他人即地狱，什么意思？
指的是不要太过于相信别人，相信任何人都不如相信自己，如果辨别不好自己不该相信的人，相信错了人，或自己相信的人背叛了自己，说出不该说的话，做出不该做的事，可能会带来如同自己下地狱般的后果。“他人即地狱”是存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。萨特对此解释说：“这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。我是说，要是一个人和他人的关系恶化了，那么，他人就是地狱。世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他本人太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。
“他人即地狱”是什么意思
指的是不要太过于相信别人，相信任何人都不如相信自己，如果辨别不好自己不该相信的人，相信错了人，或自己相信的人背叛了自己，说出不该说的话，做出不该做的事，可能会带来如同自己下地狱般的后果。“他人即地狱”是存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。萨特对此解释说：“这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。我是说，要是一个人和他人的关系恶化了，那么，他人就是地狱。世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他本人太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。
如何理解萨特的名言“他人即地狱”？
首先必须说明，这句话原来的书写是这样的：“L'enfer, c'est les autres”，也就是说，在萨特的那句话里面，如果直接简单粗暴的翻译，那么应该是“地狱，那是他人”，此处的地狱并非信仰层面的，而更多是心理的感受。萨特要强调的，其实是主体的自由性，而非自己对他人的排斥性。而且这句话是不能倒过来的，因为命题两边的名词性词语并不是等价的概念。
“他人”是西方哲学传统中的一个重要概念，这个概念也可以翻译成“他者”，萨特格外重视这个概念，把它看作理解主体自由和建立人类普遍自由不可忽视的结构性概念。 他的名言“他人即地狱”(L'enfer c'est les autres) 并不是要否定他人。他者，萨特有时用autrui, 有时却是使用了 autre。 autrui是一个比较文的说法，类似我们中国文言中的“彼”，常在哲学文献中用。 在萨特的著作中，他者在存在论的意义上，指自我主体以外的一切存在。 但他所阐述的重点，在主体与他人之间的关系。
黑格尔在他的《精神现象学》中，写了“自我意识的独立与依赖，主人与奴隶”一节，分析自我与他者之间的依赖关系。 在黑格尔看来，“自我意识是自在自为的，这由于并且也就因为它是为另一个自为自在的自我意识而存在的。这就是说，它所以存在，只是由于被对方承认 ”。 萨特对他者的论述是延续着这个传统的，只是他把重点放在主体与他者的共建结构上。 而且很明显，只要我们讨论社会和人的关系，首先就要面对他人。 甚至说到人的道德感，也是因为他人而起，因为道德反映的是人之间行为的规范。 比如萨特认为，“羞耻按其原始结构，是在某人面前的羞耻”。 这一点很好理解，比如当天气极热时，你一个人独处，你可以怎么少怎么穿，甚至可以赤身裸体。 这时你不会有羞耻感，而只会随自己的感觉来决定怎么穿，也就是怎么凉快怎么穿。 萨特的分析却指出，这时我突然抬头发现有人在那儿看着我，我的赤身裸体是因为他人而成为不成体统的，我感到了羞耻。 这是为什么呢？ 萨特说，“我对我自己感到羞耻，因为我向他人显现，而且通过他人的显现本身，我才能像对一个对象作判断那样，对我本身作判断。因为我正是作为对象，显现给 他人的”。 所以，羞耻感产生于一个共建结构，也就是说是他人的窥视建构出我的自我认知。 萨特在他的巨著《存在与虚无》中，用一百多页的篇幅来分析这个结构，相当抽象，但其实谈的就是人与人之间的基本关系，也就是所有的个体存在，同时 又是一个为他者的存在。
