印光大师：损坏的经像怎么处理 佛缘网站 佛教网
损坏了扔掉就行了。打烂一只碗，坏了一件衣服，你平时是怎样处理的，对烂了的佛像就那样置办便好了。佛教的宗旨是四正谛八正道，并不提倡崇拜偶像，只是后来邪灵渗透了进去，大肆提倡偶像膜拜。给恶魔控制住了的法师们公然宣扬砸烂佛像等同于出佛身血，说出家人的过恶就是犯了极重罪，用如此极为恐怖的讲述威胁别人，企图使人心魂惊颤，沦为他们利用操纵，随意敲骨吸髓的对象。世人若想真正地获救，唯有信靠耶稣基督。耶稣是真理，是生命，是永恒的上帝之子。耶稣基督的圣名是锋芒闪露的利剑，无坚不摧，击毁邪灵堡垒的炮火。用耶稣祷文不住地祷告，我们将不惧任何恶灵邪魔的恐吓骚扰。
什么是一合相 佛缘网站 佛教网
我们引用金刚经一段经文：
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
什么是一合相呢！一合相就是空与有相合，叫做一合相。
比如一张白色的宣纸上，涂上许多色彩。变成了一幅画，当画成的时候，宣纸的白色就隐去了，大家再也不会注意宣纸了，可是宣纸的功能还在，它支撑着色彩。没有宣纸，就没有色彩。佛法就是这个道理，当宇宙山河大地升起的时候，空的功能就隐去了，但不能说没有。如何回归到空的功能呢！不必要破坏山河大地，就好比一幅画，你想把画还原成宣纸的白色而来认识宣纸是一样的。不必要还原色彩。就知道宣纸的功能。所以当你看到一幅画，那么色彩与宣纸同在，不必区分就已分。当你看到一朵花，花与空同在。山河大地同在！这就是一合相！到此才算进入金刚经之门！
但你要认为这就是究竟了，那也不对，为什么呢！因为你还有个一合相在。你还有个理解区分。如果把这个去掉。浑然一体。到此就不必说了！
佛学里分别心是什么意思
分别心是攀比心、比较心。分别心，凡事都要本别清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的结果。心”，义为“集起”，就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心，平日受外来的“六尘”缘影所熏习，使遗留下来的“习气”种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。所以在唯识学上，把这心名“阿赖耶识”（藏识），就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为“心”。扩展资料当佛教发展的今天，许多人将汉藏佛教完全割裂起来看，这是完全错误的！智行大和尚就曾指出，很多人简单地将显宗（用逻辑推理）等同於汉地佛法，将密宗等同於藏地佛法，但实际并非如此简单。密宗在藏地最兴盛，有殊胜多门的方便，这是有目共睹的。但愚见藏地在显教方面下极多的苦功，故能培养出许多具金刚不动之信心者，成为密法之根器。汉地佛法禅宗的明心见性本身是密，天台贤首也绝不在下。净土法门被佛说成是“无上深妙禅”当然更没有不是密的道理，只是此门是密法显说，容易被人看浅。又圆觉经说“一切众生本来成佛”，当然包括了能转秽身成圣体之理。其实当下就是，唯人自迷不知。这正是大圆满境界。智行大和尚感觉汉藏悬殊较大之处不在于理，而在于入门的方便法门的多寡和承传上。藏地诸多真言，非常好用。汉地的真言和传承多隐没了，可惜。藏地传承的加持力当然更不可思议，对於信心坚定者有奇效。
