李敖眼里的王菲会是什么样子的？
我觉得在李敖眼里王菲是优秀但是也很困惑的人。3月18日，台湾著名作家李敖逝世，享年83岁。李敖死前深受疾病困扰。2017年被诊断出脑瘤后，尽管他一直在与这种疾病作斗争，但他也准备突然离开。在他清醒时写的一封信中，他说他病后的生活非常痛苦，仿佛地狱离我不远。李敖还说，他骂了很多人，伤害了很多人，一生中有朋友也有敌人，最后一次想邀请这些人到台北学习。每个人都开诚布公地告别了。这就是天才的独特之处。在生命的最后时刻，我也想做些事情给这个世界一点声音。事实上，在李敖多年尖锐的演讲中，她不仅责骂和伤害了人们，还像一盏灯一样唤醒了许多人。2013年9月13日，王菲宣布与李亚鹏离婚，结束了她八年的婚姻生活。当时，有很多热烈的讨论，王菲曾经因为她在西藏的出现而被认为要出家了。这时，李敖曾经发表了一篇帖子，并在几天后对情况进行了评论。其中一句话“她的卓越无法应对自己的困难”看起来很简单，但却得到了网民的强烈支持:“读了你对王菲的评论后，我觉得你不是一般人。普通人看不到问题的根源，也不能一针见血！”王菲的受欢迎程度在她40多岁时达到顶峰，因为她年轻又受欢迎。在天后看来，每一件物品都是人们模仿和崇拜的对象。这可能是李敖说的。她太好了。然而，这也是一把双刃剑。为了不辜负粉丝的期望，这意味着王菲应该始终保持“高高在上”的形象。她应该足够冷静，能够说话和做事，而不像一个普通人。然而，王菲曾在记者采访中用北京口音无奈地说，“其实，我是一个普通人”！当一个普通人必须成为一个在所有人眼里永远不陨落的“巨星”，压力是可以想象的，王菲对此也很困惑。因此，她最喜欢的书是《当鞋合脚时》和《与神对话》，这两本书充满了哲学生活谚语。正如李敖所说，有些事情王菲无法理解，她自己被困住了。因此，她信奉佛教，想用外力来维持内心的平衡。所以我觉得在李敖眼里王菲是优秀但是也很困惑的人。
作家李敖眼里的王菲是什么样的？
之前台湾著名李敖去世受到关注，据了解，在去世之前，李敖饱受病痛折磨，在2017年被查出脑瘤，之后得日子里一直和脑瘤做斗争。不过在斗争的期间，他也做好了自己某一天会突然离开的准备。在李敖清醒的时候，李敖说自己一生骂了很多人伤害了很多人，有很多的朋友和敌人，最后还邀请了他们去台北学习与告别。然后作家李敖眼里的王菲是什么样的这个话题突然就被热议了!作家李敖眼里的王菲是什么样的2013年，王菲和李亚鹏离婚，八年的婚姻宣告结束，而后现身西藏，被大众猜测是不是要出家了!而李敖当时就发了一篇帖子，其中有一句话“她的卓越无法应对自己的困难”，获得了无数人的支持。大众都表示，李敖一针见血了，看到了大部分普通人看不到的问题根源，那这句话到底是什么意思?作家李敖眼里的王菲是什么样的？作家李敖眼里的王菲是什么样的小编理解的是，承认王菲是个很出众的女人，但是面对俗事她的卓越就不值得一提了。王菲能成为天后级别的人物，自然是非常受认可的，有天赋有性格，在很多人眼里就是个完美女人。但是正如李敖所表达的意思，她已经是把姿态放得很高了，她的为人处事就该不像一个普通人!而王菲自己则曾在一次采访中无奈表示，其实我是一个普通人!作家李敖眼里的王菲是什么样的所以说，还是群众把她捧得太高了!她面对巨星的压力也是有困惑的，她喜欢《当鞋合脚时》和《与神对话》这样的哲学作品，她也有无法理解的时候，她也有被自己困住的时候，不然为何会信奉佛教，尽力维持自己内心的平衡。所以作家李敖眼里的王菲是什么样的？优秀且困惑，这样的答案，你们赞同吗？
为什么对韩国人叫棒子？
1、种说法：
韩国自己的解释是因为当年朝鲜人（也称高丽）与汉人军队作战的时候勇敢地用棒子打马，使得汉人大为头痛，所以汉人称朝鲜为高丽棒子.
