世界上最古老的悬棺是在哪里发现的
悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。
在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。
豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。
悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？
悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。
古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来
悬棺是怎么弄上去的？
据考证，当年我国南方分布着大大小小许多部落，他们大多具有某些共同的文化特征，因而被今人统称为古越人。船是古越人生活中必不可少的用具，把死者放入船形棺木是对死者的敬重。而出于对高山的崇仰，他们又把逝者安放在最接近“天神”的地方，以使他们不被世人打扰，从而更好地庇佑后人。 重达数百公斤的棺木是如何安放在悬空的绝壁上的呢？从棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔推测为悬索吊下。在放置悬棺的峭壁背后或两旁一般地势较为平缓，人们先将棺木运上山，派工匠凿好洞穴或架好木桩，再将棺木吊装好。有时候，先沿崖壁凿出平行的一条通道，将棺木依次推进，可以集中放置一批棺木以省去许多麻烦。据三国时吴人沈莹的《临海水土志》记载，当时浙江瑞安至福建连江一带的“安家之民”和“台湾土著”、“夷州民”在饮食起居、风俗习惯上非常相近，都有悬棺葬的习俗。而在台湾偏僻的小岛兰屿的雅美人中间，这种葬俗保留至今。 位于福建省武夷山市西南的武夷山，方圆百里，溪谷环绕，有“奇秀甲于东南”的美誉。游客泛舟弯曲碧绿的九曲溪水，荡漾在赤黑斑驳的岩峰之间，便可仰见难以想像的天下奇观：峭拔百仞的悬崖石壁上，一具具年代久远、饱经风雨的棺木凌空悬置。这就是引起国内外学者极大关注的古老而又奇特的葬俗——悬棺葬。 民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。顾野王在游历武夷山时，曾见“半崖有悬棺数千”(《太平寰宇记》卷一○一)，此为一千四五百年以前的壮观，现在所剩大约不满二十具了。惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。 悬棺葬研究是一个多学科交叉的综合性课题，其一个个具体项目，几乎都是悬案，所以也有人以“悬棺葬之谜”作为统称。这里简略介绍一个和民俗学研究关系最密切的问题：这种奇特的葬俗是怎么产生的? 生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。 上述传说，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。那么，这种观念是如何产生的，其他地区和民族的悬棺葬习俗是否也受同样的观念支配?就笔者寡见，目前似乎还没有人从这个角度探讨过。 相反，有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。 还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。 也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。 又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。 还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。 比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。
