《道德经》第十五章：微妙玄通，深不可识
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨（yǎn）兮其若客；涣（huàn）兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生；保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而新成
第一部分：古之善为道者，微妙玄通，深不可识
这里的道者是指真正有学问的悟道者，他们不仅是学习勇猛精进的表率，更是践行道德修养的化身；人要到达身心和谐自在、要到达内外兼通的生命流畅，一定要做到微妙玄通、深不可识，才能够称得上道者；微妙的境界，通俗讲就是万事万物皆能恰到好处，不会有不良作用；玄通的境界，通俗讲就是一个学习道、领悟道的人，不管环境怎么恶劣困扰，都不会松懈自己，反而会更有智慧地适应环境，去探索宇宙真理，让生命更能牢牢地把握在自己手中；在千变万化的环境中，创造自己、贯通自己、了无障碍，让生命之花更加绚丽芬芳；不可识的境界，通俗讲就是一个已经圆满和谐的人，他的外表是收敛的、不动声色的、没有不顺眼的；一般人简直没有办法认识他，也没有办法确定他；但他内在是流畅的、四通八达的；
第二部分：夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨（yǎn）兮其若客；涣（huàn）兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊
这一段讲了道者具备的七大品性：第一品性是豫，是谨慎敬畏，一个学习道的人，必须时时怀着好比冬天从冰河上走过的感觉，稍一不慎，就有丧失生命的危险，所以做人做事不可草率，凡事都要先慎重考虑；第二品性是犹，是警觉戒备，犹是一种类似猴子的动物，和狐狸一样，出洞或下树前先把四面八方的动静看得清清楚楚，才敢有所行动，一个学习道的人，对于自己，对于复杂的环境，都要居安思危，小心谨慎；第三品性是俨，是整洁端庄，俨表示一个学习道的人，待人处事都很恭敬，整洁端庄并不是那种鞠躬、叩头、礼拜的表面行为，而是一种能够原谅一切、包容万物的庄严神态和可贵的生活准则；第四品性是涣，是热情洋溢，涣表示一个学习道的人，要学习、修炼自己胸襟气度，就像冰雪融化时的怡然自得，潇洒自在，不管和谁相处，都让人感到亲切温暖舒服；第五品性是敦，是淳厚纯朴，敦表示一个学习道的人，他的一言一行，一举一动，都是非常的厚道老实、朴实不夸；第六品性是旷，是虚心豁达，旷表示一个学习道的人，他的思想和胸怀是空灵的、智慧的、豁达的，如同山谷一样;第七品性是混，是平易近人，和光同尘,混表示一个学习道的人，是混而为一的，从外表上是很难界定他，所以只能用山谷、朴玉、冰释等等意思来象征他，但那也只是外形的描述而已；
第三部分：孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生
这一段主要讲了学道是为了培养二个能力：第一，要学习化污浊为清和的能力，譬如一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水；第二，是要学习化安逸为生机的能力，这里的动是在混浊动乱状态下的修，要修得心平气和的智慧，修的生生不息的智慧，这是一个静到极点后，要能够起动，要能够起用，要能够生生不息，要能够永远长生的程序；
第四部分：保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而新成
这一段讲了达到最高境界的的方法就是不欲盈，不欲盈就是不自满，唯有不自满，才能做到推陈出新，永葆活力！
《道德经》第十五章｜微妙玄通，深不可识
古时候善于行使“道”的人，精神境界通常远远超出一般人所能理解的水平，这些人处世微妙而玄奥，让人有一种深不可测的感觉。
正是因为他们很难被常人理解和认识，所以只能勉强形容一下他们：
他们总是小心谨慎，仿佛在冬天涉水过河，怕踩破冰层掉进寒水之中；
他们总是警觉戒备，仿佛一个国王害怕邻国的军队随时来进攻自己的国家；
他们总是恭敬郑重，仿佛是要去远方赴一场重要的宴会的客人一样；
他们总是行动洒脱，仿佛是初春的冰块缓缓地消融；
他们总是淳朴厚道，仿佛是一块浑然天成、未经人工雕琢的艺术品；
他们总是豁达宏远，仿佛一座深幽的山谷，拥有承载一切的空间；
他们总是浑厚朴实，仿佛浑浊的河水，并不排斥与万物相合。
谁能使浑水慢慢地澄清，变成净水？谁又能使寂静慢慢地变得活跃起来，让空间里出现生机？
保持这种“道”的人不会自满，也正是因为他从来不会感到自满，所以才可以去旧存新，不断地完善自己，以永恒存在于天地之间。简单而言，一个人要给自己空间，需要保持容释、淳朴、旷达的心境，而不能僵硬、狭隘、刚愎、排外。只有认识到自己的不足之处，才能认识到自己能够进步的地方，也才能有进步、有未来、有发展，以利于生命的延续。例如一只杯子，只有当它没有满的时候，才有空间，人们才会继续用它；一旦它装满了东西，就难以承载更多，那它的作用也就到头了。
道德经反反复复都在说一件事，如何保有玄牝，生生不息。
要保有生机，首先不能盈满，天地如风箱，才有生机的空间。
要保有生机，还要知道有归于无，无中生有的循环。清晰有归于无，得意时才能不忘形，知道得到转瞬即逝，有必然归于无，要好好活在当下，珍惜当下。同样，也知道无中生有生生不息，失意不丧志，在绝境中总有生机。
只说了这一件事。
前四十年，要跟我说有归于无，可能没人相信。一切欣欣向荣，明天总会更好，生活工作欲望，一切都在做加法，有了还要更多，增长没有止尽。为了增长做增长，虚高的PE，难以填平的欲望，节节攀升不会掉的房价。
然后，有归于无。
没人能适应，我们没有经历的，只是还没到周期的节点。经历的时候，被摧毁的意志力，同样没人相信无中生有，只有绝望。
绝处逢生，无中生有。道是这样说的，唯一的问题是，时间点在哪里。
道德经-第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
微妙玄通放在道教中的含义
这词就出于先秦道家。
【解释】微妙：精微奥妙。精微深奥而灵通的道理。
【出处】《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”
老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意。选自《老子·道德经·第十五章》