2、种说法：
高丽棒子起源于上世纪的中国东北！
清末，觊觎东北的日本人开始向东北进行大规模渗透和殖民，在9．18东北沦陷后更是达到高峰。而要进行殖民最重要的就是移民，尤其初期日本在华人员多数是军人，日常统治和管理也需要人！但限于日本本国状况，经费等问题，所以从日本本土不可能调来足够的人手，于是，日本 就从当时早就与日本“合并”的朝鲜半岛征调大量的韩国（朝鲜）人来华，这些韩国人在接受了所谓“日韩同祖” 的教育后，来华后开始为虎作伥。但是日本人对韩国人根本不信任，所以这些朝鲜警察手里没有任何武器，还不如中国的伪警察，伪警察还发一根警棍。
无奈之下，这些韩国（朝鲜）人就用朝鲜妇女洗衣服的洗衣棒当打人的武器。这些韩国（朝鲜）人，就随身带根棒子，稍见人不顺眼，就用棒子一顿毒打，由于这些韩国（朝鲜）人比日本人还凶，所以老百姓背地叫他们高丽棒子 。
3.种说法
一种说法为：已故史学家罗继祖在其所著《枫窗脞语》一书中有所论述。全录如下：
棒子 解放前，呼朝鲜人、韩国人为“高丽棒子”，不解所谓。解放后禁用，知非美称。然其意义为何尚懵然也。及读王一元《辽左见闻录》，中有一则云： 朝鲜贡使从者之外，其奔走服役者，谓之“棒子”。其国妇女有淫行，即没入为官妓，所生之子曰“棒子”，不齿于齐民。鬓发蓬松，不得裹网巾；徒行万里，不得乘骑；藉草卧地，不得寝处火炕。盖国中之贱而劳者。 始知其人为私生子，世世相袭，遂自划为一阶层，略如吾浙之堕民。雍正元年曾谕令削除堕民籍而习俗仍相沿未革。清末，商部有折再请削除，文见杨寿枏《思冲斋文别钞》谓乃据浙江绅士、江苏候补同知卢洪昶等呈请，中言浙江堕民散处各郡不下二万余人。予妇家萧山，曾闻堕民男女自为婚配，皆执贱役，是民国初年犹然也。彻底铲除恐在解放后。朝鲜之“棒子”当亦早返为齐民矣。
我心中的毛主席作文300字
我心目中的毛泽东不是一个高高在上的人，而是一个关心中华人民的人。懂事以来，我就知道中国有个天安门，天安门上挂着毛主席像。上学之后也学到了不少关于他的事；也让我更了解他了。“中华人民共和国中央人民政府成立。”就他这一句话就让中国人从此都站了起来。他是中国人民的第一任领袖，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家。中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人、诗人、书法家。在我们的心中他固然很伟大，但我把他看成一个平凡人，毛主席说过“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”做一个高高在上的人不如做一个平凡的人，把自己和别人放在同一个台阶上不好吗？为什么非要做那个最突出的呢？最伟大的真理就是最平凡的真理。他也常常这么告诫子女：“做一个平凡人，不要把我挂在嘴边去唬人。”他自己是平凡人，也让子女做平凡人。他的长子——毛岸英，因为在抗美援朝的战争中光荣牺牲。毛主席把他的长子和别人一样都安葬在了朝鲜，没有运回国。在这里，他是一个平凡的父亲，他具有凡人的情怀和不同于凡人的胸怀。他有凡人的喜、怒、哀、乐，他也像所有慈爱的父亲那样，深深地眷恋着自己的孩子。他的伟大，源于他那阔达的心胸和无私的情怀。我也要做一个平凡人，不要高高在上也不要低低在下。就算是世界上的领袖也应该关心百姓。我心目中的毛泽东，就是这样，伟大的平凡人。
毛主席在我心中作文300字左右
大家好！今天我演讲的题目是《祖国在我心中》。
