萨特《存在与虚无》的问题
在本书的第一部分，萨特明确了他对存在思考的起点，提出了存在的两种不能互相还原的存在形式：对意识来说超越的存在和意识本身。
萨特的存在理论的逻辑出发点是现象。在萨特看来，胡塞尔“从实事本身出发”的思想，把“存在物还原为一系列显露存在物的显象，这是一个很大的进步”。萨特认为，他所要依据的现象不是传统意义上的现象，而是纯粹现象学意义上的现象，但又避开了胡塞尔的“心理现象”和“物理现象”的对立，因此是对意识显现的东西。所以这是脱离了“外”和“内”、“存在”和“本质”的二元对立的现象：“现象的存在表现自己的本质与存在、·现象理论的第一个结果就是：显现并不把存在推向康德的本体论的现象。因为现象的后面什么也没有，它只是揭示了它自己。”（第14页）从这种现象观点出发，萨特进行“存在的现象”和“现象的存在”区分。他认为只有存在的现象才是本体的，因为消除“显现”和“存在”之间的二元对立，那“显现’就不需要任何其他东西作为依托和支撑，也无需什么中介。“存在的现象”只有在显现时才存在，而“现象的存在”则是未被揭示的存在，也就是说未被显露为现象的存在，等待被揭示的东西。“现象的存在”不能还原为“存在的现象”。这表明萨特还是承认有一个脱离人的意识之外的存在。
导言部分的另一个重要观点是建立在对现象的本体论分析基础上的“反思前的我思”。萨特发挥、深化胡塞尔的意识的意向性的思想，对笛卡尔的“我思”进行了改造：自我意识是认识性意识成为其对象的认识的必要而又足够的条件。根据胡塞尔“任何意识都是对某物的意识”的重要思想想意识的对象就不是物，“意识是对某物的意识”意味着意识是对“反思对象的意识”的意识，萨特称之为“反思前的我思”。它比反思的我思更优先，更根本，哲学只有由此出发才站得住脚，它不是物质的产物，而是一个虚空、干净、本来就存在着的意识，它是第一性的，被一个异于自己的存在支撑着。
“自在的存在”的概念就是由面对意识的本体论证明引出的：意识是作为一个存在的“被揭示一揭示”而产生的，这个存在的显现被意识揭示，也揭示了意识的存在。这个存在不是意识，而且在意识揭示它之前业已存在。这就是“自在的存在”。自在的存在可以用三句话来概括：“自在的存在’是其所是，“自在的存在”存在，“自在的存在”是自在的。在本书中阐述“自在的存在”的部分篇幅很小，萨特最关注的是“自为的存在”及其与“自在的存在”的关系。从“显现”出发，萨特提出了两种类型的存在。他要解决的问题是：这两种存在的深刻的含义是什么？为什么这两种存在都属于一般的存在？这种自身中包含着截然分离的存在领域的存在的意义是什么？如果唯心主义和实在论都无法揭示那些事实上用来统一那些确实无法沟通的那些领域的关系，能够给这个问题提出别的解决办法吗？现象的存在如何成为超现象的？正是为了回答这些问题，萨特写下了《存在与虚无》这本书。
二、虚无的起源
在这一部分中，萨特以他的现象学的意识论去进行本体论的探索。意识在这种探索中发现了否定的基础，这个基础标志着否定特点的所有虚无化的基础。萨特首先对存在进行质疑。对存在的提问提供一个否定回答的可能。问题就变成了架在两个非存在之间的桥梁：对人是知的非存在，对“自在的存在”则是非存在的可能性。因为提问者并不知道回答是肯定的还是否定的。这样的提间说明我们是被虚无包围着，实际上是非存在在制约着我们。当然，在“自在的存在’中并不包含着否定，但只要和意识发生关系，比如意识对它提出问题，那就确立了一个否定的也就是非存在的基础。而虚无就是提问的最初的条件，为了提问，就必须有否定的可能，能够说“不”的必要条件就是：非存在永远在我们之中和我们之外出现，就是虚无纠缠着存在。
萨特在对黑格尔和海德格尔的虚无思想进行考察和批评之后，阐述了自己的有关虚无起源的观点：为了有提问，必须有否定的可能性。为了在世界上有否定，为了能对存在提问题，就应该以某种方式规定虚无。虚无，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无来本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”（第52页），它不可能自我虚无化，必须要有一种存在（不可能是自在的存在到事物中。就是说虚无由之来到世界上的存在应该在其存在中使虚无虚无化。而这种存在也就是它自己的虚无。这种要求通过虚无化（对自身和世界）去追求存在（自在的存在）的存在的脱离，就是人的过程。人就是使虚无出现在世界上的存在。这也说明，人的实在不是要消灭“自在的存在”，而是要改变他与存在的关系。对人的实在而言，把一个对象置于存在之外，就是让自己置于这个存在物的圈子之外，这时，人的实在就逃离了这个存在物，在能及范围之外，他就不能在自身上面活动，而是通过虚无而逃离。这里，就是萨特的自由的最初起点：“人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无，对于这种可能性，笛卡尔继斯多葛派之后，把它称作自由。”（第55页）自由其实就是虚无的虚无化所需的必要条件。
萨特由此发现，意识其实就是对虚无化的意识，意识的永恒样式就是意识。而自由是意识的存在，那意识就是对自由的意识。虚无把意识和动机分离开，意味着虚无把人和他的本质隔开了。人总是把过去（本质）留在后面，意识的活动不断地流动去建立本质，本质不是依据和靠山，而是成为了要求，就是不得不作为的要求。
但是，另一个问题提了出来：人是虚无由之来到世界上的存在。虚无把他和他的本质隔开，所以人并不是绝对的虚无，他还是变成存在的虚无。这样就引出了“自欺”的问题。“自欺”是意识将否定引向内部的结果：“最好是选择并检查一种决定了的立场，它对于人的实在是根本的，同时像意识一样，不是把其否定引向外部，而是把否定转向自身，这种立场在我们看来应该是自欺。”（第81页）自欺不是自我欺骗，也不是无意识，而是一种意识的统一：最初有一个意愿，然后有一个自欺的谋划，可以用于理解自欺掩盖下的本来面目，并引出对意识的反思前的把握。而这个把握就是自欺的过程。实际上，在这个过程中，骗者和被骗者是一个人，欺骗和被欺骗是同时发生的，是一个没有二元性的“谎言”。
三、自为的存在
“自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。萨特是从三个方面来论述“自为的存在”的。
l.自为的直接结构 （1）意识是自为的内在结构。
自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自力的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。”（第117页）由此而来的结论是：人是虚无由之来到世界上的存在，意识于是成为自为的存在即人的内在结构。
（2）“人为性”是自为的外在结构。
萨特借用胡塞尔和海德格尔的“Faktizitat”这个术语说明自为的存在的外在结构：人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。
2.时间性
自在的存在是脱离时间性的，而自为的存在是在时间化的过程中实现的。萨特对三维（过去、现在、将来）时间的现象学进行分析，目的是要达到对时间性的整体直观。“过去，就是我作为超越物所是的自在”（第166页）。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”（第172页），现在不是其所是（过去），又不是它所不是（将来）。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。所以这将来的“现在’实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这就赋予作为整体结构的时间性以应有的意义。萨特又结合静力时间性和时间性动力学分析表明：自为只能以时间的方式才能存在。自为的存在是像“犹太人散居”（diaspra）那样分散在时间性的三维之中而又统一在这个结构中。这也标志着虚无化的原始意义：自为不是其所是，是其所不是，而在永恒的回归中的统一中是其所不是又不是其所是。任何自为都是按照这三个维度存在的。
3.超越性
萨特对超越性的阐述是要解决人的实在的现象的存在和自在的存在的原始关系的问题。人的自我虚无化的能力就是能够认识一种欲望、未来的可能性，这就是人的自由、这种凭借“可能’不断地超出自身，而且在虚无中永远不可能得到或停止他的本质的运动就是超越性。而超越运动是自为趋向自在的过程，这个过程是由认识来实现的。
自为没有任何方法去确立自在，自在也不能自己向自为显现，因为它本身是不维系任何关系，这个任务就由认识来承担。“认识，就是实现这个词的两个意义：使世界上有存在，同时成为这个存在反映的否定：否定就是实现。我们把在规定了在其存在中的自为时揭示了自在的那个内在的而且有实现着的这种否定称为超越性。”（第242页）而因为我就是对自在的否定，世界性、空间性、量、工具性、时间性来到自在的存在。所以认识自在的只能是有意识的自为。由于自为是异于自在的，它又不懈地追求理想的自在，这种自为与自在的统一是永远不可能实现的。
四、我和他人
1．他人的存在
“我们的身体——其特性即本质上是被他人认识的：我认识的东西就是他人的身体，而我关于我的身体所知道的主要东西来自他人认识它的方式。”（第289页）我的身体就把我推向了他人的存在和我的“为他的存在”。这是研究人与存在关系中不能不注意到的我的存在的新结构。
萨特首先批评了实在论以及胡塞尔、黑格尔和海德格尔有关他人的思想。实在论把他人看作是实在的物，是思想实体。胡塞尔的先验自我没有脱离唯我论，仍然没有脱离人与他人的认识关系。黑格尔比胡塞尔进步（虽然从生平年代他先于胡塞尔），他的“主奴关系”已经明确“我在我的存在中是依赖于他人的”。但是萨特认为他还是犯了认识论和形式上的乐观主义的错误，没有看到别人的内在性的存在本身的超越性。海德格尔在萨特看来，虽然提出了“存在”的关系，但把人与人之间的关系看作“共在”，这还是一种抽象的关系，还是类似于康德的主体的抽象的本体论基础。