什么是分别心？
分别心是攀比心、比较心。分别心，凡事都要本别清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的结果。心”，义为“集起”，就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心，平日受外来的“六尘”缘影所熏习，使遗留下来的“习气”种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。所以在唯识学上，把这心名“阿赖耶识”（藏识），就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为“心”。扩展资料当佛教发展的今天，许多人将汉藏佛教完全割裂起来看，这是完全错误的！智行大和尚就曾指出，很多人简单地将显宗（用逻辑推理）等同於汉地佛法，将密宗等同於藏地佛法，但实际并非如此简单。密宗在藏地最兴盛，有殊胜多门的方便，这是有目共睹的。但愚见藏地在显教方面下极多的苦功，故能培养出许多具金刚不动之信心者，成为密法之根器。汉地佛法禅宗的明心见性本身是密，天台贤首也绝不在下。净土法门被佛说成是“无上深妙禅”当然更没有不是密的道理，只是此门是密法显说，容易被人看浅。又圆觉经说“一切众生本来成佛”，当然包括了能转秽身成圣体之理。其实当下就是，唯人自迷不知。这正是大圆满境界。智行大和尚感觉汉藏悬殊较大之处不在于理，而在于入门的方便法门的多寡和承传上。藏地诸多真言，非常好用。汉地的真言和传承多隐没了，可惜。藏地传承的加持力当然更不可思议，对於信心坚定者有奇效。
什么是色的集起产生 佛缘网站 佛教网
佛教法语中的“色”字，定义范围是极广的，并不是单指“颜色”或“色欲”而已。
许多经文里的“色”字，说的是我们的“六根”之一，是泛指我们通过视觉神经接收到并传达给大脑的思维信号。简单说就是任何我们通过眼睛能看到的东西。
“六根”其他还有“声”“香”“味”“触”“法”！分别对应的是“一切耳朵听到的东西”“一切鼻子闻到的气味”“一切品尝到的味道”“一切触摸或被触摸感觉到的”“一切通过我们主观思维得到结论”。
建议多读或听《金刚经》，主讲“空性”，是人们三种意识境界最高的“唯识”之基础。对于心态和脾性的修养，很大好处。
真如为什么不守自性?
这里的“不守自性”是不拘守的意思，真如是无为法，无为法无相，所以是没有“静态”可守的（教内的名词是“凝然”），也不具有“禁制”性，恒为一切法之法性而遍布，一切法当下而“自性清净”。故而说“不守自性”（无凝然之自性可守故）、“不变随缘”（恒为一切缘起法之法性），并不是说真如本身可以作为能动，所以不要误读华严宗的意思，以为是把真如作为一种终极实体，这个华严宗祖师们可不背锅。介绍打个比方，一个人做梦，梦里他是张三，作为张三的视角，他是追溯不出来自己的起源的，只能说“忽然而起”，而他该做的，也不是梦中追溯，而是直接醒过来。我们纠结这个问题，是因为在无明中，寻找第一因的思维定势，也就是圆觉经里提到的“轮转思维”，在《中论》里，已经论述了生灭常断一异来去这几种思维定势概念的悖论性，而离开这些概念，那就是“无生”。
真如不守自性啥意思