时间曾凝聚在1949年10月1日，当巍峨的华表披上曙光，当雄伟的天安门迎来新一轮的太阳，当无数先烈用鲜血染红的五星红旗在天安门广场冉冉升起，伟大的领袖毛主席洪亮的声音传遍了全世界：中华人民共和国成立了！中国人民从此站起来了！这一时刻，对于一个饱经忧患、受尽欺凌的民族来说是多么宝贵啊！中国，一个响亮的名字；一个让世界震撼的名字；一个让无数华夏儿女为之骄傲与自豪的名字，从此诞生了。这一激动人心的日子到来时，亿万华夏儿女为之雀跃。沉睡了百年的东方“雄狮”终于昂首立于世界之林。这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国！
我爱祖国，我爱祖国的壮丽山河；我爱祖国悠久的历史和璀璨的文化；我爱祖国人民的勤劳、智慧与勇敢；我更爱祖国那生生不息、辉煌雄壮的民族魂！我是华夏儿女，炎黄子孙，是中华民族的新一代。我热爱我的祖国，为自己是中华儿女而骄傲。
祖国这片古老的土地千百年来牵系、造就了我们民族至高的美和至深的爱。她有如一位德高望重、雍容华贵的贵妇人：绵延万里的长城是她华丽的金项链；莽莽林海的大兴安岭是她俏丽的彩衣；巍峨峻拔的泰山是她金光闪闪的戒指；奇丽险峻的张家界是她高雅的金冠。四大发明使她辉煌灿烂；老子孔子让她闻名遐尔；丝绸瓷器令她光彩照人。大禹治洪水，安天下，三过家门而不入是为了她；屈原忧愤满腔，投身汨罗江，是为了她；人民解放军浴血奋战、抛头颅、撒热血是为了她；无数的科学家、艺术家、文学家毫不保留地献出自己的智慧、才华，艰辛地劳动是为了她！
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。翻开历史厚厚的书页，我们却发现，昔日的祖国也曾不堪回首。当侵略者的铁蹄践踏祖国身躯之时，当帝国主义的大炮轰开了祖国的大门，无数人民群众就惨遭杀戮。中国人民终于明白了“落后就要挨打”的含义，一大批中华民族的优秀儿女开始奋起反抗。中山先生，在黑夜里开始规划治国方略，毛泽东，在贫瘠的土地上支撑民族的血肉与骨骼；邓小平，把饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国从世纪的风雨中走过！国家领导与中国人民的共同努力，以天下安危为已任，前仆后继，为长夜难明的中国托起了照耀祖国走向社会主义道路的太阳！今天，他们谁敢不惊叹中国科技的巨大进步和飞速发展？谁敢不佩服奥运会场上中国健儿的奋勇！谁敢说，台湾不是中国的领土！无论是神州5号的成功还是奥运金牌榜上熠熠发光的金牌，一次又一次让世界向中国投来了惊羡的目光，一次又一次让世人对中国刮目相看！
站在时代的今天，我们回望：一个民族要独立，要发展，不仅需要坚实的物质基础，还需要强烈的民族自信心与自尊心，需要一种更为博大深沉的民族精神。黄河在我们的血脉中流淌，长城让我们永远刚强，“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广。“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”，传承了五千年的民族精神，正等待我们去发扬光大，使我们的明天更加辉煌。为了祖国的繁荣、民族的兴旺，我们会用激情点燃希望之火，用青春汗水浇灌成功之花。未来属于我们，世界属于我们，让我们刻苦学习、顽强拼搏，时刻准备着为中华民族的伟大腾飞而努力奋斗。
同学们，祖国在我心中，祖国在你心中，祖国在我们中华儿女的心中，为了祖国美好的明天，努力吧！奋斗吧！拼搏吧！
“粟末靺鞨”怎么读?