而萨特认为他的他人的思想是从存在出发的。他把他人与自为的存在的关系视作存在与存在的关系，而不是认识的关系。他人的存在造成了以我为中心的世界分裂，这样“意识的多样性”就造成了冲突和纷乱。而他人和我发生关系是通过“注视”，我在他人的“注视”下，我会感到自身的异化，我变成了为他的存在，但我却永远不能化归于他人，反之亦然。所以人与人之间的冲突是永存的。如果拘于他人的注视，过于注重别人的评论，那就会成为别人的受害者，他人就是地狱。这说明改变自己的行为、打碎他人注视的威胁去争取自身的解放是多么重要。
2.身体
身体在萨特那里是紧密相关于“他人”的思想，是从存在论出发的。他的出发点是身体和心中的心都不是知识性的，不是理性抽象的功能。我对我的身体永远不能有一种对象的认识，它只有在“为他人”时才能成为对象，成为一个“为他的存在”。存在论的身体三维是：我使我的身体存在，我的身体被他人认识和使用，他人对我表现为我对其而言是对象的主体。这样的身体三维的描述确定了他人与我的基本的原始关系。
3.与他人的具体关系
萨特以人对他人的“性”态度作为基本模式，具体地阐述了我与他人关系的类型。因为萨特认为性的态度是与他人关系的基本原始的行为，其中包含着“他人的存在”的原始偶然性和自为的“人为性”的原始偶然性。而人与人之间的许多复杂性都是这些原始行为的多样化。
对待他人的第一种态度是：爱情、语言和受虐色情狂。萨特认为爱情是一种意识活动，因为爱情远远不止是纯粹肉体的占有的情欲，所以很难成功和满足，我和他人都是自由的，从这个意义上讲，其实爱情就是冲突。而受虐色情狂这种极端的态度就是要谋划使自己被他人吞并，并且在主观性中消失以便使我摆脱我自己的主观性。这种态度最终归于失败。
对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂。作为这种态度的极端性虐待狂要求的是一种非相互性的关系，要充当一个自由的占有的权利的存在，把他的对象完全当作一种工具，用痛苦来显现这个对象的肉体。这种态度和第一种态度一样是归于失败的。
有关对待他人的具体态度的例证，中心的一点就是要说明自为与自为之间存在着不可调和的矛盾。一个自为与另一个自为发生关系时，要么就是甘心成为对方的客体，要么就是反过来注视别人的注视，进行反抗。但无论哪一种态度，都不能真正把两个自为化为一体，既不能完全被对方占有，也不能完全占有对方，我与他人的关系不是和谐的“共在”，而是“冲突”。
为了使我与他人的关系的理论更加完善，萨特进一步提出了“我们”的问题。“我们”是我与他人关系中的某种特殊的经验，是在特殊情况下，在“为他人的存在”的基础上产生的，为他人的存在先于并建立了与他人的共在。萨特认为存在着两种完全不同的“我们”的经验：在第三者注视下，我与他人发生关系时的“对象一我们’，以及在一些个人的集体活动或集体劳动中形成的“主体一我们’。这两种经验之间没有任何对称性，前者揭示的是人的实在的存在一维，是对“为他的存在”的原始体验和单纯的多样化。而后者是在社会历史的世界中个体所实现的心理学的体验，只是一个纯粹的主观经历。所以“我们”的经验，尽管是实在的，却无法改变我与他人之间关系是“冲突”的结论。人的实在无法摆脱这两难境地：或超越别人或被别人超越。意识问的关系的本质不是“共在”，而是“冲突”，这是自为的宿命。
五、拥有、作为和存在
这一部分是《存在与虚无》最重要的部分，萨特认为前面的四部分的长篇论述，其实都是要归结到这一部分的中心问题上来，那就是“人的自由”的问题。由于对自身、他人的体验以及自为本身都是由行动决定的，所以行动的永恒可能性就应被视作自为的本质特征，萨特由此阐发他的自由的理论。
l.存在与作为：自由
行动对于人类现实来讲，就是与世界保持一种基本的关系，就是通过行动超越世界的简单稳定的决定论以在世界的物质性中改造世界。人的实在是一个能实现与世界以及自身的虚无化脱离的存在。这种脱离的永恒可能性和自由是一回事。而决定人的存在的就是他自己的虚无化，所以自由和这种虚无化也是一回事。人是自由的，就是因为他在行动中表现出来的不是他 自身，而是一个对自我的在场，他总是要超越。人的存在应该归结于行动，而行动的首要条件就是自由,那么人的存在就是自由。由此，“人的存在先于人的本质，并使人的本质成为可能”（第548页）。
行动就是选择的行动，自由就是选择的自由。自由是绝对自主的，所以只能在自我选择中存在。人的自由之为自由，仅仅因为人的选择永远是自由的。而这种自由不是康德的“心智特征的选择”，而是现象性的、绝对自由的选择。但是应该指出，萨特在这里论述的自由并非像有的评论所说是任意的，无法无天的，为所欲为的，萨特是要说这些理由和根据是与自由选择的行动一起爆发出来的，就像自由表现为动机、动力和目的的整体一样。“诚然，我的每一个活动，哪怕是最小的活动，都是完全自由的，但是这并不意味着它可以是任意的，甚至也不等于说它是不可预测的。”（第565页）自由通过自由选择的行动显现出来，并不隐藏在任何东西的后面，与存在一起显现。
所以，萨特的自由的本体论的特点可以概括为以下几点：
（1）人的存在不是应该归于作为。存在就是行动，停止行动，就是停止存在。
（2）人对行动的规定本身就是行动，行动的存在就包含着它的自律。
（3）行动是有意向性的，是被意向规定的。
（4）由于意向是对目的的选择，而且世界通过我们的行为被揭示，所以对目的的意向性选择揭示了世界，世界根据选定了的目的被揭示为这样或那样的。
（5）行动是与给定物决裂，而人在与给定物决裂时，在非存在照亮给定物的时候使世界有了给定物的存在。
（6）揭示只在虚无化范围内显现的给定物的必然性是内在的否定。自由之所以是自由仅仅是因为选择永远是无条件的。
（7）自由选择是荒谬的。因为自由是对自己存在的选择，但它又不是这个存在的基础。
（8）对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。
自由实质上就是选择行动的自由。但有时候人们会感到自己的自由受到不同程度的限制，有时候选择同样的行动却会得到不同的结果。这就引出了处境以及处境与自由的关系问题。因为，每个人都是从处境出发进行自由选择的，选择的自由是绝对永恒的，但选择的自由和得到的自由是不同的，有些东西人们可能永远得不到，但却永远可以自由选择。不能不自由选择实际上就是对自由的限制，而不能够不存在则是自由的偶然性。自由和处境是不能分开的。没有处境，就不会有自由，而如果没有自由，处境就不会被发现。
自由限制的根据——处境——是以五种不同的方式显示出来的：
（1）我的位置，即指人的住所、人所处的地点等。当自由提出目的时，自由本身使得我们所在的位置对我们的计划显示出是可克服的还是难以克服的阻力，关键在于自由选择的起点。
（2）我的过去，这是指每个人拥有的业已成为既定历史的东西。过去不可补救，过去是通过我的存在得到意义并且来到世界。可以说是在我的自由选择的目的指引下选择了我的过去。
（3）我的周围，这是指我周围的物——工具，包括它们的敌对系数连同它们的工具性。它们是我周围的与我相异之物。它们的显现依靠我的自由选择的计划，由于我的自由选择的计划，它们或赞成或反对我。
（4）我的邻人，我生活在一个受到邻人（他人）纠缠的世界中，这个世界已经在我选择之前拥有归结到作为参照中心的他人的意义。但他人并不限制我的自由选择。他人的自由对我的自由的限制，说到底只不过是把我的自由与他人的自由区别开来。
（5）我的死亡，死亡并不是人生的期待。死亡是一切可能的不可能，是对一切选择的否定。死亡是荒谬、偶然的，实际是生的一种方式是对自为的存在的否定和虚无化，但它是从外部来到我们中间的。如果没有他人，我永远不会认识“死”，自为永远不会遇到它。它是作为限制的处境，但自由永远不会碰到这个限制，它把生命改造成为别处的一种命运，“我是个自由的必死之人”（第681页）。
总之，处境不能阻止人自由选择，人在处境中是绝对自由的。自由赋予处境以意义，而不是处境决定人的自由选择。所以，人是选择的绝对“作者”，他必须对自己的行动的结果负完全的责任。萨特描述的自由是作为的自由，否则理念的自由就永远是一个词。处境和自由的紧密结合，揭示了“作为”的深刻的意义，赋予自由以伦理意义。可以说，萨特描述的是处境的伦理化。也可以说，整部《存在与虚无》的目的都是为着论述这人在处境中的自由。
2.存在的精神分析法
在这部分，萨特主要是要考察自由选择行动的目的问题。要规定这个自由的计划为了目的在它与存在之间建立其什么类型的关系。
萨特首先批评了经验心理学的错误，因为它断言个别人是被他的各种欲望定义的。这实际上就逃避了超越。通过经验的观察确立一堆意向而给人下定义的途径也是行不通的。也就是说，应该避免罗列行为、意向和偏好，而是要辨认它们，而且对它们提出疑问。这就是存在的精神分析的方法。
存在精神分析法的原则是：人是一个整体而不是一个集合。他在他的行为即使是最没有意义和最表面的东西中都完整地表现出来。没有任何一种人的行为不具有揭示性。
存在精神分析法的目的是辨认、揭示人的经验行为，要了解被揭示的自由选择的行为。这表现了萨特哲学的现象学描述的特点。
存在精神分析法的出发点是经验，他的支点是人对个人拥有的前本体论的和基本的理解。它不是理智活动，也不同于认识和反思，任何向着一个目的对自我本身的谋划的行动都是可以理解的。
存在精神分析法还是比较的方法。每一个人的行动都以自己的方式象征着需要揭示的选择，同时这些行动又在机遇和历史的偶然性的特点下掩盖着选择。通过精神分析法对这些行动的比较，使每个行动独有的揭示迸发出来。
这种精神分析法实际上借鉴了弗洛伊德的精神分析法，主要是“逆溯”的经验分析的方法。但又与弗氏的精神分析法有很大的不同，主要一点是萨特坚决地否认潜意识的存在，认为这两者是自相矛盾的，意识到并不等于被认识。而且性欲在萨特看来并不是原始的谋划。
欲望是可以还原的，欲望就是要“拥有”，欲望的“作为”就还原为“拥有”的手段。
