薛颠之死 要详细点，最后怎么被抓 或则 怎么被打死，有没有冤情
薛颠，生于1887，死于1953年，河北束鹿（今辛集）理顺井村人，少年时读过几年私塾，不久弃文习武，后在天津开馆授徒，1934年加入一贯道，因名字里的“颠”字和号称“济颠活佛”的张光璧相同，由张光璧小老婆孙素贞（自称副天命，月慧菩萨转世）替其改名薛洪；另外还有道名：武德明，化名：薛瑞祥！1938年参加天津一贯道办的所谓“纯阳炉会”考炼（孙锡堃也参加了此次炉会），成为点传师后成立公共佛堂开始办道，地点在天津南马路，成为一贯道骨干。1939年被张光璧派遣主持山西道务，1940年收编山西一贯道中、小势力，为巩固地位，自称“关帝下凡”，采取新的更为严密的组织结构成立山西总柜，下设仁、义、礼、智、信五个常柜，薛颠本人成为山西总柜总掌柜，其以太原为基地，大肆扩展一贯道组织，并向西北扩张势力！薛颠是一贯道师母派（孙素贞派）一员得力干将，也是一贯道妄想利用末世来临谣言煽动社会动荡，图谋趁乱复辟称帝的始作俑者！！所谓“一贯道十八子出世坐天下，万道归一，将要建立佛国世界”，“共产党是打天下的不坐，一贯道是坐天下的不打。”“以道治国，以道化党”的狂言都出自此公之口！那位真命天子所谓十八子的李文斯（山西孟县人，1980年被政府特赦，出来时已经65岁了）也是他派往成都和师母孙素贞见面，得到孙认可的。刚一解放孙素珍曾逃往香港，不到半年又潜回大陆，这个不识时务的女人，妄想利用一贯道组织反共活动，制造暴乱，作为孙素珍的爱将，薛颠自然以孙马首是瞻！一贯道在大陆被彻底取缔，一贯道徒中，有血债者自然也被镇压！而孙则逃到台湾去了。
不止大陆，在台湾一贯道曾也是被长期禁止的，在1987年1月才在台湾获准为合法组织。这和它近年来在台湾社会上做了一些公益事业（如办学、救济等）有关，目前其教义有了很大变动，更加强调传习儒家文化了！
薛颠之死 要详细点，最后怎么被抓 或则 怎么被打死，有没有冤情
薛颠，生于1887，死于1953年，河北束鹿（今辛集）理顺井村人，少年时读过几年私塾，不久弃文习武，后在天津开馆授徒，1934年加入一贯道，因名字里的“颠”字和号称“济颠活佛”的张光璧相同，由张光璧小老婆孙素贞（自称副天命，月慧菩萨转世）替其改名薛洪；另外还有道名：武德明，化名：薛瑞祥！1938年参加天津一贯道办的所谓“纯阳炉会”考炼（孙锡堃也参加了此次炉会），成为点传师后成立公共佛堂开始办道，地点在天津南马路，成为一贯道骨干。1939年被张光璧派遣主持山西道务，1940年收编山西一贯道中、小势力，为巩固地位，自称“关帝下凡”，采取新的更为严密的组织结构成立山西总柜，下设仁、义、礼、智、信五个常柜，薛颠本人成为山西总柜总掌柜，其以太原为基地，大肆扩展一贯道组织，并向西北扩张势力！薛颠是一贯道师母派（孙素贞派）一员得力干将，也是一贯道妄想利用末世来临谣言煽动社会动荡，图谋趁乱复辟称帝的始作俑者！！所谓“一贯道十八子出世坐天下，万道归一，将要建立佛国世界”，“共产党是打天下的不坐，一贯道是坐天下的不打。”“以道治国，以道化党”的狂言都出自此公之口！那位真命天子所谓十八子的李文斯（山西孟县人，1980年被政府特赦，出来时已经65岁了）也是他派往成都和师母孙素贞见面，得到孙认可的。刚一解放孙素珍曾逃往香港，不到半年又潜回大陆，这个不识时务的女人，妄想利用一贯道组织反共活动，制造暴乱，作为孙素珍的爱将，薛颠自然以孙马首是瞻！一贯道在大陆被彻底取缔，一贯道徒中，有血债者自然也被镇压！而孙则逃到台湾去了。