真如不守自性，而有无明。“真如虽是不变的，但它不是死物，而是随缘而灵动的，虽随缘而灵动，却又是不变的。真如在此不变而灵动的过程中，突然而客串地蹦出个无明来！（无明即昏昧相，由此昏昧相而幻现出诸般境相来，譬如人因劳困了而现昏昧相，因昏昧相而现种种梦境一样。）即使真如不生无明，而无明实是依真如而有的。然真如却也不因无明而改变了什么！但无明却有遮盖真如的作用。无明产生后，才会在真如与无明之间立一个如来藏！若无明未产生前，则如来藏亦不能成立。由此可知，无明也好，无明所生万法也好，都不离真如而有，所以才说心外无法！【摘要】
真如不守自性啥意思【提问】
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真如不守自性，而有无明。“真如虽是不变的，但它不是死物，而是随缘而灵动的，虽随缘而灵动，却又是不变的。真如在此不变而灵动的过程中，突然而客串地蹦出个无明来！（无明即昏昧相，由此昏昧相而幻现出诸般境相来，譬如人因劳困了而现昏昧相，因昏昧相而现种种梦境一样。）即使真如不生无明，而无明实是依真如而有的。然真如却也不因无明而改变了什么！但无明却有遮盖真如的作用。无明产生后，才会在真如与无明之间立一个如来藏！若无明未产生前，则如来藏亦不能成立。由此可知，无明也好，无明所生万法也好，都不离真如而有，所以才说心外无法！【回答】
中国佛教协会网站
中国佛教协会网址：http://www.chinabuddhism.com.cn/
中国佛教协会，是中国各民族佛教徒的联合组织。其主要目的为团结各民族佛教徒参加社会主义建设，协助人民政府贯彻宗教政策，培养佛学人才，研究佛教历史和教理，保护和整理佛教文物、维修佛教名山和寺院等方面，做了大量有益的工作，取得了显著成绩。协会还注意加强和世界各国佛教徒的友好往来与文化交流。
中国佛教协会 ，是中国各民族佛教徒的联合组织。该会的宗旨是：协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策；耋全国各民族佛教徒发扬佛教优良传统，积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平的事业。
如何正确的精进学佛，佛教网
您好，人身难得，佛法难闻。能够走入佛门，本身就是您此生的善因缘成熟的因果兑现。佛法不同于外道的一个根本就在于，心内求法，佛由心做。不能向外攀援。对于我们这个世界，释迦牟尼佛说，唯心所现，唯识所变。莲花生说众生皆依自身业力所现世界。我们这个世界的根本就是由我们的六根六尘六入 这五蕴十八界交织而成，随时处于因缘生灭变化之中。什么叫精进？对境观心，视为精进。什么叫勇猛？决绝的放弃贪爱，视为勇猛。佛陀曾说过，众生流转生死，难以解脱，只是因为不了我所说究竟义，否则，当下则如我一般。所以，修行，一定要了义修行。推荐一人 谢安朔 希望对您有所帮助。
自是不归归便得，五湖烟景有谁争
原文：
春夕
作者：崔涂
水流花谢两无情，送尽东风过楚城。
胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
故园书动经年绝，华发春唯满镜生。
自是不归归便得，五湖烟景有谁争。
译文：