读音： [sù mò mò hé]释义：1、粟末靺鞨，中国东北古代民族名。 2、与肃慎、挹娄、勿吉（靺鞨）有历史渊源关系。出处：1、隋于营州之境汝罗故城置辽西郡，以处粟末靺鞨降人。——《新唐书》2、炀帝初与高丽战，频败其众，渠帅度地稽率其部来降。拜为右光禄大夫，居之柳城。——《靺鞨传》3、初，开皇中，粟末靺鞨与高丽战，不胜，有厥稽部渠长突地稽者，率忽使来部、窟突始部、悦稽蒙部、越羽部、步护赖部、破奚部、步步括利部，凡八部，胜兵数千人，自扶余城西北举部落向关内附，处之柳城。——隋《北蕃风俗记》参考资料百度汉语：http://hanyu.baidu.com/
靺鞨怎么读
靺鞨读音：mò hé 靺：笔划：14，部首：革，结构：左右结构笔顺：横、竖、竖、横、竖、横折、横、横、竖、横、横、竖、撇、捺相关词语靺鞈，靺韐，靺鞨，鞮靺，红靺鞨，黑水靺鞨鞨笔划：18，部首：革，结构：左右结构笔顺：横、竖、竖、横、竖、横折、横、横、竖、竖、横折、横、横、撇、横折钩、撇、点、竖折/竖弯相关词语鞨巾，靺鞨，红靺鞨，黑水靺鞨扩展资料靺鞨，又称“靺羯”，中国古代民族名，自古生息繁衍在东北地区，先世可追溯到商周时的肃慎和战国时的“挹娄”。北魏称“勿吉”，隋唐时写作靺羯， 辽宋时期恢复了最早的肃慎名称，但汉语中改译为女真或女直。清代建立后，清太宗皇太极将已经统一的本民族从龙六十六部各自的自称统一废除，改族名为满洲，延传至今。唐代分为白山、粟末、黑水靺鞨等部，其中粟末靺鞨首领大祚荣建立了号称“海东盛国”的渤海国。 参考资料来源：百度百科—靺鞨
李敖为什么告小s
李敖需要炒作？
按照李敖的话来说他是希望改变康熙来了这样极具影响力的娱乐节目，不要只谈吃穿玩乐的事，而应该多谈论些有社会深度的一些事情。而且他认为蔡康永有这个潜力只是没有去做而已。
但是根据本人的看法是李敖个性使然，喜欢做什么就做什么，反正他博学多才，想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做，有可能开始李敖根本没想过小S会那样回应，但是小S的回应李敖也不怕，我活这么多年还会怕你这个小毛孩？李敖不是省油的灯，他就是牛，规矩他来定，他想怎么玩就怎么玩，这才是李敖告小S的原因！
本人陋见，如有异议还望海涵！
小s与李敖怎么了
李敖在《2100全民开讲》直接批评张兰“土财主”，“满脸横肉”，起因在于，大汪婚礼上的捐款事件，张兰在去台湾参加某高管培训班聚会时，放肆地表示“别瞎说，（捐款）只多不少！”“我喜欢地震！（每次到台湾都地震）”，引起台湾媒体和民众极大不满。对于这些风波，台媒在《康熙来了》的录影现场，于节目录制前采访了小S和蔡康永，对李敖批评张兰的意见和看法。小S表示“他（李敖）应该是暗恋兰姐吧！”一旁蔡康永赶忙劝：“你确定要惹他（李敖）？”比起小S来圆融许多。记者将这番话带到李敖处，当下，李表示周一提告，认为小S侮辱他的人格，自己一向对女人要求高，不会看上张兰那个“老太婆”。就在黑范婚礼（李敖正式提告的前一天），小S明显学乖了，对媒体表示“这个问题，今天我不会回应，以后也不会回应。”所以战事发展至今，已经成了李敖一人的独角戏，因为无法唱下去（因为无人回应，S妈也不回应了，王伟忠也拒绝乔事情），他已经决定对王伟忠提告（《全民最大党》模仿李敖和他儿子），对ncc提告（不允许壹传媒登台，王伟忠向日天皇道歉有失国体），自己表示决志要让“天下大乱”。
为什么叫高丽棒子