所以，萨特的人是意识，是一个直观的中心，这个中心引起了自发的选择，这个选择向着一个意义超越。本体论就是要在这个过程中明晰人的实在与存在之间的关系。本体论就使存在的精神分析法得以解释根据选择而行的人的行动，又使得一种主动自发的选择与一个真实选择之间的相通成为可理解的。人为了自我认识，就必须自我造就，而为了自我造就，就必须自我认识，每一种认识都意味着行动。只有用存在精神分析法追溯到用这种方式进行的选择中才可真正理解人。而人只有在承担了这个选择的全部责任时才能赋予他的行动以意义。
3.对自由的道德描述
在《存在与虚无》的结论部分，萨特进一步明确了他的基本哲学立场。在本书第四部分萨特已经把他的本体论定义为“对于被看作整体的存在着的诸多存在结构的解释”（382页），本体论就是对在世存在整体的各种结构的描述。本体论不能亲自表述出一种道德律条，所以他最终是要描述面对处境中的人的实在要负起责任的伦理意义。
在本体论的层面上自在与自为的关系不是互相独立的，而是自为通过内在关系与自在发生关系且努力要去构成理想的整体。如果没有自在就不会有具体的自为。而人就是不断企图要成为作为这个整体的“上帝”的存在，就是“自为的自在的存在”，就是说人的实在和他要成为的自因的存在之间没有共同的尺度，每个人要成为的上帝不同，每个自为的虚无化过程也就不同，统一的人类价值是没有的。人本身就是一个道德主体，就是各种价值赖以生存的那个存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成为自在与自为综合为一体的存在。人的过程就是对理想目标的追求和超越，就是自为向自在的整体化过程。
萨特最后指出，真正要解决有关自由的各种问题，只有在道德的基础上找到答案。萨特预告他将要专门写一部这样的著作，但他始终没有完成这个在此已预期的著作。 [编辑本段]作者简介 让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家、社会活动家、哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。
法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。
萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，从小寄居外祖父家。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，获大中学校哲学教师资格，随后在中学任教。1933年，赴德国柏林法兰西学院进修哲学，接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教，陆续发表他的第一批哲学著作：《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲学巨著《存在与虚无》出版，奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。
生命的意义是什么？
人在世间轮回的意义何在？
时间: 2011-03-24 07:50 来源: 转载 作者: 佚名 点击: 19670次
生命存在的意义就是不断的寻找一条返本归真之路，以开启恢复自己生命的神性。
在佛教 “ 增一阿含经 ” 及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从 “ 光音天 ” 来的，也就是说最初的人是天上掉下来的，掉下来之后就在三界内轮回。
地球初成，地壳未能全涸，地面于是呈现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，觉得稀奇，试图探险，竟以神足飞行，先后来到地球，散布各洲，见地上有甘泉涌出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，渐渐身体粗重下沉，着地而行，灵妙幻化之身，渐渐形成了物质的骨肉躯体，于是失去了神足，也失去了自然天衣，不得再飞腾空中，更不能再回到天上。
人人本来具有的天色妙香、光明美丽、 智慧 庄严、天赋的灵异，亦渐消失，天眼天耳，变成了肉眼肉耳；已不能记忆宿世；因失 “ 他心智 ” ，别人在想什么，亦复不知；口中亦发不出光，说话靠舌头发音，没有充分的语言，还得用手势来表达心意，成了世间的凡人，在地球上住了下来。
当然这些天上的人按照中国的古老传说和西方基督教的说法分别是女娲和上帝造的，比如亚当和夏娃等因为贪恋智慧果而从伊甸园掉落到人世间，才有了西方的文明。
老子作为史官，从历史中悟出了人生真谛，人生的目地是修德而悟道，返本归真。
《西游记》中的唐僧、孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚，《红楼梦》中的神英侍者贾宝玉、绛珠仙子林黛玉，《封神演义》中的姜子牙、李靖，这些都不是普通人，都是神仙犯戒、在天上犯了罪被贬、被罚下凡的，或带着使命下山的。这里面其实蕴涵着巨大的天机。在八仙的故事中，铁拐李原来的肉身被烧掉了，他的元神就只好依托于一个死了的乞丐的肉身。所以人的形和神是两回事，生生世世轮回的是人的神，这个肉体只是形。释迦摩尼圆寂时也是扔掉了这个臭皮囊，神走了。所以真正的人是人的元 . 神。那么人的元 . 神从哪里来？是从天上来。说人都是有罪的，也许就是指人是在天上犯了罪才被贬到凡间轮回中转成人的。所有正教，都告诉人要返本归真，返回到先天、回自己真正的家。
人是从天上掉下来的，可是有多少人能够看破红尘，大部分人还是迷在人世间了，不断的轮回转生。普通人在世间为了名利情而努力、奋斗，也讲究不怕吃苦，但所追求的目标都是一种假象造成的错觉，同时在奋斗过程中还会伤害别人，造下更多的罪业。所谓看破红尘，其实就是明白了人生的真正意义，不被世间的假象所迷，为了真正的人生目标而勇猛精进。当人不是目地，通过人间的修行而跳出三界、永超轮回才是人类存在的真正意义。
人类存在的目地，人生的真正目地，其实就是给人返本归真的机会，因为只有人才允许修炼，才有可能修成正果，从而跳出三界。在《封神榜》中，通天教主的截教中收罗了大量的动物，但是由于他们没有心法的约束，不能真正按照 ‘ 道 ’ 的要求行事，结果整个截教被铲除了。
《西游记》中有一句话： “ 夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉 ” ！
宗教中讲轮回，每一世可能转生成人、动物、植物、石头等等，只有人才可以修炼，其它的如果得了灵气，成了精，就是妖，一定要遭天杀。宗教中还讲，人当人不是目地，而是要返本归真，所以生生世世的轮回中，得到了一个人身，就要千万珍惜这个机会。
中土指的就是中原大地，也经常被称为神州大地。据说，地上人的国家、民族也不是自然形成的，都和天国的神有着某种对应关系。中土则是一个非常特殊的地方，与神有着更为特殊的关系。转生成人，并且能够出生在中土，真是机缘了得。
《西游记》中唐僧取经的八十一难，有两个寓意：一个寓意是，一个人要想修炼，要跳出苦海，功成圆满得正果，就必须要吃很多的苦，所以修炼需要很大的恒心和毅力，在各种考验面前不动摇。贪图安逸的人是不能真正修炼的。另一个寓意是，在有些传说中说，一个生命要想修成正果，就必须在三界内、人世间轮回八十一世（寓指很多世），受尽人世间的痛苦与魔难，才能跳出轮回，返本归真。
所谓 “ 正法难遇 ” ，就是说自从两千五百年前释迦、老子、孔子传法度人后，要过很多年才会又有觉者在中土传法度人。东方佛家有一个预言，就是释迦牟尼的很多授记徒弟将在人世间轮回，一直到未来佛弥勒佛（ Metteya ）出世，被弥勒佛度成正果即生成佛。而西方基督教也有个预言，未来救世主弥赛亚（ Messiah ）将会下世救度世人。季羡林大师和其徒弟钱文忠教授认为，吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚。可见，东西方人苦苦等待神的回来，很可能是同一个人，倘若如此，这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺。
返本归真要有个基础，那就是需要积累功德。积累功德的一个途径是从祖辈那里得到的，为什么虞舜的四个大臣的后代能够分别建立夏商周秦四个朝代？ ——“ 祖上积德，后人享福 ” ， “ 无德而不得，失德而散尽 ” ，没有这个德，就什么也得不到了，这就是中华历史朝代以及个人的道德轮回产生的因果关系。积累功德的另一个途径是自身在前世轮回中吃苦行善中积累出来的，《西游记》中如来的徒弟金蝉子经过十世修行后才能在唐僧这一世中再经过九九八十一难考验后修成正果。
老子给后人留下了一条返本归真修成真人之路。人与神（真人）之间连通的唯一管道就是 “ 修炼 ” ，人之所以为万物之灵，之所以珍贵，在于人拥有这个先天的神性，而 “ 修炼 ” 彰显的正是人类的这部分特性，所以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功能、超然豁达的生命观，象姜子牙、诸葛亮、刘伯温是著名辅佐真命天子的军师道士，象一苇过江的达摩祖师、峨嵋山搬木的济公和尚，创太极拳的张三丰，民间中除妖降魔的吕洞宾等八仙传奇；许多知名历史人物，象苏轼、王维、李白、陶渊明、孟浩然、白居易等等都是修炼人。不只是儒释道三家构成的中国主流思想里充满着修身、修行、修炼的概念，先秦以前，各行各业、诸子百家都称道，人本文化的深层涵义不就是：只有人赋天命于人世，能通过修炼返出自己的这个神性、佛性或称先天本性，其它物种就没有这个殊胜的特性，这是生而为人的尊贵！
从这个角度我们来看整个中国的历史，如果文化是神传的，人是神造的，神造人的目地，似乎是让人能基于神性，来创造人类这层的文化，丰富人类这层次的生命，同时再返回自己先天的本性，那么 “ 修炼 ” 代表的意义不就是，一个觉悟的人，一个知天命的人，一个悟道的人，一个半神恢复成为神的过程吗！在生命的长河里，许多次我们单纯地临世，在人间成长，无明中有喜乐追寻却也饱尝生命无奈的苦汁，我们曾经欢喜也曾痛苦，有过悲愤也体验哀伤，在爱恨情仇善恶交织下，锱铢计较地迷失在人世生活中，象无根的生命 ……
红楼一梦何时醒，西游过后再封神！
流连客途中，忘却返乡路；浮荡红尘里，轮回人世间 !