不止大陆，在台湾一贯道曾也是被长期禁止的，在1987年1月才在台湾获准为合法组织。这和它近年来在台湾社会上做了一些公益事业（如办学、救济等）有关，目前其教义有了很大变动，更加强调传习儒家文化了！
薛颠的个人评价
李仲轩眼中的薛颠2003年，形意拳大师尚云祥先生的弟子李仲轩先生撰文，以自已半个多世纪的武学体认，用平实朴素的语言再现了当年的武林佚事，并将原传形意拳和象形拳法中许多不为人知的秘密公布于世，一石激起千层浪，旋即在海内外武术界引起巨大的轰动，才使薛颠和象形拳法又重新回到人们的视线。同时，老人以“学术为本”的公正态度，字里行间饱含了对师恩的无尽缅怀：我见了薛颠，一个头磕下去，薛颠就教我了。薛颠非常爱面子，他高瘦，骨架大眼睛大，一双龙眼盼顾生神。他第一次手把手教了蛇形、燕形、鸡形。他是结合着古传八打歌诀教的，蛇行是肩打，鸡形是头打，燕形是足打，不是李存义传的，是他从山西学来的。其中的蛇行歌诀是“后手只在胯下藏”，后手要兜到臀后胯下，开始时，只有这样才能练出肩打的劲。简略一谈，希望有读者能体会。薛颠管龙形叫“大形”，武林里讲薛颠“能把自己练没了”，指的是他的猴形。他身法快，比武时照面一晃，就看不住他了，眼里有他，但确定不了他的角度。这次 一连教了几天，我离去时，他送给我一本他写的书，名《象形术》，其中的晃法巧妙，他跟我作试手，一晃就倒。回来后，尚师问：“薛颠教了你什么？”我都一一 说了。第二次见薛颠是在1946年的天津，我在他那里练了一天武，他看了后没指点，说：“走，跟我吃饭去。”吃饭时对我说：“我的东西你有了。”——这是我和薛颠的最后一面，薛颠没有得善终，我对此十分难过。我在这位燕青门前辈家宿了一夜，他很善聊，说着说着便谈到了薛颠。他说薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了师兄傅昌荣之手。俩人在一家酒楼上骤然交手，薛颠被一记“回身掌”打下楼去，一摔在地上便站了起来，什么话都没说就走了，一走就没了去向。李存义逝世时，他生前的友人来悼孝，远道来的会多住上三五天，在国术馆学员的请求下，会在晚饭后表演功夫，其中一个身量极高的人身法快如鬼魅，将所有的人都震住了。他自称是李存义弟子，国术馆学员说：“师父没教过这个。”他说：“我是薛颠。”然后当众宣布了向傅昌荣的挑战。这种公然挑战，傅昌荣必须得接，否则便损了名声，但傅昌荣的友人看出了薛颠要以性命相搏，便将傅昌荣看住了（好像是八个人不让傅昌荣出屋子），然后去北京请尚云祥出面。尚云祥以大师兄的身份对薛、傅二人说：“你俩都是形意门中难得的人才，不要两虎相争。”然后与诸方协调，让薛颠当上了国术馆馆长。我回来后，将这听闻对唐师讲了，唐师说，薛颠与傅昌荣原本交好，俩人借宿在关东营口的一家粮店，临睡前试了试手，傅昌荣突然发力，把薛颠摔了出去，窗框都撞裂了，薛颠深以为耻，便走了。他躲进五台山独自练武，终于有了特殊的领悟。他向傅挑战后，不是有中间人去找的尚云祥，而是傅昌荣自己去的。薛颠的武功达到“神变”的程度，傅昌荣也一直 在长功夫，绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来，简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。这份腿功已是“举重若轻”的境界，一迈步便能伤人，薛、傅的比武，真会必有一伤的。