班禅怎么产生？
金瓶掣签达赖和班禅都是喇嘛教的首领，喇嘛教的首领是不能结婚的。如果老达赖或老班禅死了，他们会用一种特殊的方法来产生小达赖或小班禅。
据说，老达赖或老班禅在死前会对他身边的人说，他将在什么地方重新出世，或用手指向哪个方向就在哪个方向转世。
如果他不说也不指，就是他在临死前的地方附近重新出世。不过，他临死前说的或指的地方有男婴出世，这是有可能的。因为地方大，最后总能找出一个或多个在达赖或班禅死去那个时辰出生的男婴，这个男婴就被称为“转世灵童”。
如果一个家庭出了一个达赖或班禅，这家人马上就会大富大贵起来。如果一个农奴主控制的地方出了一个达赖或班禅，他的权势马上也会大起来。
老达赖或老班禅死后，在寻找转世灵童的时候，如果只找到一个男婴，那么这个男婴就是下一世的达赖或班禅了。如果一下子找到两个或多个男婴，那就麻烦了。
以前，大农奴主各控制一个男婴，都说自己手中的男婴是真正的转世灵童，他们争执起来，互不相让，有时还会发生械斗。
到了清朝乾隆年间，有人想了一个办法，由中央政府出面做了一个金瓶，放在布达拉宫，出现纠纷时，把几个代表不同男婴的标签放入瓶内，由中央驻藏大臣亲自监视，然后由喇嘛教里推出一个代表当众抽签，抽出的那个男婴，就是转世灵童了。
这就是“金瓶掣签”。
班禅都有什么权利？
在古代，班禅的权利主要有：
1、在寻找达赖转世灵童时，具有指导权；并亲自为灵童剃度，即为新达赖的法定师父。
2、拥有西藏“藏”地（即后藏）的最高统治权（前藏称“卫”地，由达赖统治）。
3、作为藏传佛教格鲁派最高活佛之一（另一个是达赖），是西藏最高精神领袖。也是内外蒙古、青海以及其它省份藏民精神领袖。
4、拥有封赐高僧为活佛，和指定某灵童为某活佛转世的权利。
5、朝拜皇帝时，可乘轿直接到太和殿第3级台阶（即大殿门口），而其他人必须在午门就下马下轿。
6、在北京、承德、山西、青海等地有班禅行宫。
现在的班禅是第11世。他是全国政协委员，具有参政议政权；是全国佛教协会副会长，具有对佛教工作的指导权；是扎什伦布寺的当然寺主；是藏传佛教格鲁派的精神领袖。
什么是活佛 活佛解释
1、“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。
2、在藏语中对应于“sprul-sku”（音朱古），意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。在藏文原意中，sprul-sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。
3、据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年（公元1515年），是不折不扣的内地制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。
活佛有什么权力？
法律分析：
活佛在西藏是地位很高的,拥有很多权利,西藏是政教合一的制度,活佛就相当于一个地方的掌权者了,拥有这个地区的话语权,决策权,拥有这一地区的土地。
法律依据：
《中华人民共和国宗教管理条例》 第三条 国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。宗教团体、宗教活动场所和信教公民应当遵守宪法、法律、法规和规章，维护国家统一、民族团结和社会稳定。任何组织或者个人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动。
