法相

法相是什么意思？

法相：[fǎ xiàng]释义：1、古代皇宫选择妃嫔、宫女所规定的标准相貌。《后汉书·皇后纪序》：“汉法常因八月筭人，遣中大夫与掖庭丞及相工，於洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”《隋书·列女传·襄城王恪妃》：“妃姿仪端丽，年十馀，以良家子合法相，娉以为妃。”《北史·王世充传》：“帝愈喜，因密令世充阅观诸女，资质端丽合法相者，取正库及应入京物以聘纳之。”2、旧时指骨法、相貌。汉王充《论衡·骨相》：“类同气钧，性体法相固自相似。”汉王充《论衡·骨相》：“故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。”3、指佛像。唐黄滔《丈六金身碑》：“铜为内肌，金为外肤，取法西天，铸成东越，巍巍落落，毫光法相。”清周茂兰《王五痴积制钱为佛像五躯送供虎丘禅院》诗：“法相满月真微妙，光莹洁浄如琉璃。”4、佛教语。谓诸法真实之相。《法华经·化城喻品》：“大圣转法轮，显示诸法相。”《百喻经·山羌偷官库衣喻》：“愚痴羌者犹如外道，窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。”南朝梁沉约《枳园寺刹下石记》：“深达法相，洞了宗极，勤诚外著，仁隐内弘。”5、“法相宗”的省称。章炳麟《菌说》：“夫六经之说，诚亦有权，与人天、小乘、法相、破相等教同意。”详“法相宗”。以上内容参考 百度百科-法相

法相是什么意思?

法相是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。从全体佛教的立场，说明一点，即是︰凡唯识必是法相的，法相却不必是唯识。如来说法，说一切法是因缘所生的，从因缘所生的诸法，开示诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的理性。此一切法，如推论观察它以何为体性，这才有的从法相而归向唯识了。唯识有其深刻的哲学意义，是在心识为体的立场以说明诸法的因果染净的。法相从法相而深入，略有两大类︰（1)唯识说，（2)境依心有不即是心说。不但中观者从一一法相看出它的体性本空，而同时，即空而有的心色相依相成的缘起说如此。如中国天台学者中，山外派主张以理心为本而建立诸法，山家派主张一色一香无非中道，法法具足三千诸法，也还是这个唯心说与心色平等说的差别。所以，单从无著、世亲的论典来谈，法相与唯识，欧阳氏的分宗，能看出它的差别，虚大师的法相必宗唯识，能看出它的一致，都有相对的正确。但若从整个佛法来说，那应该︰唯识必是法相的，法相不必宗唯识。如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。以上内容参考 百度百科-法相

法相是什么意思?

“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。民国以来，最先由欧阳渐居士提出了法相与唯识分宗的意见，即是要把法相与唯识，作分别的研究。问题提出后，即引起太虚大师的反对︰主张法相唯识不可分，法相必归宗于唯识。一主分，一主合，这是很有意义的讨论。民国以来，在佛教思想上有较大贡献的，要算欧阳氏的内学院和大师的佛学院，但在研究的主张上便有此不同。内容简介先说到两家的同异，主张要分的，因为内学院在研究无著、世亲的论典上发现了它的差别，即是虽都谈一切法，却有两种形式︰一是用五蕴、十二处、十八界的蕴处界来统摄一切法。一则以心、心所、色、不相应、无为来统摄一切法。因此方法的差异，他们觉得《集论》、《五蕴论》等是法相宗；《百法论》和《摄大乘论》等是唯识为宗。应将它分开来研究，所以他们说法相明平等义，唯识明特胜义等十种差别（见〈瑜伽师地论序〉），以显其异。虚大师以为︰法相唯识都是无著、世亲一系，法相纷繁，必归到识以统摄之，否则如群龙无首。因觉分宗的思想，不啻把无著、世亲的论典和思想割裂了。实在说，两家说法都有道理，因为无著、世亲的思想是需要贯通的，割裂了确是不大好。但在说明和研究的方便来说，如将无著系的论典，作法相与唯识的分别研究，的确是有他相当的用意。