当一个历尽了红尘岁月洗炼的人，再度感悟到自身保存的神性、先天本性后，开启生命返本归真之路，这就展现出了 “ 半神 ” 的生命特性，而整个中国历史、文化里处处充满了这种特性，这个连结人神的半神文化特性，就让中华文化多元而神奇、玄妙而多彩、博大而精深、悠远而?长、历久能弥坚！
后记：生命存在的意义就是不断的寻找一条返本归真之路，以开启恢复自己生命的神性，转此文与友同悟归真之路！
(神州 智慧 网责任编辑：qingyun)
生命的意义?
先此声明：我是一个基督徒，但我的言论只代表我个人的观点。 (部份内容择自《标杆人生一书》及《中信》) (一) 创造论 ◎万物皆由神开始 因为万有都是靠他做的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他做的，又是为他做的。(歌罗西书一章16 节) 一直以来，人类都用错了方法去寻找人生目的。我们常常会问: 我该做个怎么样的人？ 我的人生目标是什么？我有什么梦想?我将来会做什么？这种只围绕自我中心的问题，是永远也找不到真正有答案的。因为我们都不是自己的创造者，怎能知道自己被造的目的？就像一只手表，它永远不会知道自己存在的目的，只有它的创造者才有答案。 圣经说：『神指引他所造万物的生命，每一个生命都在他的权柄下。』只有在我们的创造者(神)里面，我们才能明白自己被造的根源、身分、人生意义和目的、以及重要性，采取其他途径只会徒劳无功。 (二) 进化论 达尔文提出的进化论，由唯物（或自然）主义出发，认为世界众多，且大异其趣的生物（小鱼、飞鸟、人、花草等），都是由原始的单细胞一代代改进而来。这种作用，叫做进化作用。唯物进化论说，万物之存在，是出于盲目的机械作用，不是因为背后有甚么理智设计和意图。故此，一切生物的存在，都没有意义，没有目的。 DNA化学分子中蕴涵着极多的资讯，好似一个图书馆。这些资讯由于四种核甘酸的排列不同而表现。四种核甘酸正似四个记号、字或密码。它们的本身并不是资讯，所以即使将整个字典中的单字放在一起，也不会自动成为资讯。字或密码经过意志的决定与编排，方产生意义而成为资讯。所以资讯是经过意志和理智的精神产物——不是物质盲目的必然变化，而是物质经过高一层次的设计组织而成。谁的意志？谁的理智？再者DNA的产生需要蛋白质分子的作用，蛋白质分子的产生也需要DNA的作用。两者须同时出现，方能运作，不能先后「进化」。 在唯物论大前提下，相信进化论，也必须相信以下各点： ◎ 一切物质皆自动存在，即无中生有。 ◎ 无生命的死物，可以产生生命。 ◎ 无计划的机遇作用，可以产生复杂精密的生物器官。 ◎ 混乱可以产生有意义的资讯。 ◎ 无知觉的物质可以产生有知觉的生物。 ◎ 理性可由无理性的物质发生。 P.S.: 得罪讲句：我认为如果有人真相信以上六点，那他的「理性」可真由无理性产生... (三) 理智设计论 理智设计论与圣经创造论究竟有何不同？设计需要一位设计者，创造需要一位创造者，创造之前必有设计，设计之后必有创造方成事实。两者都需要理智与意志的作用。圣经创造论除「起初上帝创造天地」一句外，还有上帝六日创造工作的简单叙述。故此，学校当局认为创造论是宗教（基督教）的教义，不得在科学课室中讨论，予以排斥。理智设计论则与基督教没有直接的挂钩，圣经中找不到「理智设计」这四个字，即使接受理智设计论也不等于接受圣经创造论，人还可认为理智设计者非基督教之上帝。不过理智设计论与圣经创造论有同一方向，认为宇宙万物的存在都出乎创造主的心灵（Mind）作用，所以彼此是友善并行的。进化论则认为万物的存在由于物质的本身，没有「心」的作用（mindless），仅是机械的作用，与圣经创造论是相排斥的。 小结 根据本人对科学有限的认知，我相信一个理论必须要有反复验证才可以证明是真的。而进化论是一种以现时的证据去推理出以前事物发生的可能性，我想知道那里有人亲身见证过有生物的进化？有没有文字或图象的记录当时生物是怎样进化呢？ 我并不是一刀切说没有「进化」一回事，而是想提出：凡科学理论都要有证有据；不能单凭推理作准。我对进化论存疑。 然而，我认为信不信有神创造就是人生的哲学！一生人总会有一次(或以上)接触到不同的「神」，这并不是以科学的理性/无理性可以解释的，我相信这是超理性的表现。因为「信有神」与「不信有神」的心，都是由同一灵魂主宰；我们都无法用科学去解释人对灵界的思想领域
甚至连用文字也是词不达意... 假若大家相信有一位神，相信神是将由他而来的智慧隐藏在人心中，一些道理人们只可以心领神会、却不知怎样说出口。只有神才知道我们究竟为何而活！我并没有能力以有限的言语去表达神无限的智慧，相信只有认识这位天地的设计者，才可对我们人生的意义略知一二。 最后，希望大家尝试去认识圣经中的神、靠着他多思想人生的意义及哲理！ 2006-11-10 00:56:09 补充： 而我的人生意义，就是活好今天。过去的已成历史，不用花时间去想；「明天自有明天的忧虑」；相反地有谁会知有没有明天呢？所以结论就是活在当下，做好今天应做的每一件事。一觉醒来又是新的一天！
Project Steve en. *** /wiki/Project_Steve Clergy Letter Project en. *** /wiki/Clergy_Letter_Project National academies of science around the world support evolution education *****/3b3mdm
好好享受上天给我们的甜酸苦辣
系唔同阶级所追求幸福快乐ge定义都唔一样， 就系因为咁样， 人不断有希望， 不断有 *** 出现， 令到人每日都有唔同ge惊喜． 我个对人生之意义下个定义： 人生之意义就是为某些目标还没完成而决定生存下来， 目标可以在不同的时间改变， 所以人不断的为了不同的目标而继续努力达成． 人生的意义是很主观， 不是可以从客观判断出来， 可能对a有人生意义， 但对b来讲一点意义都没有， 所以每一个人的人生意义都不同， 不同的人追求不同的人生意义， 不过不是每一个人都清楚他／她的人生意义是什么， 有些人会选择等．．． 等到生命的终结来时才明白人生的意义． (1) 人生的意义在于找出人生的意义。 (2) 向着自己的理想和人生目标进发。 (3) 亲身去经历人生是甚么。 (4) 问十个人：「人生的意义是甚么？」 会有九个人答：「人生的意义就是快乐。」 (5) 寻找自己的终生伴侣及学懂如何去爱其他人。 (6) 生命满希望，前路由我创。 一个人怎样去选择自己的路， 他的人生就会是怎么样， 只要凭着永不放弃的精神， 去为自己认为有意义的事去尽力， 人生必然充满意义。
in general
life is a precious t from God. it is a challenge for us to live
starting from we r born
we have to fight for survival
glory and pride. with life
we can live out our objectives and ambitions if u pay yr own effort. yr dream motivates u to live. we can also learn from our ancestors
or look and study their lives in order to lead a better life.