清政府对西藏地区的治理有何特点？
1、 西藏的归顺与清廷的中立早在元明时期 ，西藏就与中央政权保持着密切联系。但在清军入关初期，朝廷需将大部分兵力用于消灭明朝残余力量和农民起义，没有过多精力顾及西藏。蒙古卫拉特部落的野心迅速疯长，他们伺机而动，侵占西藏。清崇德七年（1642），卫拉特部的首领固始汗攻占西藏的大片土地，建立和硕特汗国。2、 康熙时代对西藏的有效管辖康熙五十九年（1720）是史学界普遍认可的西藏纳入清廷统治体系的开局之年。此后多年，清廷相继在西藏采取了多项政治、军事和宗教上的措施，对西藏实现了较为完善、系统的治理。雍正五年（1727），清廷第一次向西藏派驻两位驻藏大臣，即内阁大学士僧格和副都统马喇。此后，清廷一直确保驻藏大臣府衙有两名驻藏大臣，并逐渐建立起完善的驻藏行政机构。至十八世纪中叶，驻藏大臣正式成为清廷法定的治藏制度，并逐渐形成了《藏内善后章程》等律法。3、 清廷后期对西藏的统治有心无力然而，到了清代末期，朝廷对西藏的统治基本上是有心无力。道光二十六年（1846），驻藏大臣琦善上书拟订的《裁禁商上积弊章程》，得到了道光帝的支持。这份奏折表面上看是为了西藏好，实际上大大削弱了驻藏大臣对于西藏的治理权，甚至让清廷逐渐失去了对西藏的财权和兵权。扩展资料：注意事项为了让西藏宗教力量发挥应有作用，清政府做了大量实践。“金瓶挚签”制度就是一个典型案例。为庆贺乾隆皇帝七十大寿，六世班禅不远千里亲自赴京庆贺。当六世班禅在京染病去世时，乾隆悲痛万分，向班禅的兄弟姊妹赏赐了大量金银珠宝。这也印证了清廷与西藏宗教领袖相处融洽。可以说，直到十九世纪初期 ，西藏在清廷的统治下都保持着和平稳定，藏族百姓的生活平静幸福。
北京西黄寺简介北京西黄寺博物馆介绍
北京西黄寺地处朝阳区境内，是一个历史悠久的皇家寺庙，也是北京城喇嘛教寺庙，在清朝时期非常显赫，现在依旧保持着庄严肃穆的雄伟姿态，令人心生向往之情，下面给大家分享详细的介绍。北京西黄寺简介在京城中轴线附近，有一座精巧的寺庙“西黄寺”，现在对外称呼“西黄寺博物馆”。整个博物馆占地面积2万余平方米，由南向北的主要建筑有：山门殿、钟鼓楼、天王殿，垂花门、东西配殿、大雄宝殿、东西碑亭、南牌楼、北牌楼、清净化城塔、慧香阁等。从博物馆展出的史料，我们可以看到这里曾经有过的建筑形式;可以清楚地知道古代西藏与中央政府之间的关系;也从中了解了当年乾隆皇帝与西藏六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希的一些故事。与现在博物馆建筑不一样的是，在西黄寺中路建筑还有汇宗梵宇院，这是班禅大师在北京的“行宫”，乾隆皇帝特为西黄寺题写“汇宗梵宇”匾额。只是这些已经不复存在。博物馆中展出的历史资料告诉人们，在公元1247年，西藏地方宗教领袖萨迦班智达代表西藏地方，蒙古皇子额沁阔端代表蒙古汗庭在今甘肃省武威市举行了著名的“凉州会谈”，从而使西藏、蒙古成为元朝中央政府治下的一个行政区域。这是我国古代多民族国家的开始。“凉州会谈”后，西藏与中央政府有了更多的往来。为了融洽与西藏地方势力之间的关系，1651年(顺治八年清政府邀请西藏五世达赖喇嘛罗桑嘉措进京与顺治皇帝会晤。顺治皇帝遂命令京城建造西黄寺，供五世达赖喇嘛驻锡。1652年(顺治九年，五世达赖喇嘛率领西藏僧俗官员侍从3000多人，历时9个月到达北京，驻锡在西黄寺。