悬棺起源于哪里？为什么棺材能保存几千年？
悬棺是我国少数民族的葬式之一，属于崖葬。人死后，尸体埋在棺材里，然后选择沿河的一千个悬崖，在悬崖上挖空楔形木桩，把棺材放在上面；或者把棺材的一端放在山洞里，另一端放在木桩上。在悬崖下，可以看到陡峭悬崖上的棺材，故名悬棺。悬棺福建畲族有一个悬棺的传说。古时畲族始祖盘瓠王娶了高辛帝的第三位公主，生了三男一女。后来全家搬到凤凰山居住。因为盘瓠王是从星星上生下来的，不能生也不能死，所以他死后，他的儿孙们就用轮子和绳子把棺材放在凤凰山悬崖峭壁上的山洞里。这种葬法一直被他的后人继承，形成了古代畲族的悬棺葬习俗。但是，这并不是南方广大地区沿袭悬棺的原因。那么悬棺葬的真实背景是什么？有人认为悬棺不是为了不落地，而是和生活习惯有关。原始人主要住在洞穴里。他们认为祖先生以前住在山洞里，死后应该葬在同一个地方。也有人认为古代的越人、濮人多居住在幽僻的山林中，将险峻的峰峦视为居所，或因难以接近、难以理解而感到神秘，进而将其视为灵魂的栖所或通往天堂之路。因此，把棺材放在高山峻岭的悬崖之间，可以使死去的灵魂更容易接近或升上天国。悬棺多分布在河边的悬崖上。这些习惯于在水上生活并以擅长造船和船而闻名的人认为，虽然他们祖先的灵魂离开了他们的身体，但他们并没有离开他们的生活环境。所以船棺和木棺满足了祖先亡灵在幽冥的生活需求。此外，为了避免人类和动物对遗体的破坏，他们选择将棺材挂在悬崖上。这样，祖先的灵魂将永远安息。悬棺悬棺暴露在自然环境中千百年，南方炎热多雨。一般来说，这种环境很容易导致棺材和尸体加速腐烂。然而恰恰相反，很多地方的悬棺保存完好。打开悬棺，可以看到死者的骨骼基本保存完好。你怎么解释这个？在中国人和羌人留下的史料中，他们认为悬棺之所以千百年不朽，是因为死者的灵魂升到了仙界，身体受到了神灵的保护。当然，这些迷信传说并不可信，于是有人推测悬棺中有奇怪的香料，有人认为放置悬棺的岩壁有神奇的防潮功能然而，许多科学考证证明这些说法并不可信。悬棺经过调查，考古学家发现悬棺使用的材料不同寻常。这些木材多为楠木，实木，密度高，耐腐蚀性好。这种树生长期长，木材优良。即使埋在地下几百年也不会腐烂。但在南方潮湿多雨的气候条件下，楠木棺材一般露天存放不超过百年。这些悬挂了几千年的悬棺是如何存活至今的？显然，清漪的这种解释并不能解决人们的疑惑。
关于悬棺，古人到底是怎么放上去的呢？
我国是个历史悠久的国家，泱泱几千年，奇人怪闻、未解之谜自然不少。就我们今天要讲的江西龙虎山悬棺之说，想来就是困扰不少人的一件奇事了吧？不过，就古人思维而言，崖墓葬居然是一件很多见的事，比如台湾、四川、重庆甚至是东南亚的一些国家都有此类葬法，是不是很让人想不通？崖墓葬困难重重，古代工具、科技都不够发达，古人为什么选择这种葬法？我们都承认，古人的聪明之处有很多是我们现在人想不到的，至少是我们这些凡夫俗子无法匹及的。只是，古人不只发明各种生活必需的事物，就连死亡落葬之事，也弄得神秘异常。崖墓葬就是若干葬法中最为特别的一种，因为它临崖而悬，距离水面20－300米不等，满片岩壁如同棋盘，星星点点，大小不一，让仰观者无不感叹：壮观呀！可是，现实告诉我们，这些悬棺距今天已经超过了两千五百年以上，在那种科技、工具发展并不先进的时代，想要将这些棺木运上去，无异于“登天”之难。至少，是今天的我们认为是无法操作的。这就让我们好奇了，明明没有这种先进的技术，费工费力地将棺木托那么高干吗？而且还不入土，这也不符合中国人“入土为安”的理念呀，他们为什么要选择这样的葬法呢？根据考证，这些悬棺多建于春秋战国时期，有的更早一些。而悬棺又多为当时的越国之人，他们认为“弥高者以为至孝，高葬者必有好报”。所以，死者的后代，多会想方设法将其抬到尽可能高的崖壁上进行安葬。那为什么越国人，或者说春秋战国时期的人那么崇尚高度呢？而且又非得是悬崖而葬，而不是埋于山内呢？