生命的意义？
生命的意义在于生命的延续。如果从生命的角度去看的话，地球上所有生命的存在都只有一个目的，那就是繁殖，把自己的基因传递下去。地球上的生命相互竞争，相互影响，彼此之间都是不可分割的整体。一切都有例外，地球生命的例外就是“人类”，人类是地球上唯一拥有高等智慧的生物， 在众多生物中，也只有人类会思考“生命的意义”。人择宇宙学原理人择宇宙学原理是一个十分特殊的理论，这个理论结合了量子力学和相对论等理论的观点，这个理论很可能会颠覆你对生命的认知。在我们的传统观念中，普遍认为生命是渺小的，因为地球上的生命都很脆弱，同时我们只能在地球上生活，而地球是宇宙中十分普通的一个行星，像地球这样的行星在宇宙中数不胜数，就连太阳这样的恒星在宇宙中也很普通。可是从我们的观察来看，地球上的生命好像又不是那么的普通，因为人类一直没有在宇宙中发现其他星球存在生命，也没有发现高等文明存在的证据，地球就像是一个孤岛，地球上的生物寸步难行。而在人择原理中指出，我们的宇宙必须是现在这个样子，因为这有宇宙是这个样子，才会有人类这样的智慧生物来谈论宇宙，正是因为有人类这样的智慧生物存在，才能解释宇宙的各种神奇特性，以及宇宙中的四大基本力，如果任何一个数值产生偏差，人类就不会存在。人择原理存在多个版本，每个版本都有不同的观点，弱人择原理认为，宇宙是众多宇宙模型中最适合生命诞生的一个，而强人择原理认为，宇宙更倾向于向着适合碳基生命出现的方向演化，因为只有这样才会有生命去谈论和探索这个宇宙。量子力学中的观察者对人择原理的影响很大，在双缝实验中，人类的观察会影响量子的状态，如果没有人类的观察，量子会一直处于“叠加态”，人类观察会导致叠加态“坍塌”，让量子的状态变得确定，宇宙需要人类这样的智慧生物存在，或许就是为了让人类观察宇宙，让宇宙时刻处于一个“确定”的状态。大部分科学家都不承认强人择原理，毕竟强人择原理有些太“玄乎”了，但是基本所有的物理学家都承认弱人择原理，人类的存在可以解释宇宙的各种特性，所以我们不用去思考生命的意义，存在的本身就是意义的全部。当然了，也有观点认为：生命体的存在其实毫无意义！只不过是某个星球上恰好具备了生命产生的条件，于是生命就诞生并演化了，有的星球上甚至还孕育出了高等智慧生物——人，比如我们地球。但无论是低等生物，还是高等生物的存在，对于那个星球来说并没有什么意义，它的存在与否，都不影响那个星球的自然演化过程。当然了，也有观点认为：生命体的存在其实毫无意义！只不过是某个星球上恰好具备了生命产生的条件，于是生命就诞生并演化了，有的星球上甚至还孕育出了高等智慧生物——人，比如我们地球。但无论是低等生物，还是高等生物的存在，对于那个星球来说并没有什么意义，它的存在与否，都不影响那个星球的自然演化过程。生命的意义是一个解构人类存在的目的与意义的哲学问题。这个概念通过许多相关问题体现出来，例如：“我为何在此”“什么是生命？”“生命的真谛是什么？”。在历史长河中，它也是科学以及神学一直思索的主题。先人在不同的文化环境与意识形态背景下也给出了很多的多元化答案。生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识（自觉）、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志（自愿）、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。而与科学的联系的关系不那么直接，科学在与之相关的话题上，一般会设置一定的背景与参数来描述与宇宙有关的事实。实现个人的潜能与理想。实现生物性上的完美。追求智慧与科学学识。做有益、正确的事。去爱、感受并享受生活。拥有权利、变得更加强大。存在先于本质，生命全无意义。哲学先驱和科学家们们就这个问题做出了很多研讨，然而迄今为止还没有下定论。对于我们这些普通人，想要解决这些问题无疑非常困难，最多也就是当作茶余饭后的消遣了。
冰心认为什么样的书是好书？
“读书好，多读书，读好书。”其中有三层次含义：“读书好”指开卷有益，“多读书”指博览群书，“读好书”是说要读对身心发展有益的书。这九个字既是作者对自己一生读书的总结，也是对下一代的殷切期望。根据冰心的回忆，在十一岁之前，她所阅读到的文学作品，数量惊人，就是现在一个文学专业的大学生都不能与之相比。在中国古典文学作品中，她阅读的书目为：《三国志》《水浒传》《聊斋志异》《东周列国志》《西游记》《天雨花》《再生缘》《儿女英雄传》《说岳》《凤双飞》。在这十二部古典文学作品中，《天雨花》已较偏僻了，《风双飞》不知道是什么书，但十一岁的冰心却是读过了。这些作品的总字数大概要达上千万
《生死托付》观后感
当品味完一部影视作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候抽出时间写写观后感了。那么你会写观后感吗？以下是我帮大家整理的《生死托付》观后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《存亡托付》电影一路头，映入我眼帘的两句话，牢牢地揪住了我的心，一直伴我看完了全般戏剧的情节，愈使我感应了寄义地点，回味无限。
“要是你是一滴水，是不是津润了一片地盘；要是你是一缕阳光，是不是照亮了一片暗中”。显然这是电影主人公李玲医生的日记或条记、心患上、体会，总之是主人公心迹的流露。她是如许想、如许说、如许写的，她更是如许做的。
李医生用本身的工资为1个生病孩子的爸爸回家筹款作盘费，并暂时收容了这个孩子，扶养照顾，可钦值患上尊敬！李医生她从不交来病人的红包，纵然必无可奈何收了又把钱转到病人的帐户上，在现今社会形态难能难患上，可圈可点；李医生她视病人如亲人，尊敬她们，看护她们，把臂而谈，无所不至，可信可亲；李医生她把工作看患上重于一切，不分白入夜夜，不管沐日苏息，甚至贻误了美好的.恋爱，可歌可泣！
李医生所作所为，虽则没有啥子撼六合、动鬼神的英雄气概，但是她所做的每件事又是咱们糊口中最实际最感人的。看完《存亡托付》使我深入地体会到：平淡中见真情，泛泛中见真谛，普通中见巨大，李医生的言行，使人亲密而接近，令人钦佩，让人打动。
看过《存亡托付》这部电影使我浮想联翩，思路万千。实在每1个人都是一滴水，要是咱们都能津润一片地盘，那末全般大地将是沃土肥原，朝气洋溢的样子；实在每1个人也都是一缕阳光，要是咱们都能照亮一片暗中，那末全般世界将是阳光普遍地照耀，辉煌光耀辉煌。要是咱们每1个人都能象李玲医生那样子，从我做起，从身旁的事情做起，人报酬各人，各人为一人，那末咱们的社会形态将洒满友爱，布满调和！
赞美军人的经典古诗有哪些？
1、《雁门太守行》李贺〔唐代〕黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。译文：敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；战士们的铠甲在阳光照射下金光闪烁。号角声响彻秋夜的长空，边塞上将士的血迹在寒夜中凝为紫色。红旗半卷，援军赶赴易水；夜寒霜重，鼓声郁闷低沉。为了报答国君的赏赐和厚爱，手操宝剑甘愿为国血战到死。2、《从军行七首·其四》王昌龄〔唐代〕青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。译文：青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。3、《从军行》杨炯〔唐代〕烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。译文：边塞的报警烽火传到了长安，壮士的心怀哪能够平静。辞别皇宫，将军手执兵符而去；围敌攻城，精锐骑兵勇猛异常。大雪纷飞，军旗黯然失色；狂风怒吼，夹杂咚咚战鼓。我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。4、《从军行·其二》李白〔唐代〕百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。 突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。译文：身经沙场百战铁甲早已支离破碎，城池南面被敌人重重包围。突进营垒，射杀敌军大将，独自率领残兵杀开重围千骑而归。
歌颂军人的诗句或名言
1. 关于歌颂军人的诗句
关于歌颂军人的诗句 1.关于赞美军人的古诗
出塞》
唐-王昌龄
秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。
还有卢纶的《塞下曲》六首，也是赞美军人的
1，鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。
独立扬新令，千营共一呼。
2，林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
3，月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
4，野幕敞琼筵，羌戎贺劳旋。
醉和金甲舞，雷鼓动山川。
5，调箭又呼鹰，俱闻出世能。
奔狐将迸雉，扫尽古丘陵。
6，亭亭七叶贵，荡荡一隅清。
他日题麟阁，唯应独不名。
南园十三首（其五）
李贺
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁*，若个书生万户侯？
前出塞
杜甫
