卢卡奇生平简介是怎样的？
卢卡奇1885年生于匈牙利的布达佩斯。他自幼才华横溢，10余岁时即开始文笔活动。后又留学柏林大学，游学海德堡，汲取了德意志的精神文化遗产。从新康德学派到德意志浪漫主义，再经神秘主义，走向黑格尔的辩证法。还通过察普的工团主义，最终对马克思主义产生了浓厚的兴趣。1918年匈牙利发生革命时，卢卡奇参加了匈牙利共产党，从事革命活动。翌年3月库恩革命政权成立后，立即被任命为革命政权的教育人民委员，进入领导阶层。但革命政权因罗马尼亚军队的武装干涉而仅133天即行崩溃，卢卡奇不得不亡命维也纳。《历史与阶级意识》所收的八篇论文，正是在这个革命时期及亡命维也纳后不久写的，可称是匈牙利革命及其挫折的这种历史经验的思想结晶。
卢卡奇《什么是正统马克思主义
卢卡奇《什么是正统马克思主义？》的逐段分析
卢卡奇在文章的引言中就大胆放言，“即使……放弃马克思的所有全部论点，而无需片刻放弃他的马克思主义立场。”这是因为，“马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。”
在这段极富气势的对马克思主义的声辩中，容易被读者、尤其是后来的学者们忽视的一点是，马克思主义的概念已经被偷换了内容：不仅马克思主义被加上了“辩证”的限定词，而且其本质也缩减为仅仅是一种用来研究的方法。卢卡奇在写下这一段激扬文字的时候，耳边不曾响起马克思的哲学革命宣言：哲学家们总是以不同的方式解释世界，而重要的是改变世界。卢卡奇的偷换概念和后来学者的一因其蔽，都不是偶然的失误，而是远离阶级斗争实践的后遗症。强烈的、不妥协的斗争性一旦失去正确的方向，就会产生窝里斗的恶性循环。罗兰•巴尔特说得好，意识形态永远是右派和资产阶级的舞台，只有不投身于实际斗争的左派才会沉迷于意识形态的斗争。
卢卡奇接着说，“修正主义者把运动和最终目标分开，是向运动的最初阶段的倒退”，但是他自己的立场却几乎取消了运动本身的重要性。就像他把所有事实都归结为解释一样，在这里，卢卡奇写道，“只有用说明它（即斗争的各个环节）和总体的关系的办法才能使日常斗争具有现实性。”倘若行为已经发生，再怎么解释它的意义又有什么用呢？毕竟，行为的意义不是人为赋予的（虽然可以人为地加以歪曲），而是行为本身所蕴含的。可见，物极必反，盲动主义和取消主义只有一线之隔。
全文结尾处，卢卡奇再次重申，“正统马克思主义的任务，即战胜修正主义和空想主义……是一场反复进行的反对资产阶级意识形态对无产阶级思想的无情影响的斗争。马克思主义正统决不是守护传统的卫士，它是指明当前任务与历史过程的总体的关系的永远警觉的预言家。”但是，正如无产阶级反对资产阶级意识形态的斗争不能在意识形态领域内开展，因为资产阶级掌握了更多的文化知识和那种浮于表面的意识形态说话方式；正统马克思要战胜修正主义和空想主义，也不能直接向这两个对手宣战，而是应该直接攻向最后的堡垒——资产阶级意识形态，以及堡垒的堡垒——资本主义社会秩序。