水不停地流走，花儿不断地凋零，这是多么无情啊。正是这无情的时节，我送着最后一缕春风吹过了楚城。在睡梦中梦见了万里之外的家乡，醒来时正值夜里三更时分，杜鹃在树枝上凄厉地啼叫。家乡的来信动辄几年都收不到，春天万物萌生，镜中的我却已是满头白发了。我现在是因为自己抱负未展而不愿归去，我要归去时自然就归去了，故乡五湖的风景是没有人来和我争抢的。
长乐市佛教诗词 诗词对联 佛教网 般若文海 佛学文章 佛缘网站
长乐市佛教诗词
吟龙泉寺
（一）
层崖曲磴隐孤妍，到处微开色界天，
座对金尊频中圣，厨分玉板共参禅。
风传松柏千岩响，雨洗藤萝一径鲜，
日暮不须愁秉烛，法堂应自有灯燃。
（二）
春山伐木听莺鸣，百尺龙沙拥化城。
岚气隔林还爱逮，钟声出谷更分明。
价熏暗草禅房冷，馔设新芭佛供清。
见说诸天多妙觉，几人到此学无生。
吟龙泉寺
（一）
上方瓦砾委中庭，牧子歌残不忍听。
草暗牛眠崖石冷，井寒龙去洞泉腥。
千山莫礼空山塔，半偈难寻大藏经。
犹有残僧愁独座，松房半掩五峰青。
（二）
弱龄曾此礼天人，三十年来叹棘榛。
百丈圆光何处见？五峰休气几回新。
空传宝地无穷劫，谁道金刚不坏身？
独向残阳频吊古，沧溟无岸也飞尘。
游龙泉寺
闻客论龙泉，言游劳梦想。
高秋风日晴，偶挈良朋往。
沙行喧作声，山乞澹弥爽。
幽阗不可名，万虑澄俯仰。
古刹虽就荒，胜地自闲敞。
樵牧憩门前，谈笑成三两。
僧去犹未归，闲云锁方丈。
佛体无完全，山钟断清响。
隔院且扣扉，花木惬心赏。
老妪解持斋，幽居亦疏畅。
以此视吾人，劳逸判夭壤。
身世感苍凉，何年释绊鞅？
临去仍徘徊，此外皆尘网。
明邑人 郑勋
吟皇恩寺
睿泽潭来数百年，海山高处有祗园。
花林自是三千界，尘世谁知十二门。
诗客迢迢寻义路，禅翁特特起谈轩。
香炉顶上观东注，万派分明出一源。
唐潘成
游天王寺
远公精舍傍溪山，一篆炉烟晓梦间。
但有投林联白社，不妨漉洒狎黄冠。
徘徊云景长江静，上下鸦声古木寒。
识得浮生谁共证，好将藜杖叩禅关。
邑人行人司郑纯礼
游天王寺后山
炎署不可度，端居日方水。
同胞四五人，共爱山中静。
飞阁铁氛埃，丛林绕萝径。
潭静热已秋，竹深午犹瞑。
初沿双溪转，稍入空中境。
婉婉林鸟声，悠悠野僧定。
平生好幽玩，尽日惬佳兴。
山水发清机，风泉淡初性。
日夕徐徐归，云间响孤磬。
邑人 王恭诗
天王寺
晚向津亭泊画船，忽逢佳处在云烟。
松根化作千年石，山气蒸为一涧泉。
祖意共看亭下柏，禅交同结社中莲。
明朝舆轿还逾岭，聊借僧房一觉眠。
宋运判蒋之奇
天王寺烟梦亭
小亭如画起烟梦，曾约春风把酒过。
不谓登临访泉石，暂将愁斛此消磨。
宋县令董渊诗
吟云门寺
路绕悬崖万仞头，担泉带月几时休？
个中拨转通天窍，人自安闲水自流。
宋 高僧永安
龙宫临水国，鸟道入烟梦。
海阔知无尽，山空见月多。
鹤归僧自老，松偃客重过。
便欲依禅寂，尘缨可奈何！
明林鸿诗
吟云门寺
不须扶我自登山，脚力能胜十八盘。
一字雁低头上过，两城人细掌中看。
谁知此户缘犹在，却笑南柯梦未阑。
忽见云归应是信，满襟赢得洞天寒。
宋状无黄裳
吟文殊寺
千里灵塔委金沙，憔悴前朝古柏斜。
石础尚留青藓篆，基门空锁白杨花。
佛销宝相埋秋草，僧散斋堂馁暮鸦。
白马玉鱼覆落尽，行人犹说梵王家。
明 谢肇制
吟文殊寺
久耳文殊古刹名，山灵如识笑想迎。
寺多乔木无凡鸟，地绝微尘隔远城。
说法台前花雨净，谭经苑外竹风清。
政和遗物今犹在，想见西来佛有情。
邑人 李永选
竹林寺
卧听潮音坐看山，烟萝静处闭僧关。
都将物外红尘隔，占得壶中白月闲。