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤？
2.求几句关于歌颂军人气质的诗句
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归。
白马饰金羁， 连翩西北驰。借问谁家子， 幽并游侠儿。
少小去乡邑， 扬声沙漠垂。宿昔秉良弓， 楛矢何参差。
控弦破左的， 右发摧月支。仰手接飞猱， 俯身散马蹄。
狡捷过猴猿， 勇剽若豹螭。边城多警急， 胡虏数迁移。
羽檄从北来， 厉马登高堤。长驱蹈匈奴， 左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端， 性命安可怀？父母且不顾， 何言子与妻？
名编壮士籍， 不得中顾私。捐躯赴国难， 视死忽如归。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
林暗草惊风，将军夜引弓。 平明寻白羽，没在石棱中。
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声尤震，匣中金刀血未干。
3.赞扬军人的诗歌朗诵稿
1、歌颂军人的朗诵诗歌一 你们是民族的脊梁 挺立起整个国家的骄傲 和幸福 那可爱的绿色啊 在可爱的人身上 唤醒和平的中坚力量 成就了社会的主旋律之一 祖国百花园中的艳丽和芬芳 离不开军人绿的扶持和保障 军人绿是在最残酷的洗礼中 形成的 酷暑中 从汗流浃背到大汗淋漓 你们用汗水搅和着泥土 甚至烟尘 严寒中 以非凡的身手 搅动静止而萧瑟的山河 血性常在身上喷发 骨感常在困难中凸现 为了人民的幸福 你们做出了无悔的牺牲2、歌颂军人的朗诵诗歌二 注目遥远的天边 似乎听到战鼓在响 亚太正向战争迈步 作为和平年代的人 我们怎样去读战争呢？战时去当怎样的角色？是继续做平民 或当难民逃亡？还是争取做军人 走上抗击侵略者路？平民与军人 其实没多少差别 平民是不着军装的军人 军人是着了军装的平民 如说不同，只能说 军人是战争的伴侣 是有一种心血性为筋骨的 与弹雨与弹坑为伴的人3、歌颂军人的朗诵诗歌三 捧着青春的朝气 用年华装点梦境 为绿色的延续 我们走向军营 让生命依托烽烟 用使命傲视残阳 托起我们的年华 点亮军人的血性 在军营历尽磨难 用惨烈的冲杀 谱写刚烈的豪迈 铸成无畏的忠魂 愿我们的人生 伴着无言的惜别 把思念留给未来 让忠诚化作足迹4、歌颂军人的诗朗诵四 和平，是你的终级目标。
战争，是你无悔的选择。侍人，似春风细雨。
对敌，要酷暑严霜。一身迷彩，让世界多了一个承诺。
一脸油彩，给中国增添十分安宁。驱逐曰冠，甘洒热血。
解放战争，奋勇直前。抗美援朝，无怨无悔。
珍宝岛上扬军威。老山前线树军魂。
和平时期你苦练内功，为保家卫国打基础。天灾人祸肆虐时，雄健身姿安民心。
暴风骤雨中那抹军绿，是中华民族的脊梁。时刻托起希望与憧憬。
平凡是你的本色，和平是你的使命。子弟兵是你的骄傲。
解放军是你的荣耀。5、歌颂军人的诗朗诵五 为寻找男子汉的雄风 你们走进了军营 将自己融进了绿色的海洋 头顶心中的太阳 肩扛祖国的重任 脚踩母亲的胸膛 手捧鲜红的国旗 尽情抒写着青春的扉页 阴云弥漫的寒晨 你们擦拭着亲人依恋的目光远去 启动的列车满载你们的深情 洒一路细碎的相思 不舍离去不愿分离 但军令如山 能挽留么 那绿色的军营才是你们的家 威严的国徽不容儿女情长 匆匆地无言送别 任亲人们伤感的泪 滴满你们远行的道路 月儿睡眼朦胧地窥视着 亲人们对你们的思念 你们睡了吗 那绿色的身影 是否还在紧紧地握着枪放哨 是否还在执行着艰巨的任务 是否还在紧张地训练 是否还在灯下专注地学习 春的温柔 是你们绿的赤诚 夏的炽烈 是你们红的热情 秋的喜悦 是你们黄的庄严 冬的凛冽 是你们白的纯洁 共和国的卫士 你们是朵朵绿彩的云 是祖国江山片片平凡的枫叶 是黎明前道道辉煌的曙光 徽章 映红了你们严俊的面容 国歌 激荡着你们澎湃的胸怀 奉献 雕塑着你们永伫人民心中。
4.歌颂军人的诗
军人 一个神圣的名字， 令世人羡慕与敬仰。
军营中你的歌声是那么嘹亮， 训练场上你的意志是那么刚强， 忠心报国是你不变的愿望， 满天星光倾听你的忠肠， 满腔柔情只有在心底深藏， 花前月下成了你美丽的梦想。 你把真爱献给了祖国， 人民拥有了美好的生活军人 一个神圣的名字， 令世人羡慕与敬仰。
军营中你的歌声是那么嘹亮， 训练场上你的意志是那么刚强， 忠心报国是你不变的愿望， 满天星光倾听你的忠肠， 满腔柔情只有在心底深藏， 花前月下成了你美丽的梦想。 你把真爱献给了祖国， 人民拥有了美好的生活， 你用生命谱写着辉煌， 我们怎能不把你歌唱？ 在这特殊的日子里， 我要深情地向你鞠躬， 我要用真情把你来歌颂， 军人——你们是祖国最可爱的人。
5.歌颂军人的现代诗词
如那喷血的朝阳， 你们用生命书写辉煌。
永远没有轻薄地表白， 却用博大诉说着耀眼的刚强。
铁血之旅， 壮志男儿， 正气和胆识铸就巍巍长城， 庇护祖国母亲以安宁。
无论在战火纷飞的日子， 还是和平笼罩的岁月， 是你们， 让所有的兄弟姐妹平静地生活着， 有了你们，我们的生活没有畏惧。
总想用手， 编一项花环， 带在那铮铮铁骨的战士身上， 用最诚挚的心， 表达对你们的敬仰。
总想沏一杯醇香的茶， 递给那站岗的士兵， 让这一分暖意， 来抵挡夜晚那寒风冷雪。 总想唱一首歌， 用尽心底的真情， 来歌颂军人的雄壮， 来表达兄弟姐妹父老乡亲对你们深深的思念。
夜依旧……
6.赞美军人的句子有哪些
1. 军人，一个神圣的称号。他们，不管天气怎样恶劣，不管有多少危险都几十年如一日的守卫着祖国，保卫着人民，多么伟大啊。
2.08的雪灾虽已远去，军人的身影依然铭记；5.12的灾难早已淡化，眼角的清泪不忍拭去。太多的真诚和感动，让我们对可爱的军人充满敬意。
3.军人用爱国张显爱民，军人用生命抒写忠贞。军人敢为正义而战，军人愿为民族献身！向英雄的军人致敬！
4.踏步，走！踏出万里河山的军人气概。正步，走！走出军人体内无限的凛然正气。立正，稍息！立出军人顶天立地的形象！
5.你是保家卫国的英雄，戍守在辽阔边疆；你是顶天立地的男儿，奔走在危险前线；你是铁骨铮铮的先锋，建立了卓越功勋。
6.军公章的荣誉是永恒的，钢铁般的意志是璀璨的，绿色长城的称号是无悔的，保家卫国的信念是不变的，你们的故事是最美的。
7.八月桂花香满天，五星红旗迎风展。军歌嘹亮震天响，盛赞军人意志刚。风霜雨雪搏激流，保家卫国热血铸就。八一建军节到了，向奋战在一线的军人们致敬。
8.在军人面前，军嫂是温柔的春风、温馨的港湾。你能抚慰着戍边赤子的牵念，酿造着边防哨所的香醇，砥砺着国境线上的威严。
9.选择高山，就选择了坎坷；选择宁静，就选择了孤单；选择机遇，就选择了风险；选择军营，就选择了磨砺！军人，向你们致以崇高敬意！
10.一朵红花胸前挂，挂上人民牵挂，一个军帽头上戴，戴上军人使命，一个军徽臂上绑，绑上军规军纪，一套军装穿在身，穿上祖国信任，一份情谊心中藏，记着我的祝福，军旅为国好儿郎，愿你事事能顺畅。
11.军礼最有样，军姿站得棒，军歌真嘹亮，军号震天响，军旗闪光芒，军队中国强，军人是榜样。
12.抗战有你们，内战有你们，抗洪有你们，地震救灾有你们，雪灾天灾有你们，子弟兵就是人民的兵，为了国家为了大家为了小家，向军人致敬。
13.抗洪抢险你走在前线，除暴安良你奉为箴言，戍守边疆你毫无怨言，保家卫国你记在心间，亲爱的军人们，祖国人民是不会忘记你们的。
14.建军宗旨为人民，保家卫国真豪杰；钢枪在手苦练兵，甘洒热血写春秋；抢险抗灾第一线，为国为民立功勋。
15.你们用绿色的军装装点青春，用刚强的意志诠释生命，用顽强的斗志鼓舞人生，用无悔的忠诚报效祖国，你们就是无私奉献的和平的守护神。
参考资料
人才网：m.cnrencai.com
7.赞美解放军的诗句
1.庆八一赞美军人的诗歌精选 如那喷血的朝阳， 你们用生命书写辉煌。
永远没有轻薄地表白， 却用博大诉说着耀眼的刚强。 铁血之旅， 壮志男儿， 正气和胆识铸就巍巍长城， 庇护祖国母亲以安宁。
无论在战火纷飞的日子， 还是和平笼罩的岁月， 是你们， 让所有的兄弟姐妹平静地生活着， 有了你们，我们的生活没有畏惧。 总想用手， 编一项花环， 带在那铮铮铁骨的战士身上， 用最诚挚的心， 表达对你们的敬仰。
总想沏一杯醇香的茶， 递给那站岗的士兵， 让这一分暖意， 来抵挡夜晚那寒风冷雪。 总想唱一首歌， 用尽心底的真情， 来歌颂军人的雄壮， 来表达兄弟姐妹父老乡亲对你们深深的思念。
夜依旧…… 2.每逢走进“八一” 作者刘光耀 每逢走进“八一”， 我们当过兵的人， 心情总是那么激动，那么振奋， 因为这是军人的节日， 这是一个刻骨铭心的日子。 我们谁也不会忘记， 在那如火的岁月里， 我们那美好的年华， 那沸腾的热血， 那中华男儿的气概， 在绿色方阵里奔放。
在紧张的战备训练， 那欢乐的军营天地， 那真诚的占有情谊， 一幕幕、一曲曲， 历史都为我们记载着，歌颂着。 当军营里又响起熟悉的锣鼓声时， 我们含着热泪， 挥动着双臂， 解甲告别了军旅。
家乡是那么的可亲， 又是那么的陌生， 面对这一切的一切， 我们又重新当起了新兵。 在困难和曲折面前， 我们总是牢记着， 自己曾当过兵， 死都不怕了 还怕什么？ 军人，就要敢于挑战一切。
“八一”到了， 心里在有许多话， 要对战友说， 千言万语凝成一句话， 不管走到哪里， 不管到什么时候， 都不要忘了军旗， 都不要丢了本色！！。
8.赞美军人的古诗句
赞美军人的古诗句：
1. 凉州词（王翰）
唐 王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
2.