高丽棒子是中国人（包括在海外的华人华侨）对韩国与朝鲜（族）的贬性称呼。关于“棒子（高丽棒子）”一词的来历，一般有三种说法：(1)棒子的由来，很多人知道韩国人又叫棒子，但对于棒子的由来不甚了解其实棒子这个称号还是乾隆皇帝所赐。棒子也就是棒槌，是北京的方言，也就是愚蠢无知的意思。乾隆时期，朝鲜的国王来京师朝见乾隆，乾隆很高兴，在紫禁城设宴，席间有太监端来一盆净手水，为了消毒和增加香味，在这盆水里加了花瓣和盐。朝鲜国王以为是汤，就端起来喝了几口，然后大赞好喝，乾隆见了大笑，说朝鲜国王，‘你真是个棒槌啊’。朝鲜国王以为皇帝封他什么大官，赶紧谢恩。从此朝鲜人就叫棒子了。就是说朝鲜人的愚昧无知而已。(2)日本（倭国）占领东北的时候，低层的保安多是朝韩半岛的人,由于他们也是二等公民，日本人对他们不信任，不配备枪支，只发一根棒子。可是这些朝鲜半岛的人却喜欢欺负中国人，经常拿警棍打中国人，于是人们就把这些保安叫高丽棒子。(3)棒子一般是指韩国人。韩国以前是高丽。高丽盛产人参。人参在中国的别名中有叫做“棒子”的。所以就有了用高丽棒子来称呼韩国人的一个习惯。第一种来源说法是“高丽棒子”一语来自明清时期朝鲜贡使团的杂役，古代朝鲜为中国的属国，必须定期派使团向中国皇帝朝拜、进贡，贡使队伍中由三使臣（正使、副使、书状官）、军官、译官、医官和杂役等组成。史学家罗继祖指出“棒子”原为朝鲜人对私生子的称呼，由于这等人地位低下，故只能在使团中充当杂役，由此传入中国。他在其所著《枫窗脞语》一书中有如下论述：“解放前，呼朝鲜人为‘高丽棒子’，不解所谓。解放后禁用，知非美称。然其意义为何尚懵然也。及读王一元《辽左见闻录》，中有一则云：‘朝鲜贡使从者之外，其奔走服役者，谓之“棒子”。其国妇女有淫行，即没入为官妓，所生之子曰“棒子”，不齿于齐民。鬓发蓬松，不得裹网巾；徒行万里，不得乘骑；藉草卧地，不得寝处火炕。盖国中之贱而劳者。’始知其人为私生子，世世相袭，遂自划为一阶层，略如吾浙之堕民。雍正元年曾谕令削除堕民籍而习俗仍相沿未革。清末，商部有折再请削除，文见杨寿枏《思冲斋文别钞》谓乃据浙江绅士、江苏候补同知卢洪昶等呈请，中言浙江堕民散处各郡不下二万余人。予妇家萧山，曾闻堕民男女自为婚配，皆执贱役，是民国初年犹然也。彻底铲除恐在解放后。朝鲜之‘棒子’当亦早返为齐民矣。”根据南京大学历史学系黄普基的考证， 棒子原本写作“帮子”，原本指的是明清时期朝鲜贡使团中地位低微的服役者；这些人由于地位卑贱、素质低下，在中国境内偷摸扒窃、违法乱纪，给中国政府和百姓带来很大麻烦，因此造成了中国人对朝鲜人的恶劣印象，再加上明清朝廷以“柔远”之姿态来优待使团而牺牲沿途官民的部分利益，致使中国百姓将带来的不便归咎到朝鲜使团头上。而明清时期中国老百姓习惯称朝鲜为“高丽”，所以就产生了“高丽棒子”这一蔑称。它从一个特定的称谓演变为“高丽棒子”这一含有贬义的泛称的历史过程，反映出的是明清时期朝鲜使团与沿途的中国百姓之间的矛盾。清朝康熙年间王一元所撰《辽左见闻录》中的记载是关于“棒子”一词的最早记录。据清乾隆十六年（1751年）版的《皇清职贡图》第一册中“朝鲜国民妇”图后一页载：“朝鲜国民人，俗呼为高丽棒子。”而乾隆三十一年（1766年）来华的朝鲜使臣洪大容亦曾记录他们在京师（今中国北京）被中国小孩骂为“高丽棒子”的经历：“有乘车少妇，掀帘窥望，颇艳丽。平仲直视不回避，指点称奇。其帮子看车者，蹲坐帘前，喃喃谇骂，平仲不知觉也。而已，有群童数十，竞呼‘高丽帮（棒）子’，吆喝而追之。余促平仲疾驰，仅以免焉。” 以上事实说明早在清代康乾时期，中国民间就普遍对朝鲜人使用“高丽棒子”的称谓。由来之二:九一八事变后，日本由于对占领区的日常管理人手不足，于是从当时已被其吞并的朝鲜半岛征调大量朝鲜人来华。因为这些朝鲜人来华后比日本人还凶恶，所以被当地百姓称为“二鬼子”。但由于日本人对朝鲜人并不信任，没有配备朝鲜人武器，这些人便用朝鲜妇女洗衣服的洗衣棒当打人的武器，所以当地百姓叫他们“高丽棒子”。http://baike.baidu.com/link?url=xxMf5LUK97vjRzVzynLLN4w1Nbkq5sWgjFTa8gmKQtNiZRMVE0FSHHoaa0eMuW2xfkTH26HeREOE7fuWue5Vqa
高丽棒子什么意思
你说的棒子，是不是NC圣战听到的，
如果是（朝鲜）对韩国（或朝鲜）人带有侮辱歧视色彩的统称。
1、种说法：
韩国自己的解释是因为当年朝鲜人（也称高丽）与汉人军队作战的时候勇敢地用棒子打马，使得汉人大为头痛，所以汉人称朝鲜为高丽棒子.
