈传下来的规矩，丧事喜办，老人去逝后家族里有威望的长辈做丧主，专门治理指挥操办丧事，自老人咽气到入土为安，都得听丧主发号施令，但凡有不如意顶嘴咋的就会群体而攻之，你一句我一句甚至大打出手，说句难听的话就是死人扛丧……
正常守灵得七天，人横下来后首先把地理先生请来，根据逝者咽气时间批好七单即七七49天的日期，让子孙们按日期祭拜；其次要把所有的亲戚朋友名单列表，派家族成员分别去报丧，亲戚朋友们自会来吊唁奔丧，一般白天午饭和晚饭都得摆上几桌，所有的家族成员都会在这里吃饭忙事；最后是安排每天晚上守灵，正常是三、四桌玩牌打麻将的，还有陪玩的，好烟好茶水，半夜的夜宵也得是好酒好菜招待着，这些守灵人都是给主家面子才来的，必须好好招待！丧主怎么安排主家就必须怎么做。
最搞得主家的儿女后辈晕头转向的是办头七，那就是说白了既晕又乱，下地的前天晚上所有的亲戚朋友都来送丧，七个厨子八个客，吃的喝的劝酒水的，二三个小时才能打发好所有的客人，尘埃落定之后，戏台上也开场了，分不清是丧乐还是喜乐反正酒足饭饱一顿乱吹乱弹，紧接着就是跑灵堂，吹手们前面吹孝子贤孙跟进，哭的闹的，吹手们每吹一曲还有专人进行向孝子收取十元几十元不等的哭孝费，最后是戏台上开唱我们当地的童子戏，农村也没有什么 娱乐 ，唯一凑热闹的就是看这些童子戏，孝子们自己没看到掉泪，看得见的是花几百元钱请唱戏的大妈大婶们在台上干嚎假哭，哭娘哭老子，反而引得台下看戏的人们陪眼泪。
前前后后一共七天，直到从殡仪馆回来到逝者入土，打发所有的亲戚朋友吃完晚饭回家，这个事情才算圆满完成，不论有钱没钱都得走这样的程序，少说也得5万元，我至今都不明白，这些做儿女的当老人在世时不闻不问，眼睛一闭都成了孝子贤孙！
政府多年前就呼吁丧事一律从简，可这歪风邪气就是没治住，甚至还把丧事喜办看成是对长辈的孝心，我真感到悲哀！我无数次跟我家老妈说了能吃多吃点，身体不舒服就及时医治，真的后来百老归天了我肯定不拿钱请戏班子回来瞎凑热闹！也许有人会觉得我忤逆，我还就是要这样说也要这样做！
农村办丧事说起来很复杂，我们这里流行一句老话：山东人爱吃糠，攒着银子出大丧。这是上百年前的一句古话，在农村主要是去世了老人，一般都会把丧失办的体体面面的，这里有很多原因；
长辈老人去世，他背后会有很多儿女子孙，他本人也有很多兄弟姐妹以及那些人的儿女子孙，这些人都有直接的血缘关系，在这些人群中，也都有自己的亲戚关系（比如儿女亲家），作为去世老人的直系儿女，他们要考虑这些裙带关系，给老人一个体面的送葬仪式，一是表达自己失去亲人的痛苦，二是给这些裙带关系人一个表达哀悼的时间和场所，同时也把这些关系与 社会 其他关系区分开来以展示给大众。在农村这种家族关系人们还是很认可和重视的。
在农村老人去世都会把葬礼办的很场面，多年的积累，早已形成一种风俗，也是一种葬礼文化，办这种葬礼是很费钱的，所以子女们会尽力而为的把葬礼办好，尽量不给自己留下亲人去世，葬礼办不好乡被邻耻笑的遗憾。
近两年由于地方政策的干预，葬礼都很简洁了，有的连披麻戴孝，都减掉了，虽然看起来风气是好了，但却看得出对老人去世，所有人的一种冷漠无奈和平静，虽然说不出什么，但总感觉在人情味上少了些什么，也许隐含在人们的无言中吧。
在我们农村老家，不管有没有钱，在家里有老人去世后都会大操大办，大操大办没有错，到很多家庭都在进行着不必要的攀比，而且现在的农村老人去世后已经变得逐渐“喜庆化”，也就是我们常说的喜丧，这种情况在农村是非常普遍化的。
以前的喜丧主要是指年龄比较大的老人去世，或者是老人在去世之前没有遭受任何病痛的折磨，这两者才被人称为喜丧，而现在不同了，只要是村里有老人去世都是按照“喜丧”的规格进行办理，还有甚者会请专业的团队进行表演，这是让很多人都不能够理解的。
对于喜丧我自然是不能够理解的，家中老人去世本就是一件非常悲伤的事情，对于一个陪伴自己几十年的人突然离去，反正我是做不到，所以我的主观意识里也是非常讨厌喜丧的，或许对于很多人而言，老人去世不仅对老人来说也是一种解脱，同时对家庭来说也是一种解脱。
在老人生前对老人好一点，这就比什么都好，在我们村里就有这么一个例子，老人生有两个儿子，在老人还没去世的时候，两个儿子对于老人的赡养问题总是“踢皮球”，而且每个月就只给老人几百元生活费，当老人去世后，老人的两个儿子花费了数十万为老人操办葬礼。