王昌龄
从军行七首（其四）
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
3. 南园十三首（其五）
李贺
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁*，若个书生万户侯？
前出塞
4. 杜甫
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤？
生死相依主题曲，插曲，片尾曲叫什么名字
电视剧《生死相依》的主题曲是同名主题曲《生死相依》，插曲是程翔、娜仁演唱鄂《誓言》，片尾曲是敖都演唱的《祝你健康》
生死相依
演唱：朱培德
回忆的长街 显得冷清
我却在雨中踽踽独行
模糊着视线看不清晰
于是我闭上眼睛
我错过每个好的风景
没留下多少爱的足印
要忘记过去 谈何容易
自己的悲伤 说给自己
生死相依 我的心 永远只为你
哪怕 耗尽我 一生的勇气
也许我在梦里 偶尔也哭泣
醒来转过身 悄悄地擦去
倔强的泪滴
也许我在梦里 偶尔也哭泣
醒来转过身 悄悄地擦去
倔强的泪滴
誓言
演唱：程翔
月月年年 改变了容颜
漫漫长路有多难 执着的心未改变
辽阔的草原 浓浓的爱恋
美丽的家园 纯真的笑脸
不变的誓言 深深的眷恋
真情相牵 生死永相伴 生死永相伴
祝你健康
演唱：敖都
有一种祝福总是记心上
有一声问候总想对你讲
祝你健康祝你健康
祝你永远永远健康
健康才是幸福
健康才是快乐
健康的日子充满阳光
健康才是幸福
健康才是快乐
健康的日子充满阳光
同样的祝福地久天长
同样的问候语重心长
祝你健康祝你健康
祝你永远永远健康
收下我的祝福
珍藏我的问候
幸福的生活一起分享
收下我的祝福
珍藏我的问候
幸福的生活一起分享
《生死相依》是千乘影视有限公司出品的一部现实题材的温情剧，由周家文执导，李宗翰、韩雯雯、蒋梦婕、涂黎曼等主演。该剧讲述了研究生蓝卓不顾亲朋好友的反对，照顾小女孩素素的温情故事。
生死相依主题曲叫什么
生死相依主题曲叫《生死相依》
演唱:朱培德
发行时间：2012-09-20
所属专辑：《广阔无垠》
原唱：金典
作曲 : 金典
作词 : 金典
歌词：
用一秒钟的时间回忆过去
然后睁开眼睛看入你眼底
用一生的时间和你在一起
然后最后一秒让自己忘记
如果我们牵手是前世注定
那生死别离又是谁来正印
如果相隔千里又心有灵犀
那千山外水我们何必在意
亲爱的那不是爱情
那让我们生死相依
爱情在花谢时哭泣
你我在夕阳时相依
亲爱的那不是爱情
那让我们生死相依
爱情在花谢时哭泣
你我在夕阳时相依
用一秒钟的时间回忆过去
然后睁开眼睛看入你眼底
用一生的时间和你在一起
然后最后一秒让自己忘记
如果我们牵手是前世注定
那生死别离又是谁来正印
如果相隔千里又心有灵犀
那千山外水我们何必在意
亲爱的那不是爱情
那让我们生死相依
爱情在花谢时哭泣
你我在夕阳时相依
亲爱的那不是爱情
那让我们生死相依
爱情在花谢时哭泣
你我在夕阳时相依
生命中最重要的是什么？
生命中最重要的是什么？
人活着……功名利禄终会成空，爱恨情仇也终会成空，幸福痛苦终会成空，苦难好运也终会成空，既然一切都会成空，世人何苦还要执迷不悟呢？
不去在意什么最重要，一切才会变得有意义。
赶跑痛苦，留下幸福。
留下值得，不值得会非常识相的偷偷溜走。
远离消耗我们的人事物，我们离幸福才会越近。
生命中真正重要的并不是所谓的功名利禄，而是带给我们快乐的人事物。
我们到了夜深人静的时候，便可以闭上双眼开始冥想……然后扪心自问……然后真正重要的便会慢慢都浮现出来。
我们的脑海里开始被快乐占据了全部，因为我们此时开始回忆重要的人事物……我们也想起了带给我们快乐的人事物……在我们心里重要的人事物…不一定能让我们快乐，因为我们会看错人…也会犯错…但是能让我们快乐的人事物，我们一定要永远永远把这些刻在重要的领域里。
想起是快乐又刻骨铭心的，就一定会终生都记得；但是如果想起是痛苦的，那么随着时间的流逝…一定会淡忘。
那些不曾真正触动过我们内心的人事物，我们注定会忘记；而我们会忘记，是因为他们值得忘记；毕竟我们每一个人的脑容量都有限，应该用来存储最美妙…最有价值…最有意义…生命中发生的记忆。
所以那些没有真正打动过我们的内心…没有真正影响过我们的内心…没有真正触动过我们的内心…在我们生命中水过无痕的人事物，值得忘记…我们也注定会忘记，所以当忘记已经忘记了…我们也不要伤感。
一切失去皆有意义，生命中正因为有了阴晴圆缺才可贵！
说个题外话，我做过最自恋的一件事是什么？
第一件事是：我有一次不想说话，怕别人打扰我，但是好像我的潜意识……又希望有个人打扰自己；因为频繁的联系代表着在乎，那个时候我是矛盾的，可当我把手机关了一下午，再次打开发现手机依然是一片静音；无人打扰自己，想想那个时候的自己挺好笑的，自己也太自恋了。
总以为自己几个小时不理谁，谁就活不下去了。
人生是什么？
人生也许就是一个被别人笑，然后又笑笑别人的过程。
我突然说这个，是希望我们每一个人每一天都可以活的充实自在，别把时间浪费在不值得的人事物上，患得患失同样是最浪费时间的一件事。
青春有限，把时间留给值得的人事物。
我们只能去想念那些让自己笑或开心的人。
生命中最重要的应该是那些经常能带给我们快乐的人事物！
不要刻意地去追逐， 一切遵循自然的规律，重要的让她重要，不重要的让他不重要；一切也就因此变得有意思，然后便是有意义。
晚安
生命中最重要的是什么？
生命中最重要的东西是健康，拥有了健康才有其它，通过以下的一些论述和例子来说明这一点：
有一个很长的数字，前面是个1，后面有很多0，如果1没了，那么一切就回归0，你知道这个1代表着什么吗？后面的0又代表着什么？
1代表着你的身体与健康，0可以代表很多，0是你的家庭，你的事业，你的老公（老婆），你的孩子，你的钱，你的荣誉，你的成就……
哪一天你不在了，也就意味着那个1不在了，你的家成了别人的家，你的事业成了别人的事业，你的老公（老婆）被别人抱着睡了，你的孩子叫别人爸爸（妈妈），你的钱也就成为别人的钱，关于你的一切都会因为那个1的消失而发生改变。。。。。
有一个朋友，她很年轻很漂亮也很能干，然而不幸却发生在她的身上。满怀期待的怀了二胎，那是对生命的恳求，对新生的向往，在怀孕5个月的时候却查出自己得了乳腺癌，是打掉孩子全力治疗或许还是有生的希望？还是把生的希望让给孩子呢？
她选择了后者，她不忍心某杀一个小生命，想保守治疗，等生完孩子后再考虑全面治疗，等到8个月剖下了一个可爱的女儿，这是她梦魅以求的，然而她的癌症错过了最佳治疗时期，已经转移到脑部。。。。。。
这个故事很悲惨，结局可想而知。。。。。。
一个生命能承受很多，一个生命也很脆弱，每个人都有自己的活法，有的平凡、有的伟大、有的悲惨。。。。。。然而每个人的人生都是自己的，其实与健康相比，一切都是浮云，只有健康的身体才能做自己想做的事，才能成为自己想成为的人，不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻，让我们从爱自己开始，做自己的人生主人吧！
生命中最重要的东西就是健康，有了健康才能佣有一切。
以牵手为话题的作文600字