2、种说法：
高丽棒子起源于上世纪的中国东北！
清末，觊觎东北的日本人开始向东北进行大规模渗透和殖民，在9．18东北沦陷后更是达到高峰。而要进行殖民最重要的就是移民，尤其初期日本在华人员多数是军人，日常统治和管理也需要人！但限于日本本国状况，经费等问题，所以从日本本土不可能调来足够的人手，于是，日本 就从当时早就与日本“合并”的朝鲜半岛征调大量的韩国（朝鲜）人来华，这些韩国人在接受了所谓“日韩同祖” 的教育后，来华后开始为虎作伥。但是日本人对韩国人根本不信任，所以这些朝鲜警察手里没有任何武器，还不如中国的伪警察，伪警察还发一根警棍。
无奈之下，这些韩国（朝鲜）人就用朝鲜妇女洗衣服的洗衣棒当打人的武器。这些韩国（朝鲜）人，就随身带根棒子，稍见人不顺眼，就用棒子一顿毒打，由于这些韩国（朝鲜）人比日本人还凶，所以老百姓背地叫他们高丽棒子 。
3.种说法
一种说法为：已故史学家罗继祖在其所著《枫窗脞语》一书中有所论述。全录如下：
棒子 解放前，呼朝鲜人、韩国人为“高丽棒子”，不解所谓。解放后禁用，知非美称。然其意义为何尚懵然也。及读王一元《辽左见闻录》，中有一则云： 朝鲜贡使从者之外，其奔走服役者，谓之“棒子”。其国妇女有淫行，即没入为官妓，所生之子曰“棒子”，不齿于齐民。鬓发蓬松，不得裹网巾；徒行万里，不得乘骑；藉草卧地，不得寝处火炕。盖国中之贱而劳者。 始知其人为私生子，世世相袭，遂自划为一阶层，略如吾浙之堕民。雍正元年曾谕令削除堕民籍而习俗仍相沿未革。清末，商部有折再请削除，文见杨寿枏《思冲斋文别钞》谓乃据浙江绅士、江苏候补同知卢洪昶等呈请，中言浙江堕民散处各郡不下二万余人。予妇家萧山，曾闻堕民男女自为婚配，皆执贱役，是民国初年犹然也。彻底铲除恐在解放后。朝鲜之“棒子”当亦早返为齐民矣。
《北京法源寺》读后感
认真读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，写一份读后感，记录收获与付出吧。那么你真的会写读后感吗？以下是我整理的《北京法源寺》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
最让我印象深刻的，是谭嗣同的死。以前读史书只知道，戊戌六君子，却不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而谭嗣同，便是后者，原以为是书生形象，却发现有了几分侠骨柔肠。有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉！快哉！何等气概，才能在死前说出这番话，何等气概，才能在大义面前放下对妻子的小爱，对父母的小孝，对朋友的小义？
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的.。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃；从君臣的角度来说，他也不可能逃；从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力（普净）的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认；可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
《北京法源寺》读后感
[《北京法源寺》读后感]