至于西黄寺与西藏六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希之间的关系，则要从头说起。六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希1738年生于今西藏南木林县。五世班禅圆寂后，1740年经七世达赖会同西藏地方政府官员共同认其为转世灵童，经驻藏大臣纪山向乾隆皇帝报告，获得批准，1741年在扎什伦布寺坐床。清乾隆四十五年(1780年，乾隆皇帝70寿辰，六世班禅不辞辛苦远道而来到避暑山庄为乾隆皇帝祝寿。在当时那种历史背景下，他的行动表明了一种政治态度，因而受到了乾隆皇帝的尊重。而在这一年以前，乾隆皇帝得知六世班禅将要进京祝寿，特意系统地学习藏语。同时命人在北京和承德兴建了两座庙宇，这两座庙宇均仿自日喀则扎什伦布寺而修建，其中在北京香山营建的这座起名为宗镜大昭之庙，而在承德避暑山庄北墙外兴建的，则是须弥福寿之庙。“须弥福寿”在藏语中的发音即是“扎什伦布”。当六世班禅启程刚刚翻过唐古拉山，乾隆皇帝派人送去的御容便已经恭候了，这意味着乾隆皇帝亲自出迎并护送班禅大师进京。在雍和宫有一座班禅楼，据说也是当年六世班禅休息的地方。可见乾隆皇帝对他的尊重。六世班禅抵京驻锡西黄寺后。乾隆皇帝亲临西黄寺，六世班禅出寺迎接，乾隆赏赐六世班禅许多贵重的礼物，并在西黄寺内与六世班禅一起用膳。此后，乾隆和六世班禅多次往来于皇宫和西黄寺之间。也就在这个时候，六世班禅不幸染上天花。说起天花，在当时是一种令人恐怖的传染病，皇宫里的人们也无一幸免。所以承德的避暑山庄、南苑的狩猎场都是皇宫的人们逃避天花大面积传染的场所。六世班禅一行进京前对这种传染病有所耳闻，随行的人也有的种了痘，而六世班禅没有种痘，也就不可避免地染上了天花。他在病重期间，乾隆皇帝数次探视，并作“祈寿长椿图”和《写寿班禅圣僧并赞》诗赐予班禅，为其祈寿。这一年的11月初二，六世班禅大师于西黄寺内圆寂。乾隆皇帝亲临凭吊,处理一切善后，并于西黄寺西侧敕建清净化城塔及清净化城塔院。由于塔是为六世班禅而建，人们俗称“班禅塔”或“六世班禅塔”，塔内珍藏六世班禅衣冠和乾隆皇帝的赐物等。在京城，这种仿照印度菩提伽耶式修造的金刚宝座塔目前只有三处，西黄寺、真觉寺和香山碧云寺。而西黄寺的班禅塔南北两边各有一座牌楼，中央一座覆钵式宝塔，周围四座八角密檐塔，共同组成了五方式宝塔的样子。宝塔的雕刻艺术精美，在蓝天白云的映衬下，很有震撼力。徘徊在博物馆院内，了解历史上西藏与中央政府的关系，了解与藏传佛教相关的知识，了解清代乾隆皇帝与六世班禅的这段历史交往，让人们深深地感到：一个多民族国家的团结与强盛是一件多么不容易的事情西黄寺旅游信息门票价格：西黄寺博物馆每周六、日对外开放，门票20元/人公交指南：乘坐地铁8号线安华桥站出E口，安德里北街站出D口。乘坐公交车123路西黄寺站下车。
北京西黄寺简介:北京西黄寺博物馆简介
北京西黄寺位于朝阳区，是一座历史悠久的皇家寺庙，也是北京的喇嘛庙。在清代非常突出，现在依然保持着庄严雄伟的姿态，让人心生向往。下面详细介绍一下。北京西黄寺简介在北京中轴线附近，有一座精致的寺庙“西皇庙”，现称“西皇庙博物馆”。整个博物馆占地20000多平方米。主要建筑由南向北依次为：山门殿、钟鼓楼、天王殿、吊花门、东西殿、大雄殿、东西碑亭、南牌楼、北牌楼、清净化塔、向辉亭等。