牵手，让人感到不陌生，让人不轻易放弃，让人永远地期待。本文是我为大家整理的以牵手为话题的 作文 600字，欢迎阅读。 以牵手为话题的作文600字1： 天完完全全地黑了。天上的星光像微弱的火苗，闪闪烁烁的，一会不见，一会儿又有了，仿佛在和你玩捉迷藏。更有些星星好似在天上做梦似的，只留下一星半点的背景，黯淡而安静。 我们一家三口，就在这座小城的街道上散着步，悠闲自在。爸爸的脚步快，他走在最前面;我和妈妈走在后面，有一搭没一搭地说着闲话，说学校里的人和事，也说自己的所感所想。妈妈总是说的少，听得多，耐心地听着我说完那一大篇子话后，提出几条中肯的意见。当我说得口干舌燥，不得不停止说话的时候，才发现，呀，爸爸走得那么快，早已消失在前方的某个拐角处了。 我望着小城的夜景：街上的建筑大都是前两年重新刷过漆、修善过了的。几乎每栋建筑都或多或少地带有欧式风格的气息，大约是因为俄罗斯游客越来越多了?街上的车不多，小城里的人们还没有过夜生活的习惯。他们的作息时间再正常不过了：和朝阳一起起床，和晚霞一起回家。 这时候，突然有一阵冷风吹过，把我冻得打了一个激灵。我下意识地抓住妈妈的手，把身体贴在她的身上，仿佛这样可以得到一些温暖似的。我俩就这样依偎着往前走。不知何时，爸爸折回来了，来到我的身旁。我不假思索地把自己的另一只手交给爸爸的大手。我这才感觉到，妈妈的手温暖而湿润，而爸爸的手则是冰凉的。不过，不管是哪只手，都带给了我安全感和暖融融的爱意。所以，我把这两只手握得更紧了。 就这样，大手牵小手，小手牵大手，我们三口人一起，向前方走去。 以牵手为话题的作文600字2： 从我呱呱落地开始，我就一直寻找着幸福，但幸福就像一个调皮的小孩，总是乐此不疲的和我捉着迷藏：当我仰望寻找时，幸福就跑到了下面;当我俯视时，他又躲到了上面;而当我一直向左寻找时，它却又溜到了右边。幸福啊，就像没有线的风筝，我怎么也抓不到他，总是与他擦肩而过。直到有一天，我突然发现原来幸福一直都在我的身边，总是与我牵手而过。 可能我们所拥有的都一样，也许我拥有的还不如你，但为什么我的眼神中总洋溢着幸福，而你的脸上却写满了忧虑和失望呢?那是因为面对同一件事，你选择了悲观面对，而我却选择了乐观接受。换一个角度切苹果，你会发现藏于其中的小星星，换一个角度思考问题，你也会达到幸福的彼岸，去和幸福牵手。 国王对幸福的定义是自由，农夫对幸福的定义是富贵，穷人对幸福的定义是财产，富人对幸福的定义是快乐……原来，在世人眼里，得不到的东西才最为珍贵，得到不属于自己的东西才是幸福!人啊!忙忙碌碌几十年，如果只为了这些注定今生与自己无缘的东西而劳心费力，那一辈子就太累了。一位老妇人在自知日子不多时写下了一份遗嘱：“不要怜悯我，永远不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。我只躺着晒太阳——很幸福。”原来，幸福真么简单啊! 幸福，他最忠诚，会永远跟随我，不会在我的生命道路上忽然消亡;幸福，他最羞涩，只有我确定不会永远离开它，他才会轻轻地牵起我的手，对我说他也一样。 幸福在于拥有一双发现幸福的眼睛。 换个角度，我发现，我的幸福，她就在这儿呢，等着我和他牵手。你的幸福也在等着你的十指相握哦! 以牵手为话题的作文600字3： 寒风呼呼，肆足够无忌惮地袭击着我，虽然这天气还不算太冷，但对于我这个骑车族来说，已经足够了。我吃力地骑着自行车，身体也随摆动。我扫视了一下四周，一切都还沉浸在睡意中，我不忍打扰它们，在道路上静悄悄地继续骑着自行车。 在冰冷、沉寂的道旁，忽然，冒出了一眼温暖的喷泉，“我牵着你的手，这样会暖和点”每个字都那样平凡，那么简单，但每个字都有满满的爱，让你听了暖彻心扉。我顺着声音，寻找爱的的发源地。渐渐地，黑暗中的身影隐现出来，我细看，是一对六十多岁的老夫老妻。他们穿着黑色上衣，戴着帽子，围着深红色围巾。在我看来，他们穿的就是情侣衣服，感觉还挺时尚，最引人注目的，是他们手牵着手，握得很紧，似乎曾经，现在，未来都不会把对方的手放开，永远手牵手一起走在爱的路上。 车子驶过他们身边，我故意放慢了速度，偷偷地看着他们。他们似乎感觉到了我的目光，对我意味深长的看了一眼。我愣住了，那个眼神里充满着温暖和爱，让我顿时沸腾了，热血涌上全身，当时，寒冷一扫而光，只有震惊和感叹。 在这个繁忙的城市里，太多的爱都被蒙上了一层灰尘，也许他们的爱很平凡，很朴实，但却能深深地感动人，感动之时能给你的心灵带来一片纯净;也许他们手牵手的动作在普通不过了，但能带给你一份执着。 一个动作，一个眼神，一份爱，一份温暖，愿我们手牵手一起走在爱的路上，心连心共同谱完爱的乐章。 以牵手为话题的作文600字4： 清凉的秋风徐徐地吹着，拂乱了乌黑的发丝，吹落了满树的叶子，唤醒了沉睡的心灵。 幼儿园时。 我在妈妈的陪同下，第一次来到幼儿园-小孩子的开心乐园。当我环顾四周时，不经意一瞥，看到了正在玩沙子的你。待妈妈走后，我跑了过去，盲然地推了推沙子，你站起来，不知所措地笑了笑，在背后搓了搓沾满泥土的手，然后伸到我面前，傻傻地说：“一起玩吧!”我点点头，把手放到你的手里。这是我们的第一次牵手-感觉很兴奋。 小学时。 学校组织了一次爬山活动，刚开始爬的时候，我们都说一定要到达山顶。不料，刚爬到半山腰，我便累得不行，想要放弃。你严肃地对我说：“我们说好的，一起爬到山顶，现在怎么能放弃，来，把手给我，走!”我咬着唇点点头，继续往上爬，不久我们爬上山顶，看到了美丽的景色。这是我们相互鼓励的牵手-感觉很踏实。 现在。 你和我分在不同的班级里，大部分时间都在各自的班级，只有上学和放学的时候才在一起。那天放学，还是在那条曲折的小路上，风儿吹得我的手冰凉，你毫不犹豫地把你那“温暖的口袋”借给我，然后笑着说：“我们会永远在一起的，我们的手也永远不分开!”“嗯!”我点点头，伸出手握住你的手。这是我们约定的牵手-感觉时间仿佛停止在这一刻。 牵手，让人感到不陌生，让人不轻易放弃，让人永远地期待。和你牵手的日子里，欢乐无限，就算再苦涩的泪水也会化成温馨的甜蜜，这是你我永恒的约定。 风儿还在吹着，空气中，不知不觉出现了你我牵手的弧线，而你的余温——残留……
手牵手作文700字
在学习、工作或生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。写起作文来就毫无头绪？下面是我帮大家整理的手牵手作文700字，欢迎大家分享。
秋风萧瑟，路边的枫树已经染上了红发。偶然，几缕风将树的叶子吹落下来，飘到了平坦而充满爱的小路上。
早晨，是你一天中最忙碌的`。一丝晨曦还没透白，你就起身，准备早饭。
新鲜还冒着热气，一周中每天都不重复，当我留心这早餐的温度和种类时，已经是我生命的第十四个年头了。这温度是含到嘴里不烫，吃到口里不凉。你是如何关注我的洗漱和晨起节奏，才能使这一切都刚刚好？
上学的路上，这个秋天的早上，一阵冷冽的风吹过来，也似乎刺痛了你的心。干涩寒冷的路似乎是无味又漫长的，它不像春日那样有生机，满是碧绿与娇嫩；它不像夏天那样充满激情，满是活力与大方；它不像冬日那样充满韵味与气质，满是希望和等待。秋日的早晨就是如此绝情，非要让风也一起逞强施威。
“哎呀，好冷！”我情不自禁地叹一声。全身的细胞都紧缩在一起。你骑着电瓶车，回头看一眼，那短暂的一秒钟对视满是心疼。停车，脱外套，把我整个塞到你那宽大的薄棉袄里，瞬间我暖暖的。可是，我说不出一句话，因为车子又飞驰起来。我只能在心里念一句：可是，你会冷的哦！
路边的几株老树开始落叶，树下的小草已经变黄，可是她们紧紧依偎在一起，这是为了抵御寒风么？树和草都没有回答，他们只一起向你电瓶车后快快退去，退去。
“进了班级要快点背书，上课好好听，知道了吗？”
我没有回答，默默抱你一下，一片落叶飘荡过眼前，向着路的尽头舞去。这应该是世界上最幸福的一刻吧，因为我懂你！
你却笑道：“瞧你这傻孩子！”话语里满是宠溺。
这是一条充满爱的小路，虽然在秋天它显得如此冷寒，如此漫长，但这条路上有着与我同行的你，我的母亲！
这个秋天，我们一起走在这条叫做“爱”的路上，说好了手牵手，不分手！