据说当时的人们常年饱受战乱之苦，他们认为人生最好的状态应该是宁静的同时，又能享受青山绿水的滋养。世界之大，哪里最为安静？哪里能与青山、绿水为伴不受打扰呢？自然，绝崖峭壁就是最好的选择了。事实上，这种崖墓葬确实能满足死者安静又永沐青山绿水之恩泽的愿望。特别是龙虎山这样山峰极多的地方，不仅安静，还是古人眼里的风水宝地，它有着道教发祥的源头之称。古人将自己的棺木“藏一棺而暴其半者”，也就很容易理解了。当然，就当时人们的思想，这种葬法先不说是不是真的满足死者要求，但肯定对于生者有着不同凡响的意义。毕竟我国历来是凡事做给活人看的多，如此悬棺而葬也就自然而然约定俗成了吧。今人找不出悬棺操作的方法，现代专家给出方法：利用现代滑轮，将棺材运上去虽然说古人怎么安葬自己是他们的事，但他们是如何将这齁沉的棺材抬到那悬崖峭壁之上去的，就有点难为我们后人了。因为猜破头也想不出来呀，那个时期可没有起重机、直升机类的工具，在这样的地方抬棺木，岂能儿戏？当然，想不出方法来的人太多了，包括了江西龙虎山景区，作为龙虎山风景的代言人，他们也是一筹莫展呀。古人是用什么样的神操作，将自己送上如此之千仞之地的呢？那可是只有青铜器物件的时代。本着虚心好学，以诚求知的心态，当年龙虎山景区还搞了个悬赏解密的活动。听说奖金也蛮高的，有三五十万之巨。看看，知识就是财富吧，能解答个问题立马小康呀。可惜，有些知识那注定是冷门的。有钱纵然好，可奈何世人不解其操作要领。如此一来，龙虎山景区倒是为难了：悬赏如此之高都没人给出合格的答案，难道是古人故意留下的不解之谜？你要我们如何对外接待客人，回答客人提出的问题呢？不过，后来有称为专家的人给出了一个假设性的答案，那就是利用滑轮与绳子来提升棺材。如果看过龙虎山景区悬棺表演的人，相信对此并不陌生，而且还相当方便呢。具体操作就是峭壁之上先派几个人上去，然后于高处固定滑轮，再将绳子穿好垂下来。此时河面上的船只将棺材系好，直接吊入岩洞，最后将棺材从岩洞拉出到峭壁之上。这个方法看上去是不是没毛病？嗯，似乎如此。但那个时代是不是有滑轮呢？这个就不太好说了，或者说古人聪明，用木制的也可以，比如木轱辘、石轱辘等。但有一个重要的问题，那就是龙虎山峭壁之上，人们看遍了也没找到当年古人用来固定滑轮的痕迹。这个未免就说不通了吧？是古人没有固定滑轮，还是根本就不曾采用的这一方法，恐怕只能按个人的思维去理解了。反正就因为这个原因，这个所谓专家想出来的抬棺上峭壁的悬棺理念被很多人给否掉了，我们宁肯闷着，也绝不相信伪答案，对待科学，我们是认真的。作为未解之秘，今人对悬棺多有猜测，其中几种最常见的说法，你造成哪一种？其实，从上个世纪七十年代悬棺被发掘开始，它便成为很多人眼中的传奇了。最早，有人传说，这些棺木是神仙用金丝线吊上去的，甚至有人说这棺木里根本就不是尸体，而是金银珠宝、无字天书。好吧，我们不迷信，神仙这种人物，我们从来没看到过，所以设定他为外星人，可有可无。至于说那些棺木里的装的是什么，确切说：就是死去的古人。当然，除了死去的古人，里面也有陪葬品，比如陶器、仿铜的礼器，骨玉、石器等。有说法是那时陪葬忌用金属器的，所以没有金银也没有青铜器。不过棺木很讲究，大多数都是楠木的。不仅如此，棺木本身的形状也各不相同，有圆筒形的，也有长方形的，还有扁圆形的、顶盖式的，甚至是屋脊形的。这些棺木大多都不拼装，而是由一块巨木进行挖凿刳割而成，是不是很厉害？正因为如此，人们就更好奇棺木被悬于峭壁的方法了，因为很显然，不用拼接的棺木，那应该就是为了更抗拉拽之力，从而保持棺木的坚固性，这是不是就意味着棺木确实是用绳子拉到悬壁上去的呢？其实，外界关于悬棺操作的方法有很多猜测，个人认为其中有几个是比较靠谱的，至于那些怪力乱神之说就算了吧。第一个方法肯定是前面提过的绳索滑轮吊动，毕竟最省力也最容易的操作，应该还属这种利用绳索拉拽法更靠谱。但问题就在于操作不容易不说，它也没有实质性的证据，只能是想想而已。