我年轻的时代正当薛颠名声鼎盛，是绝对的大人物。随尚云祥习武后，我觉得功夫有了长进，当时薛颠在天津，便想去找他比武。我把这一想法跟尚师说了，尚师没有表态，但过了几天，唐师便从宁河赶到了北京，将我训了一顿，说薛颠平时像个教书先生，可脸一沉，动起手来如妖似魔，是给形意门撑门面的大天才。唐师训我时，尚师是回避在屋里的。院子中摆着南瓜。唐师用脚钩过一个，说：“南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛颠的身。”我后来在唐师的介绍下，拜薛颠为师。他的五官、身材皆为贵相，的确是练武人中的龙凤，所以知道他的死讯时，我非常震惊，他原本不该是那样的结局。尚云祥说他师弟中，身法最好的是薛颠。当时武林中传说，薛颠有一次表演，抬了条长凳放在中央，打第一拳时他在条凳的左边，打第二拳时他已到了条凳的右边，他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的，眼力稍差的人看不清他具体的动作。观者皆震惊，这形同鬼魅的身法，交手时根本无法招架，有几个想跟他比武的人就退了。薛颠的身高有一米八几，气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，他继承了师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、薛颠两代实战的号召力，使得形意拳得到极大的推广，还在大城市中印书公开传授。但由于公开的只是招法，形意拳的口诀是要面授口传的，又由于人们比武求胜的心理，许多人学形意拳都是在学格斗法，对于深一层的道理不求甚解。薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属于形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。至于如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。薛颠读《易经》，没教过我。但年轻时毕竟受了影响，这些日子就想读它，也不知道怎么回事，家里就有了本《易经》。很破，封面都没有，幸亏里面不缺页。一天到晚看，后来这本书不知道怎么回事就没了。年老不管家，家里人一收拾东西便再也找不着了。总算晚年，过了几天读易的瘾。我也是直到自己老了，才明白了年轻时就知道的老理。此书对人生有好处，什么感慨都在里面，犹如练拳化了脑子的人，一切清晰了。薛颠读它是有原因的。薛颠的程度，我不敢推测，神鬼难知。薛颠《形意拳讲义》的篇首口诀，便是说四维上下，不是玄理，而是具体练法。“内中之气，独能伸缩往来，循环不已，充周其间，视之不见，听之不闻，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。”这已是形意的妙诀了，读前辈文章，这些地方都要读进去。我只会说点碎嘴闲话，水平所限，能把些东西讲得有点“呼之欲出”的意思，便自我满足了。
唐传形意拳八卦掌？