萨特在他晚年说过：“价值并非其他，而是你选择的意义，那样你会看到创造人类共同体是有可能的 ”。 让我们慢慢往下谈，前面我们已经讲过，萨特认为存在先于本质，人成为一个什么样的人，是他自由选择的结果。 但是这个选择并不是随心所欲的。 它受制于他者。 在建构个体人格，选择政治立场，思考命运攸关的问题时，都和他者的在场有关。 萨特用了一个词 le regard，注视。 人都是在他人眼中，建构自己和建构他人的。 因为他者可能是被主体的想象所建构的，被动的具有了某种地位，就像黑格尔所论的主人和奴隶的关系。 这里重要的是主体因为他者的注视成为了一个对象，社会中人与人的关系就是一团注视和被注视的氛围。
如果庸俗地解释这段话，倒不如说是，每个人的存在不仅仅是为了自己，也是受到一切社会关系或者一切其他的社会公约数的影响的，每个人都被“他者”所建构。而这与他的“存在先于本质”一样，都体现了一定的现代哲学的反本质主义、不可知主义、建构主义的人本色彩。
萨特有句名言：“他人即地狱。”
今日分享（转）
人的痛苦，几乎都是源于人际关系，哪怕对方一再强调，“我都是为了你好”。
妻子、丈夫、孩子、父母、老板……为什么这些生活中原本最重要的人，却往往成了我们的苦恼之源？我们又该如何走出人际关系的“地狱”，拥有幸福？
《选择理论》一书中，美国心理治疗学家威廉·格拉瑟认为，人们之所以感到痛苦，错不在某人某事，而是我们选错了对待某人某事的方式。
要么是你让别人去做他们不愿做的事，要么反过来，甚至，你们都试图让对方做彼此不愿意做的事。
比如，吃完饭，你和伴侣都不想去洗碗，但其中一方会对另一方说：“喂，你应该去洗碗，因为我洗过太多次了。”
最近，日本著名导演北野武的离婚事件引起了热议。这位“真男人”转让了约合12.75亿元人民币的财产给妻子，然后净身出户。
先不论做法优劣，如果我们研究一下北野武这段39年的婚姻，会发现其中充满了控制与反控制。
在北野武出名前，妻子曾去酒店当女服务生赚钱，来支持他的事业，这在当年是件很有勇气的事情。
两人在1980年同居，1982年，北野武曾想和妻子分手，但没有成功。随后，女方父母偷偷用北野武的名章，给两人登记结婚。
这显然触及到了他的底线。于是两人开始了长达36年的分居生活。其间，双方均婚内出轨，可妻子坚决不离婚。
1994年8月，北野武因为摩托车意外，造成半边面部瘫痪，还是在妻子的悉心照顾下，才恢复过来。
可是，这些年的相爱相杀，换来的却是北野武在采访里的一句：#“妻子是世界上最可怕的人”#。
但这段听起来不像话的婚姻，却折射出很多长期痛苦关系的现状：
最可怕的是，人们对这种社交悖论，不但习以为常，还不觉得有问题：
比如，孩子不好好做作业，家长就把他关在家里，不让他出去玩。
可结果呢，这只会让孩子更加讨厌学习，也更抵触家长的教育。
家长却认为这是孩子不听话了，于是加大惩罚力度，孩子更变本加厉地叛逆，从原本的不写作业，变成了放学不回家，亲子关系越来越糟。
我们越是强迫在乎的人，就越有可能失去他们。
这背后，有一种“所有权思维”在作祟。也就是说，只要我们认为自己拥有他人，就会毫不迟疑地强迫他们听从“指挥”——
格拉瑟认为，正是这种传统的外部控制心理学，让我们陷入不幸。
所以，他提出了“选择理论”，简单来说，就是不应该让外部的人或事控制，而是要自己选择对待人或事的态度。
例如，孩子缠着妈妈买冰淇淋，妈妈的反应可能是：“不行！刚吃过饭不能吃凉的！”这是一种控制的回答，孩子势必不开心，因为他就是想吃冰淇淋。
其实，妈妈可以有其他选择。
比如，给孩子买冰淇淋，让他体会一下着凉肚子疼的感受，学会对自己负责；
她还可以把买或不买的决定权交给孩子：“妈妈可以现在就给你买。但是你刚吃过饭，马上吃凉的对胃不好。所以你想现在就吃，还是午觉睡醒后再说？”
多半情况下，孩子不会再要求现在就吃冰淇淋。
仅仅是因为妈妈、孩子的言行都是自己选择的，同样的情境，妈妈没有生气和愤怒，孩子也没有怨念和委屈。
但很多时候，我们往往忽略了其他选项，直接选择了痛苦。