第二个方法则是修临时栈道，这倒也是个有立意的想法，先修一条临时栈道，待棺木抬上去安放好之后，一边撤回来一边将栈道再拆掉。嗯，这个方法不错，但问题是栈道好修么？而且那楠木巨棺很重的，什么样的栈道来承受它呢？不是很方便操作。不过还有一种方法，那就是利用水位将棺木停于最高处。至于现在高出水面太多这个问题，那就要归咎于地质变化了，水位没有之前那么高了，所以它就变成现在看上去高到不可攀的峭壁了。这个说法很靠谱，毕竟几千年了，谁知道之前龙虎山的水位有多高呢，你说是不？其实，我国遗留下来的难解之谜又岂只崖墓葬，赫赫有名的秦大帝陵墓还立在那里，连个盗墓者都不敢接近不是吗？所以，区区悬棺之秘于我国百姓而言，那不过是众多小秘密中的一个，解开解不开都不打紧，反正它是我们国家的奇迹。
悬棺是怎么放上去的
悬棺如何放上去至今是一个谜。悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困惑之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的，就是一个令人“难以捉摸”的问题。最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。悬棺简介悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、威信等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。以上内容参考百度百科-悬棺
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4.广东省博物馆
广东省博物馆是省级综合性博物馆。 旧博物馆于1957年开始筹建，选址在文明路6号（今215号）。 该遗址原为清代广州公苑，后成为全国重点文物保护单位——国民党“一大”（包括革命广场）旧址和广东省文物保护单位—— 红楼与中山大学天文台。
5. 南沙湿地公园 AAAA
南沙湿地风景区位于珠江口西岸，碧水蓝天。 湿地景区内种植了10余种红树林和芦苇，吸引了各种鸟类在这片天堂繁衍生息，形成了珠三角珍稀的鸟类天堂。 每年冬天，成千上万的丝椋鸟从北方飞来过冬，有152多种、数十万只鸟在这里栖息觅食。
6.南海寺AAAA省级重点文物保护单位
南海寺又称马球寺，位于中国广州市黄埔区南岗镇庙头村。 始建于隋开皇年间，至今已有1400多年的历史。 是我国古代海庙中仅存的最完整、规模最大的建筑群。 也是西汉以来广州海上丝绸之路起源的重要见证。
7. 广州塔（小腰）AAAAhttps://iknow-pic.cdn.bcebos.com/8b13632762d0f703bf314d4e1afa513d2797c5a5?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_600%2Ch_800%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto
悬棺是怎么放上去的 位于悬崖峭壁之上让人叹为观止
我国古代有一种非常奇怪的丧葬习俗，那就是在人死后，把他的棺椁方在悬崖峭壁上。其实不光是我国，在国外也经常能够看到这种现象。很多人看过之后，想必都会好奇悬棺是怎么放上去的？山体那样陡峭险峻，古代的人们又是如何把装有人的尸体的棺材，运送到那么高的地方的呢？ 所谓的悬棺，顾名思义，就是把沉重的棺材放到高高的悬崖哦峭壁上，悬棺困扰着世人的千古之谜，便是这样沉重的棺木，是如何运送到峭壁之上的？对此，人们给出了各种各样的猜测和解释。 早在商周的时候，就已经有悬棺这样的丧葬方式了。一般认为，古代人都是依靠大自然而居，所以他们对自然环境的敬畏之情也远胜现代人。我国古代的悬棺，多是呈船形，且将棺木放在依山傍水的地方，也流露出了人死后可以让灵魂回归山水的向往。 不光是在我国，在国外的很多地方也有悬棺之说，像是菲律宾山边的萨格拉达，就能够看到悬挂在半山腰的棺材。