老人需要的不是多么风光的葬礼，在生前对老人好，在老人死后秘不发丧也不会落人口舌。
确实，“丧事喜办”这些年在我国的农村，仍至一些小城市地区非常的常见。特别是逝者入土前两天，说实话，要不是挂着白布有时候你都分不表达是丧事还是喜事。逝者家属往往会请很多的人来表演节目，整的非常热闹，敲锣打鼓。
甚至有些地方还会表演一些低俗的节目，我个人对此是非常反对。
首先，这种事绝对没有值得高兴的地方。我每次见到附近有这种“丧事喜办”的事都很少上前，那再热闹，总给人一种热闹的不正经的感觉。
另外，这种大操大办本身它就是一种铺张浪费，也丝毫没有表现出逝者的尊重，反而有种哗众取宠意思。
但是，也确实有一些农村比较孝顺的家属确实是想再次表达对逝者的感情与怀念。但是他们又没有别的方式去表达心中的感受，所以他们也只能“丧事喜办”。
我希望更多的“丧事喜办”都是因为对逝者的尊重，而非只是为了自己的面子。
试想一下，丧事上唱着《 千年等一回 》是怎样的一种画风？难道是好不容易等来一回丧事吗？还是终于解脱了？又比如，两口子中的一位意外死亡，丧事上却放着《 夫妻双双把家还 》的曲目，难道想让剩下的那一个也早点嗝屁吗？
这些丧事歌舞会、丧事音乐会究竟几时休？对于这种现象，归结于喜丧、丧事喜办也说不过去。喜丧一般是「福寿全归」，需满足全寿、全福、全终，即高寿、子孙满堂的人自然无痛苦地去世。
现在能达到这样条件的老人不是很多，高寿者多，但三天两头生病吃药者也不少；儿孙满堂者多，但养儿养仨没有家的老人也有；而那种在去世前还在做农活的虽然无疾而终，但直到去世还没从种庄稼的岗位上「退休」，算得上凄凉，也反映出儿孙的不孝，怎算得上喜丧？
好些其实并不满足喜丧的，因老人活了七老八十，算过了古稀之年，在儿孙看来当属喜丧。喜丧可谓悲喜交融，悲的是灵堂的布置，透露出一股悲伤的气氛，而喜的是设在院坝里的舞台，请的商演队伍唱着流行歌曲、跳着肚皮舞，洋溢着却是节日的喜庆。
这哪里像个丧事的样子，更有甚至，某些丧事舞台上竟毫不在意地上演了低俗的节目，惹得众宾客哈哈大笑，乐开了怀。所以，刺楸认为这类喜丧实际上是花钱 娱乐 宾客的，而时候也会成为大家的笑柄。
只要肯花钱，就能买来眼泪。丧事音乐会已让人嗤之以鼻了，又来了哭丧表演。虽为哭丧，实为表演，属于丧事喜办的变版。
老人去世，儿孙悲伤都来不及，竟然花钱请戏子哭丧，就算哭得昏天暗地、山河挪位，宾客们也会议论纷纷，甚至会为哭丧者的动容演出而啧啧称赞。哭丧者流的眼泪是真，但眼泪中没有真情，更没有亲情，有的只是铜臭味。
为什么现在农村办丧事比办喜事还热闹，他们图什么？
很多农村都是这样，办丧事比办喜事还热闹，我们那个村，有户人家守灵还请人来唱了三天三夜的山歌。之所以出现这样的现象主要是老一辈的传统观念、以及装腔作势地展示自己的孝心。1.老一辈的传统观念民间一直有个说法是“死者为大”，可见对于死去的人重视。一些地方老一辈的人认为，人死去后头几天灵魂会回来，所以需要摆放好的食物等他回来时可以吃，吹奏哀乐也是为了让他的灵魂安心的走，不再回来。所以举办丧礼的时候越热闹，说明死去的人的灵魂去黄泉路上不会觉得孤单。2.为了给别人展示自己的“孝心”说得通俗一点是“做给别人看”。有的人不好好孝敬生前的人，甚至百般嫌弃，到了那个人去世了，就开始摆大宴，请宾客，奏哀乐，在灵堂前大哭，以给外人展示一种自己很伤心很舍不得的状态，展示自己虚伪的孝心。然而人心都是明亮的，死去的人生前有没有好好被他对待，大家心里都是明白的，只是不说破罢了。曾经目睹过一个丧礼，一群人在门外“守孝”，说是守孝，却围在一块打麻将，还有喝酒猜拳的，好生热闹，不知道的人还以为他们发生了什么大喜的事。这样的行为真是让人匪夷所思，当时我看见的时候是非常难受的。人死去后再搞这么大的排场已经没有意义了，他已经看不到也享受不到了。所以要趁着人还在的时候孝敬他，不要等人不在了，再摆一些形式来彰显自己的孝心，那只会让人觉得很讽刺罢了。对于有些有些农村办丧礼太过热闹，那是地方风俗，我们也不好说什么，随着时间的发展不合理的东西总会被淘汰掉的。