吟罢寒猿号木未，定回清磬落云间。
高僧隐几无余事，应笑劳生去双还。
唐最诗
乾巫寺
远上乾巫寺，凉飚落叶秋。
扶筇穿古径，摄履入荒邱。
色相高僧悟，林泉骚客游。
禅关原净土，涧水自清流。
邑人 林亦岐
吟棋山寺
久耽邱壑游，未历棋山路，
偶访招提居，夤缘入祗树。
云林更左转，始得禅栖处。
落日寒蝉鸣，蔼然松杉暮。
真僧喜相接，况有平生故。
尝怀学空理，暂喜捐尘虑。
永愿依道林，渐非许元度。
明邑人 陈亮
吟金峰废寺
千年遗址寄层峰，梦莺深深积翠重。
流水不关兴废事，落花空掩去来踪。
断碑雨后添荒鲜，古洞去归起蛰龙。
自是建皇崇重道，恐教禅学混儒宗。
明 陈宇
吟棋山院
风际有云多世态，海中无底是人心。
可堪更问棋山话，一句闲争古到今。
宋 长乐知县董渊
吟国德寺
丈室无余地，生涯小有天。
推窗成广阔，俯槛绕清涟。
载酒日边客，闻歌柳外船。
隔墙人易与，剩得买山钱。
宋江东提刑王益祥
吟崇信寺
巢云方丈锁潺潺，流水柴门镇日关。
万壑岚烟秋雨后，一亭草色夕阳间。
香残石鼎僧初定，帘卷岩扉鹤正还。
百尺高楼天外景，倚栏邀月独看山。
明 林恕诗
吟灵峰寺
天柱支南极，蓬山压巨鳌。
云崩石道险，潮落海门高。
客馆闻敝鼓，秋风忆蟹鳌。
凭栏望乡国，千里楚江皋。
宋 陈襄
当阳寺
鸟道缘空碧，龙宫入翠微。
逢师持钵晶，恰我到山时。
萝径千林满，风泉百道飞。
何年至城邑？惜别欲留衣。
邑人 林慈诗
龙兴寺
琳宫潇洒对禅谈，归解楞严只两函。
门外风山原不动，镜中空水远相涵。
法筵开处龙来护，香积分余鸟共参。
何事把茅峰顶住，人间随地有瞿昙。
明 蒋亦芳诗
吟法涧寺
远归沧海通舟楫，近洗山僧一片心。
留与卧龙成窟穴，等闲飞出也为霖。
宋 陈毅诗
游龙宫寺
（一）
水晶楼殿碧涵空，妙绝人间不到功。
说与尘中应诧我，昨霄平地到龙宫。
（二）
寻春携侣仿禅翁，十里清阴锁碧空。
笑问山章路何适？海涛高处是龙宫。
初有庵小有天歌
海上群峰屹相向，六平秀出群峰上。
绝献飞泉挂薜萝，遥天落日开平嶂。
华顶云归见大荒，鸿蒙元气带沧桑。
清辉迢递近观德，空翠依微接太常。
百里人家花外静，数椽僧舍竹边凉。
石林萝径行人少，药院茅亭绝纷扰。
远涧秋声鹤梦寒，遥岩夜月猿声小。
黉官才子日登临，踏阁攀林契赏情。
兴来挥洒兰亭笔，柿叶淋漓碎墨深。
谷口骊驹动行色，送群运赴金门客。
功成早赋归去来，重拂横琴苔上石。
明 王恭
吟瑞峰院
石屏树幄白云端，溪路生苔树石间。
闲访禅家问尘世，总言尘事不相干。
宋 长乐县令董渊
德成岩
推节觉经上筹峰，稍立积雪怯久留。
一局末终人事改，不知尘事几春秋。
自古至今多少事，一切都付笑淡中。
一切皆无常，谁贪无常法。
如梦如幻影，三有众如梦。
诸法无常亦无我，无有依情无可能。
隆海
佛法厚无事，本来须舟知。
汝心若不了，仅以消白日。
四大本空，十大何有。
澄澄秋月，沥沥寒泉。
古崖孤舟，铁帆高悬。
去则去，住则住。
岩山不上捕鱼船，吴航城里东西路。
了我一生菩提心，西方路上日月明。
慈空
背靠乐潭莲花山，面向闽江望云天。
人生好比东海浪，长江后浪推前浪。
世间必有苦和乐，生在北海南海长。
稳居莲峪佛经念，能度群生欢喜心。
思良
隆潭峪谷望云天，海潮潮拜度人舟。
水波澎拜风推浪，蓝蓝大海水连天。
莲花山上海潮观，东西南北仙人间。
南海观音度群生，佛子因缘度人难。