在国外，一些地方的人们相信，以悬棺这样的方式下葬，能够让人死后的灵魂更加接近天堂。 至于这些棺材都是如何被运输到悬崖峭壁之上的，目前主要有这样几种猜测。 一种猜测认为是利用修栈道的方式运送的悬棺，通过用人力、牲畜的力量来铺设伐道，然后再将棺木通过伐道运送到岩洞中。但是我们今天所看到的悬棺的安放之处，基本上都十分的陡峭，铺设栈道也远没有想象中那么容易，所以目前这种猜测尚且存疑。 另外一种猜测认为悬棺是被用绳索吊着，从上往下放置到悬崖峭壁上的。然而以当时的技术水平，如果没有机械设备的支撑，这样的操作似乎也不可能实现。 还有一种猜测认为棺木是通过水的力量被运进山洞中的，由于那时溪水的水位很高，所以可以通过水运将悬棺放置到山洞中。
为什么古人要把棺材悬挂在山崖中
原因一：“高山险地能防止人和野兽的侵扰，可以让祖先在宁静幽冥的世界中永远安息。”
原因二：“崖墓通风，向阳，干燥，能够有利於棺木、屍体和殉葬品的长期保护。”
原因三：“我们祖先葬在山崖上，就像星星、月亮一样看着我们，子孙後代会繁荣昌盛。”
原因四：“依山傍水，是亡灵的依恋和信仰。”
原因五：“葬得越高，离天堂越近，升天就越快。”
麻浩崖墓的简介
麻浩崖墓 ，早年就以内涵丰富雕饰精美而被誉为“南安（乐山古称）名墓之首”。墓中保存着许多汉代建筑、车马伎乐、鸟兽虫鱼图形，且有不少历史题材的神话故事，以及画像石棺、书法题刻。同时，还有中国乃至世界遗留最早的佛教石刻造像。它是汉文化与印度早期佛教文化交融的具体反映。崖墓图像雕刻精美，出土文物内容丰富，是研究古代社会政治、经济、文化、历史的重要实物资料。Mahao yamu
云南省盐津县豆沙关，古代蜀人入滇第一险关，还有僰人悬棺可观看
豆沙关位于云南省昭通市盐津县西南部，距离盐津县县城22公里，是古代蜀道入滇第一险关，更是古代军事战略要地，谁占领豆沙关谁就能卡住滇国命脉。 历史 悠久的国度，发展进程中朝代更易频繁、战乱不休，豆沙关成为各个朝代的兵家争分之地。现在的豆沙关是2006年地震后重建，但不失古迹， 历史 底蕴依旧尚存，很值得一游。
豆沙关原名石门关，始建于秦朝，为了方便管理西南地区，秦始皇下令修建由蜀入滇的便道。便道修建到此地，山高险峻工程进度缓慢，但是为了能够及早完成这条便道，投入更大的人力。同时按“车同轨”的标准修建道路，加大工程难度修建“五尺道”，然后又修建一座军事碉堡。修建这条入滇便道就像是在山石头里打开一道门，所以这里被称为“石门关”。
石门关修建之后有官兵驻守，官兵又带来家眷后安置在石门关附近，随后在这里落业的人不断增多，慢慢变成一个小村落。石门关又是古代蜀入滇的必经之地，过往百姓、商贾、官差络绎不绝。石门关驻守官兵的家眷开设茶馆、客栈、商铺等商业机构，慢慢地形成一个场镇。
驻守官兵的家眷部分来自北方，北方人爱吃面食，这里也就有了包子铺。有位官兵的家眷制作包子工艺相当了得，很多人都喜欢来这家包子铺消费。香喷喷的馒头，再来一大碗清甜的豆浆让人夸赞不止。特别是这家包子铺制作的豆沙包，路过的人不管是普通百姓，商贾富豪还是官大爷，吃了豆沙包后亦是回味无穷。一次战乱中石门关被叛军攻占，使得这个险关重镇被杀个片甲不留，这家包子铺的老板也死于战乱中。再也吃不到这么好吃的豆沙包，人们为了纪念包子铺的老板，将石门关更名为豆沙关。
以上只是民间故事，还有另一个说法是三国时期的蜀汉丞相孔明先生南征到石门关，石门关守军将领不想让蜀汉军队通过。石门关的守军将领也知道如果进入战争，以孔明先生好高的军事指挥艺术和超高的聪明才智，小小的一个石门关根本抵挡不住蜀汉军队。若是已进入战争状态，死伤的不仅是驻守的官兵，还有石门关附近的随军家眷也遭殃。
