佛提是什么意思?
大圣佛提
君士坦丁堡牧首，亚使徒，圣教光辉的灯塔，宣信者大圣佛提，是九世纪的一位伟大教父。他生于一个虔诚的基督徒家庭，其父塞尔吉是一位殉道者，为坚持圣像敬礼而被毁像主义者杀害。圣佛提从小接受了良好的教育，因为他出众的才智，又因为其家族和皇室有亲戚关系，他很年轻的时候就被任命为元老院的秘书长。虽然身居高位，甚至获得了帝师的荣耀（圣佛提曾是皇帝弥哈伊尔的老师），但是圣者却对宫廷的虚荣生起了厌弃和出离之心，常常向慕出家修道的成全生活。
主后857年，摄政王瓦尔达因故废黜了当时的君士坦丁堡牧首圣伊格纳提。众主教一致提议由圣佛提继任，而当时他还仅仅是一个平信徒。圣者以谦逊听命之心接受了主教们的公决，出家为修士，又于六日内领受了各级神品，在同年的主降生节被祝圣为主教并升座为君士坦丁堡牧首。
在那个时代，西方教会已经出现了背离正道的迹象，各种不符合正统的做法和学说在各地出现，而当时的罗马教宗尼科拉不但不谴责异端，维护正道，相反地，却为那些离经叛道的做法辩护，并一心追逐世俗权利，试图将罗马主教变成独揽政教大权的“教皇”。这位教宗通过他在君士坦丁堡的使节暗示新牧首圣佛提要承认罗马教会的“特权”，以换取教宗对他的支持。圣佛提断然拒绝了这种将权利交易带入教会圣域的企图。圣人的清廉正直招来了教皇党徒的嫉恨，尼科拉在罗马召开主教会议，宣布圣佛提的牧首身份“不合法”，并将他处以“绝罚”。
那时候，以保加利亚为代表的不少斯拉夫部落皈信了基督，圣佛提亲自为保加利亚汗王博里斯举行了圣浸，并派主教和司祭前往该国，为当地人民授予皈依。主后865年，斯拉夫民族的光照者及导师圣基里尔和圣麦托迪领受了圣佛提牧首的祝福和差遣，前往斯拉夫人的国土，以斯拉夫语言传播正教。罗马教宗尼科拉和他的党羽对此又气又恨，他们将一些来自德意志的传教士也派往斯拉夫地区，企图混淆视听，阻止正教在那里的传播。教皇的传教士反对用斯拉夫文举行仪轨，宣传说，只有希伯莱文，希腊文和拉丁文才是“圣语”，用这三种语言以外的“蛮语”举行仪轨是无效的；他们又四处宣扬圣灵双发论（和子句），教皇特权论，使用无酵饼成圣体，在斋日食用奶酪，信徒可以食血，禁止已婚者领受司祭神品，反对神职人员蓄须等标新立异的邪说。
圣佛提写了一封牧首公函，发送给全东方的主教们，向他们通告了罗马教会的背道行径，并指出，罗马的这些新奇做法，不仅仅是礼仪和习俗的问题，更是对正信的背离。于是，东方的主教们集结了一次公会议，谴责并弃绝了当时西方的非正统学说和实践。
主后867年，马其顿人瓦西里谋杀了皇帝弥哈伊尔后自立为帝。圣佛提严厉地谴责了他弑君篡位的罪行，并禁止他领受圣事。瓦西里盛怒之下，将圣佛提逮捕，监禁于一所修道院内，并命圣伊格纳提复位为牧首。罗马教宗和他的徒众对此自然是欣喜不已。主后869年，在君士坦丁堡召开了教务会议，会上教宗的使节力主严厉处置圣佛提。最终，由于篡位者瓦西里和教宗尼科拉的双重压力，会议谴责并诅咒了圣佛提和他的支持者，而圣佛提本人则被皇帝投入监狱，受了七年的囹圄之苦。在这期间，圣伊格纳提牧首并未如教皇党徒预料的那样对罗马“投桃报李”，相反，他一如圣佛提，坚持捍卫正道，并且也在私下和圣佛提和解（圣伊格纳提曾一度因为自己被废黜之事而对圣佛提不满），并建立了深厚的友谊。
牧首圣伊格纳提去世两年后，于主后879年，另一次公会议被召开，圣佛提被平反昭雪。那时候教宗尼科拉已死，他的继任者教宗约安八世深知圣佛提的圣德，撤消了前任对其一切的不公正判决和谴责。 此公会议也宣告了，尼西亚—君士坦丁堡信经是万古不易的正信宣告，谴责了在信经中加入“和子句”的异端做法；又宣布了罗马和君士坦丁堡两大圣统在教务行政上各自独立，在尊荣上彼此平等；会议也谴责了德意志传教士在斯拉夫人中传播的各种非正统学说和习俗，命令这些地方的教会在信仰和实践上以圣基里尔和圣麦托迪的传授为准。
主后891年，圣佛提结束了尘世的生活，安息归主。他留下了数篇驳斥拉丁人之谬误的出色神学著作，指出这些出现在西方的“新行”实际上是毁损灵魂的异端邪说；另外他也有一些解经和阐释信理的著作传世。教会在每年的献主月六日（公历二月十九日）纪念这位伟大的教父。
绝罚是什么意思？
罗马教廷给予神职人员和教徒的一种处分。按天主教传统说法，受此处罚者死后不能升天。中世纪在欧洲，遭绝罚者无人能同他往来，教皇曾以此对付世俗君王。《天主教法典》规定，绝罚分为由教皇作出的和由主教作出的两种。教皇作出的又分为通常保留于教皇的，特别保留于教皇的和最特别（超级）保留于教皇的绝罚。绝罚作出后，也可有作出者给予免除。