练形意拳八卦掌时要练有练法，操有操法单操法、双操法，用有用法;下面是我为专门您整理好的：。 曾祖父唐维禄传授形意拳八卦掌时，首先教导弟子注重武德，根据师传祖训强调：“三教三不教”、“三惧三不惧” 。同时常说，练形意拳八卦掌时要练有练法，操有操法单操法、双操法，用有用法;在这三方面，形意拳前辈尚云样、薛颠、傅剑秋都各有所长。曾祖父吸取各师兄弟的特点。在和师兄弟们交流技艺中，取长补短。曾祖父对自己的掌门弟子锗广发说： “我的腿快，没有尚云祥的腿脚份量重; 我的手法刁拿，不如薛颠，他有鹰爪力、五法试力、发力;我的手法、掌法变化，不如傅剑秋的手法贼，他有程传八卦即程有龙，有刘凤春、孙禄堂八卦的特点”。后来锗广发在天津学习薛颠的五法，在北京学习尚云样的单操手、脚打、抖大杆子，拦、拿、崩、抖、扣、扎即赵子龙的十三枪。在芦台学习傅剑秋传授程传四门龙形掌、刘凤春的八卦三十二掌、孙禄堂的八大掌。在天津跟李存义弟子张洪庆学习龙形八卦掌、形意内功、胎息、逆式呼吸法。在当地是有名的形意八卦拳师。 1925年，曾祖父唐维禄和师弟傅剑秋收到了中华武士会的请贴。以李存义弟子和张占奎弟子的身份聚会天津。前来聚会的还有形意拳师孙禄堂、直隶总督李景林后任民国中央武术馆副馆长。当时 *** 地点在天津河北公园处。聚会时孙禄堂和傅剑秋对手。傅的手法快，孙的腿脚快、身法活，两人战了数十个回合，难解难分。傅一个败式，抄起一盆水泼向孙，孙一个蜻蜓点水，腾空而起，贴在墙上，名曰“墙上挂画”。在场的众人无不叫好。孙傅二人互相称赞，成为好友。韩慕侠和李景林表演了剑法。韩的剑法刚柔相济，李的剑法龙飞凤舞。 曾祖父唐维禄也同李景林交手试艺。他的捋手炮拳， “心如火药，拳似弹，灵机一动鸟难飞”。让李景林很佩服。聚会结束后，李景林劝曾祖父去部队担任武术教宫， 但被谢绝了。 曾祖回乡务农，在乡下设场教徒。传授形意的练法、桩法、三体式、单重、双重、拉弓式和握球式、八卦转掌、拉弓式、五形十二形练法的多样化。五形十二形七拳打法头、肩、肘、膀、膝、足、手、八卦掌八八六十四掌、定架子、活架子。套路练多样化，练进退，练闪展。器械有形意大枪赵子龙十三枪、五形棍、连环十三棍、形意朴刀、春秋刀。还传了双操、单操、圆满手、扳子手、云法进退、手出手人和小器械峨眉刺等。 曾祖所传拳艺，根据身法，随意变化。劈拳单操、拉弓式、撕绵式、进退反复摸劲;龙形单操、蛇形单操、身台形单操、熊形单操、燕形腿单操反复发力;八卦转掌单操、拉弓式、按球式、托天式大鹏展翅、摔盖掌反复习练。 双操练五形相生相克，练进退，练闪展;双人八卦走圈练进，练闪，练化，练磨。 曾祖所传形意八卦掌的用法是：守中用中，硬打结合，在运动中破打。硬打硬进无遮拦。用气打人，神气在先，断斩梢节，制斩中节，拔打根节。其中有进法、退法。闪就是进，进就是闪。有截法，有追法。讲究的是“五形本是五道关。无人把守自遮拦”。十二形是十二种动物的特长。人用意加以领会采用七拳打法，如虎形的头打、扑打、虎摆尾;蛇形的肩打。龟形肘打;鷧形的膀打、掌打。鸡形的膝打、头打;猴形的足打、抓打;鹰形的刁拿等。 曾祖父唐维禄的八卦掌也有独特之处。练法主要以走转为主。使用腿法有八卦暗腿、玉环套腿、三穿点蹬、鸳鸯巧蹬、野马闯槽、截腿、蹬腿。掌法有摔盖掌、单换、双换、截打、挑打、老金推山双撞掌、风轮劈掌、乌龙缠腰、猛虎扒心、怪鳞翻身、青龙探瓜、泰山打穴、倒挂金钟、腰横玉带、白蛇吐信、白猿搁绳、童子拜佛、阴阳鱼、九宫八卦掌等。 总之，在走转中化打。在八卦走转中，使用形意手法斩截裹胯，挑顶云领。用八卦手法推托带领，搬扣劈进，对方手法一来，不要想固定手法;要见手说话，来手化打结合。最终达到形意第三层功夫化劲。正所谓“拳法意来本五形。生克裹钻变化精。要知识者真讯息。只在眼前一寸中。手脚齐到才为真”。