守军将领为了避免进入战争，同时又有个台阶下，就让孔明先生费一丁点的脑子。将领吩咐部下到河边的沙堆中参合上上千斤胡豆，让孔明先生三天内将胡豆和沙堆分离出来。孔明先生是靠脑子赚钱的，这点也难不倒他。孔明先生往河边一看，沙堆豌豆连成一片倒也是不慌不忙，手中破扇扑几下，命手下去看河边的竹子编织竹筛，点上火把连夜将上千斤的胡豆与沙子分离。驻守石门关的将领没想到上千斤的胡豆竟然在一夜之间成功地分离出来，传说中的孔明先生是高智商人类不假，敬佩的五体投地，恭恭敬敬的让蜀汉大军通过石门关，后人又将石门关更名为豆沙关。
还有一个说法就是元朝南征名将窦勺要征讨大理国，经过石门关的时候遇到激烈抵抗。窦勺是北方人，骑马射箭很在行，山地作战不在行，对石门关猛攻数次未能拿下很是恼火。毕竟是南征北战的蒙古铁骑猛将，征服不了西南蛮族弱国觉得是一件丢不起自己的脸，但又有点无可奈何。后来在降蒙宋军的配合下才将石门关拿下。
石门关拿下了，但是自己毕竟是蒙军悍将，不能亲手拿下石门关感觉有点跪不住面子，特别是在降蒙宋军面前丢不起人，将石门关更名窦勺关。降蒙宋军对窦勺的这一做法很不满意，但降于人家低人一等，也只能任由它去。蒙军灭掉大理国后将整个南宋包围住，没多久南宋灭亡，蒙古铁骑建立元朝。只是没想到元朝建立没多久就被朱元璋推翻建立明朝，窦勺关是蒙人的遗留产物，新朝廷更不能留下，当地人又将窦勺关用方言更名豆沙关。
豆沙关的更名有着不同的版本，各有各的说法，更改的只是豆沙关的名字，其 历史 底蕴却永远更改不掉。秦朝到现在将近2000年的 历史 进程，演绎出了不同时段所蕴含的故事，让无数人对这个地方有着难以割舍的向往和望尘莫及的眷恋。来此地游玩，有的人在意这里险峻的山崖还有优美的自然风光，有点文化常识的人却更在意豆沙关的 历史 故事。
没有 历史 书籍记载这里曾经经历过惨烈的战斗，民间也很少提及豆沙关的 历史 进程，但是最为由蜀入滇第一险关，如果不发生一两场惨烈的战争，恐怕由蜀入滇第一险关也就是浪得虚名。西南毕竟是蛮族的领地，蛮族又是个好战的民族，蛮族的先祖蚩尤就是在黄河流域一带太过好战，才被炎帝和黄帝联合击败，蚩尤的后人才逃往西南地区偷生。这么好战的蛮人之地，没有关于战争的记载，这里的 历史 进程是不是有点脱节了。
僰人悬棺，僰人就是古代西南土著民族，僰人最早有书籍记载的是先秦时期的百濮，也就是濮人。僰人是上古世纪黄河流域部族征战被打败后逃窜到西南一带的后裔，僰人就是蚩尤的后裔。逃到西南后形成僰人文化，生活习惯跟中原文化区别过大，中原文化将僰人称为野人。悬棺就是僰人不同于中原人的一种殡葬文化，至今还不知道当年的棺材是怎么抬进距离地面百米的崖洞内，或许这就是僰人的神秘和不同之处。
五尺道，走过很多的巴蜀古道，取名五尺道的地方也不少，唯有这里的五尺道最有印象，或许就是在豆沙关的原因。豆沙关乃至石门关时期，这里就是滇东北和川南、川西南的重要交通咽喉。来往人士络绎不绝，历经2000年的沧桑岁月，光脚丫、草鞋、解放鞋、运动鞋、皮鞋各个时期的脚板摩擦，路面已经消磨掉大部，遗留下的就是让人故以思念 历史 痕迹。
唐朝征讨南诏，南诏深知不敌而联合吐蕃抗唐，两次将唐朝军队打败。正所谓没有永远的敌人也没有永远的朋友，只有永远的利益，吐蕃利用完南诏抗击唐朝后反过来侵吞南诏国土。南诏固然不能容忍吐蕃的作为，决定依附大唐王朝，联合唐朝军队击败吐蕃，将吐蕃赶出南诏领地。唐朝 御史中丞袁滋兴奋之余在石门关崖壁上刻有120字，这便是《唐袁滋题记摩崖》的由来。历经千年自然风化字迹模糊不清，但不妨成为国家重点文物。
最近某视频上说是“一线城市”的盐津县很是向往，更喜欢的是老成昆铁路的绿皮火车，听说上火车还可以带上猪鸡鸭鹅，要有机会去很想去体验一下这趟火车。说起盐津县想到的就是昭通市，很喜欢当地一段山歌“阿表哥你是哪点滴呀，我是云南昭通滴呀，你来整什么呀，我来找表妹呀，表妹没找着呀，还被狗咬着呀”。近两年的创作没来灵感，有机会去昭通游玩一番，感受一下这里的民族风情，哪怕没有收获，吃一顿当地 美食 也挺好。文笔有限，谢谢拜读。
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云南昭通盐津县豆沙关，壁石上挂着9具僰人棺木
