生灭是什么意思
生灭的解释(1).佛教语。依因缘 和合 而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。 南朝 宋 谢灵运 《＜ 维摩 经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复覈迟速。” 唐 顾况 《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清 陈维崧 《 念奴娇 ·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。” (2).犹生死。 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋 范成大 《太师陈文恭公挽词》：“梦已 商 人奠，身犹 汉 相朝；古来贤达意，生灭两消摇。” 词语分解 生的解释 生 ē 一切可以发育的物体在 一定 条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大： 诞生 。滋生。生长。 造出：生产。 活的，有 活力 的：生存。 生命 。生物。生机。 出生入死 。舍生取义。 有生命的 东西 的简称： 众生 。丧 灭的解释 灭 （灭） è 火熄：熄灭。 消失 ，丧失：灭口。 灭亡 。不可 磨灭 。灭族（古代的一种残酷刑罚，一人犯罪，株连他的父母兄弟 妻子 等亲属，都被一起杀掉）。 淹没 ： 灭顶之灾 。 亡明着 笔画数：； 部首 ：火； 笔
生灭是什么意思
生灭的意思是生起与灭尽，依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。是佛教语。具体解释：1、生灭，指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与「生死」同义。2、生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。3、以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。引用：1、（南北朝）谢灵运 《＜维摩经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复覈迟速。”2、（唐）顾况《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。”3、（清）陈维崧《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。”4、（唐）王维《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。”5、（宋）范成大《太师陈文恭公挽词》：“梦已商人奠，身犹汉相朝；古来贤达意，生灭两消摇。”
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。（这句出自哪里？）
出自《大般涅盘经》：据说佛陀涅盘时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣。佛祖为尽最后孝道，自棺中而起为母留下五句偈语: 世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。这个世界空苦无常,是因为众生被生与死的法则所束缚.。如果生与死的法则没有了，从而进入佛家所说的无生无灭。本性自在的寂灭涅盘，这里乐应该是让他母亲不要为他的涅盘感到悲哀，涅盘状态是无生无灭的即是永恒又是刹那，并没有所谓的‘乐’，而是大自在的圆满状态。扩展资料《别译杂阿含经》也有：尔时佛告诸比丘。诸行无常。迅速不停。无可恃怙是败坏法。应当速离趣解脱道。释提桓因复说偈言诸行无常 是生灭法 生灭灭已 乃名涅盘 尔时世尊告诸比丘。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是怀败法。以是义故。汝诸比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。是佛世尊入涅盘后人寿转减。以是义故。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。比丘当知。彼佛世尊入涅盘后人民转减。于时山相于今已灭人民死尽。是故比丘。诸行无常是变易法。不可恃怙会归磨灭。汝等应当于诸行所宜知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。彼佛世尊入般涅盘人命转减。以是义故。诸行无常是变易法。无有住时。不可恃怙。会归磨灭。是故宜应于诸行所生于止足厌恶之想。离于爱欲而求解脱。复告比丘。此山名字并及国人。不久亦当悉皆灭尽。我亦不久当入涅盘。以是义故。诸行无常。是变易法。无有住时不可恃怙。会归磨灭。是故比丘。宜应至心于诸行所生止足想厌恶之心。离于爱欲而求解脱。以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行参考资料：百度百科——大般涅槃经；
诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐，出自哪里？
出自《大般涅盘经》。
据说佛陀涅盘时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣。佛祖为尽最后孝道，自棺中而起为母留下五句偈语: 世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐 这个世界空苦无常,是因为众生被生与死的法则所束缚. 如果生与死的法则没有了,从而进入佛家所说的无生无灭、本性自在的寂灭涅盘 这里乐应该是让他母亲不要为他的涅盘感到悲哀 涅盘状态是无生无灭的即是永恒又是刹那，并没有所谓的‘乐’，而是大自在的圆满状态。
也就是说，无所谓生，也无所谓死，只是一个状态表现，不要因为这些状态就定格一切。