读这部小说的心情是激动的，《北京法源寺》读后感。书中以法源寺这一实体的存在，自康有为讲起，时序贯穿清末到民国初立，焦点集中在几位改革运动里的灵魂人物，如康有为、梁启超、谭嗣同等等，牵引出对时局变化的行动，尤在个人思想与两难的关键问题上，大幅着墨，并解诗以明志，将纠结缠绕的问题，从不同观点辩论，抽丝剥茧。李敖充分运用娴熟的历史知识为根基，而写出这本「以古现今」的小说，令人大叹过瘾。 其中首先令我印象深刻的，是谭嗣同与梁启超关於佛学出世与入世的讨论。母亲是虔诚的藏传佛教徒，过去我深受影响，有着模模糊糊的概念，但未经深究过的想法，难免显得浮泛。上了大学，受到老师影响，兴趣转向了另一个方向，并且如同老师说的：学术若非有益于人民，也就失去本身的价值。一直以来，虽然知道佛教的出世，并非无所不为的消极，但因孤陋寡闻的缘故，处理不好入世与出世的问题。我总认为，达到超脱成佛的境界，太难。倒不如丰富知识，对於复杂的政治、经济现象，有一定程度的把握，存著一颗与人为善的佛心，也就够了。但是，这本书却给了一个极有「近利」的解释，原来，寺庙是一个终点，也是一个起点。这对於母亲和我之间的歧异，有很大帮助，而且佛学的博大精深，更让人有倾心钻研的动力，而不仅是狭隘地仪式上、私人性质的为己谋福而已。 另一耐人深思之处，则是谭嗣同舍生就义的意义，在书中占了极大篇幅，读后感《《北京法源寺》读后感》。过去，少有人真正对戊戌六君子的死，给予探究。但他们的成仁，在当代的求变风气中，确有不可轻忽的影响。而我比较赞同，谭的死，说明了维新的不可行与革命的必须。然而，亦如书后，关于康有为是否为一「褪色的改革」派争论，康真的是先知，他看出了革命的惨烈，预言了中国直到1960年代，依旧滴不尽的鲜血。然而先知毕竟只能在洞识上，超越前人，却难以要局势跨过悲剧。时代的要求，万众会相呼以应，却鲜少有人看出再接下去的难题。况且，外在因素加在中国身上的急迫性，使得先知们注定孤独，而中国也只能一路浴血而行，在挣扎中颠颠踬踬的站起来。 当然，这部小说也有以古谏今的意味，当我看到书末李敖所提的完书地点：中国台北。在书里，谭嗣同向大刀王五等粗人说的满汉之分、种族之辨，就强烈地暗试着所谓省籍情结与统一、台独等议题。对我而言，「中国」两个字是广义的，具强烈的文化内涵，是自大陆辗转来台的人们身上，永远的精神母亲，也可说是民族的意义，不专指政治上的政党，更是血缘的源头处。而省籍情结的问题，的确是看个人如何定义分野，在现实的局面下，如何在国族利益前，能最有效抵抗外来的压迫。 另关于作为人类的广义，和作为中国人的狭义，特别在全球化热潮的现在，也曾是我不解的问题。但即便现在，谈所谓世界公民的身份，仍过于不切实际，只要国际政治的游戏规则依旧运转不息，如谭嗣同所说，纵然人与人间基于道义，互相帮助，但国与国间是不存在着道义的，讲道义根本是白痴。人只会提倡对于自身有利的东西。 无论未来，两岸是朝统一迈进，或者维持现状，独立建国，相同的隐忧，都将是文末所写，那些罪人与仁人的墓被盗挖了，为了「财富」。每当书中出现「现代化」三个字，不免令人心头一惊。这是不可挡的趋势，自鸦片战争以后，自航行各大洋的外国船只，在不同的陆地上开始烧杀掠夺伊始，人类就脱不了这竞争的热潮，於是拉远到历史行进的目标上看，看在这范围内活动的一切，无怪乎没有一位思想家不皱着眉，不睁著忧郁的眼神。这个议题，早在数百年前许多作品中，不断被昭示著，我还没有能力评断什么，但李敖的这部小说，倒让我明白许多人在努力中，必会发生的痛苦和孤独。
〔《北京法源寺》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