从博物馆展出的史料中，我们可以看到这里曾经存在的建筑形式；你可以清楚地知道古代西藏与中央政府的关系；我还知道了一些关于乾隆皇帝和西藏第六世班禅额尔德尼罗桑巴丹艺兮的故事。现在，与博物馆建筑不同的是，在北京的“班禅宫”西黄寺的中间有一座惠宗梵语园。乾隆皇帝专门为西皇庙题写了“惠宗梵语”的匾额。只是这些都不存在了。馆内陈列的史料告诉人们，公元1247年，西藏地方宗教领袖萨迦派潘迪塔代表西藏，蒙古王子额尔钦阔端代表蒙古可汗朝廷在甘肃武威，使西藏和蒙古成为元朝中央政府管辖下的一个行政区域。这是中国古代多民族国家的开端。凉州会谈后，西藏与中央政府有了更多接触。为了调和与西藏地方势力的关系，1651年(顺治八年)，清政府邀请西藏五世达赖喇嘛洛桑加措到北京会见顺治皇帝。顺治皇帝下令在首都修建西黄寺，供五世达赖喇嘛在锡居住。1652年(顺治九年)，五世达赖率领3000多名西藏僧人和世俗派的侍从，历时9个月抵达北京，驻扎在西皇寺。至于西黄寺与西藏六世班禅额尔德尼罗桑巴旦艺兮的关系，还要从头说起。第六世班禅大师额尔德尼罗桑巴旦艺兮于1738年出生在今西藏南木林县。1740年，五世班禅逝世后，七世达赖喇嘛和西藏地方政府官员共同认定他为转世灵童。他被驻藏大臣稽山报告给甘龙皇帝，并得到批准。1741年，他坐在扎什伦布寺的床上。乾隆四十五年(1780年)，乾隆皇帝七十大寿，六世班禅一路到避暑山庄祝寿。在当时那个历史背景下，他的所作所为表现出一种政治态度，所以受到乾隆皇帝的尊重。一年前，甘龙得知六世班禅要进京祝寿，特意系统学习藏语。同时下令在北京和承德修建两座寺庙，都是仿照日喀则的扎什伦布寺修建的。其中，在北京香山修建的名为景宗大昭寺，在承德避暑山庄北墙外修建的寺庙是须弥山福寿寺。“须弥福寿”在藏语中的发音是“扎什伦布”。当第六世班禅一越过唐古拉山，甘龙皇帝送来的皇家荣誉已经在等着他了，这意味着甘龙皇帝亲自迎接并护送班禅进京。有一座班禅寺庙，据说是六世班禅休息的地方。可见乾隆皇帝对他的尊重。六世班禅抵达北京后在西溪皇寺。甘龙皇帝参观了西皇寺，六世班禅出来迎接他。甘龙送给第六世班禅许多贵重的礼物，并在西皇寺与他共进晚餐。此后，甘龙和六世班禅多次往返于故宫和西黄寺之间。也是在这个时候，六世班禅不幸感染了天花。说起天花，在当时是一种很可怕的传染病，宫中无人幸免。所以承德的避暑山庄和南苑的狩猎场是皇宫里的人躲避天花的地方六世班禅一行去北京之前，听说过这种传染病，随行的一些人都打了疫苗。但六世班禅没有接种疫苗，所以感染天花是必然的。乾隆皇帝在班禅重病期间，曾多次看望他，并作了一幅祈福图和一首《写寿班禅圣僧并赞》的诗，为他祈福长寿。这年十一月初二，六世班禅在西黄寺圆寂。龙皇帝亲自登门处理一切善后事宜，并在西皇庙西侧修建了清净城楼和清净城楼。因该塔为六世班禅所建，故俗称“班禅宝塔”或“六世班禅宝塔”。宝塔里有六世班禅喇嘛的衣服和乾隆皇帝给的礼物。在北京，只有三座金刚宝座塔，香山的西皇寺、真觉寺和碧云寺，是仿照印度的菩提伽耶建造的。西皇寺的班禅塔，南北两侧各有一座牌坊，中间有一座盖碗塔，四周有密檐的八角塔，共同组成五通塔。宝塔的雕刻艺术精美，在蓝天白云的映衬下，十分震撼。在博物馆里闲逛，了解历史上西藏与中央政府的关系，藏传佛教的相关知识，以及清朝乾隆皇帝与六世班禅的历史接触，让人深深感受到：一个多民族的国家，团结强大是多么的不易.西黄寺旅游信息门票价格：西黄寺博物馆每周六日对外开放，门票20元/人。公交指南：乘坐地铁8号线安华桥站E出口，安德里北街站d出口。乘坐123路公交车，在西黄寺站下车。