悬棺在中国的很多地方都有看见，其中尤以西南地区较为集中，比如四川，云南，贵州等地都曾发现了数批颇有规模的悬棺葬。但是不同民族，地区和年代的悬棺葬虽然在本质上也有着非常明显的区别，可普通人却很难发现。比如就有很多人曾把云南昭通盐津县豆沙关石壁上的九具悬棺，错认成了是僰人悬棺，其实他们应该是都掌蛮族的悬棺，而且不止九具，有十多具呢。在云南的昭通一带，之前被发现过有很大规模的一批悬棺葬，并且在当地留下了无数脍炙人口的神奇故事，当地人都说这种悬棺是一种叫“白人子”的种族葬在那里的。在他们的印象中，这些“白人子”能跑会跳，喜欢独居，还特别擅长爬行，当地人都认为这些悬棺就是这些人抬上去的。在考古学家的走访推断中，都认为所谓的“白人子”应该就是叫“僰人族“的少数民族，而这些悬棺，也应该是僰人棺了。因为僰人族也有将棺材悬挂在石壁上的入葬习俗。所以在相当长一段时间内，大家都认为这就是僰人棺无疑了。人们对这个答案并不怀疑，只是遗憾这些可能存在长达数千年的悬棺没有被他们保护好。曾在1951年的时候被一个军队出于好奇，爬到悬崖上将三十多具棺材拆开并破坏了二十多具，不仅把棺材打开了，还将棺木拆开和里面的遗骨和陪葬品一起胡乱丢弃。这直接导致我们失去了非常珍贵的一批文物，也为后面的考古研究造成了巨大的损失。不过，幸运的是，就是靠着剩下的九具悬棺，考古家们才解开了这悬棺之迷，弄清楚了这到底是哪个民族的人留下的棺材。2015年6月，昭通市的文物管理局与云南省的文物考古研究所以及云南大学三个机构一起合作，对昭通市盐津县豆沙关石壁上所遗留的九具悬棺进行了勘探和研究，通过种种细节的对比，才最终确定这不是僰人族的悬棺，而应该是都掌蛮族的悬棺。区别究竟在哪里呢？原来，考古人员首先对这一批悬棺的棺木进行了碳14的测定，测定显示棺木的时间应该是在600年左右。而僰人族在其他地方的悬棺，少说也有一千多年的历史了。如此巨大的差距，就证明这应该是两个文明的悬棺，而不是同一个民族的。其次，考古人员在悬棺内尸体的头骨上发现了一个非常明显的特征，就是这些头骨的口腔中都缺失了门牙。而僰人族的悬棺里面的头骨却没有这种特征。这就又证明了这些悬棺不是僰人族的了。而考古学家们经过对历史上其他有记载，并且考证过的悬棺进行对比，发现都掌蛮族的悬棺特点，与豆沙关这里的十多具悬棺的特征是最吻合的。他们距今约六百多年前，而且他们的族人都有在十岁左右就将门牙敲落的习俗。时间和特征都对上了，一直困惑人们的秘密也终于有了正确的答案。而经过一系列的研究，古老学家们还得出一个很有趣的结论，这都掌蛮族极有可能就是以前僰人族的后代，只不过经过几百年的发展，有了自己的改变罢了。不过这还需要证据去证实，现在也只是猜测罢了。
悬棺之谜到底是什么原因啊？
悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。 在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。 豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。 悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？ 悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。 古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。
古代悬棺是怎么弄上去的
可能方法：
1、清代许瓒认为，古人利用雨季水位抬高，用船载棺椁将运进预先选好的洞穴里，等水位降低后，棺椁便留在了悬崖绝壁上；
2、古人可能通过架设栈道、升置悬棺的方式设置的悬棺；
3、1989年，上海同济大学及江西等地的专家与美国加州大学圣地亚哥分校的美国学者合作，采用绞车、滑轮等机械装置，在江西贵溪仙岩把一具重约一百五十公斤的“棺材”吊进了一个离上清河水面约二十多米的悬崖洞中。
