【领、颈、项】
“领”是脖子。如《左传.成公十三年》：“我君景公引领西望”。现代汉语中的成语“引领而望”就是由此而来的。意思是伸长脖子而远望，表殷切盼望的样子。口语中所谓的“脖领子”，即指脖子，“脖”与“领”是同义的。蒲松龄的短篇小说《促织》写到蟋蟀缠斗的时候，一只蟋蟀“张尾伸须，直龁敌领”，所谓“直龁敌领”，就是直接去咬敌手的脖子。“领”的“衣领”的意思，是由“脖子”引申出来的。
“颈”也指脖子，但是指脖子的前部（《广韵》：“颈在前，项在后”）。古时表示自杀常说“刎颈”，刎颈当然是指割断脖子的前部。古人也常用“交颈”以表示双方亲爱，“交颈”当然也是脖子的前部相交。
“项”是脖子的后部，如《史记.魏其武安侯列传》：“案（按）灌夫项，令谢（谢罪）。”往下按别人的脖子，古人只能说“案……项”，而不能说“案……颈”，因为按的只能是脖子的后部。今成语“项背相望”，常用来形容人多拥挤，连续不绝，“项”和“背”都指人身的后部。今医学上所谓“强项”，也是指后脖子硬。至于所谓“项练”则是套在后脖上的环形装饰。
【具、俱】
两个词都可做副词用。
“具”用作副词，表示“全”、“尽”、“统统”等意思，如《鸿门宴》中用了几个“具”：“具告以事”，“具告沛公”，“具言臣之不敢倍（背）德也”，“具以沛公言报项王”，这些地方的“具”都不写作“俱”。
“俱”用作副词，表示“偕”、“同”、“一起”的意思。如《鸿门宴》中的“欲呼张良与俱去”，“毋从俱死也”，这些地方的“俱”，都不写作“具”。可见“具”与“俱”在用法上是有分别的。
【视 见 观 察 看 望】
这一组词都是眼的动作，属视觉范畴，但它们的意义有区别。
“视”相当于现代汉语的“看”，如《礼记.大学》：“十目所视，十手所指”，《邹忌讽齐王纳谏》：“窥镜自视，又弗如远甚”。
“见”是“看见”，如《荀子.劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”，《庄子.庖丁解牛》：“始臣解牛之时，所见无非牛者”。“视”和“见”分别是：“视”是具体的动作、行为，“见”是视觉的结果。成语“视而不见”，说的是“看，但是没有看见”，不是“看而不看”或“看见而未看见”的意思。
“观”是“有目的地看”，含有“观赏”、“玩味”的意味，如《左传.僖公二十三年》：“曹共工闻其（晋公子重耳）骈胁（一种生理畸形，肋骨紧密相接），欲观其裸（裸体）：浴（指重耳洗澡），薄（挨近）而观之”，又如：《左传.宣公二年》：“（晋灵公）从台上弹人（用弹弓射人），而观其辟（避）丸也”。今天所谓“参观”
“观赏”等词都保留了“观”的上述意义。
“察”是“仔细看，看清楚”，如《孟子.齐桓晋文之事》：“明足以察秋毫之末”，今成语“明察秋毫”即由此而来。正因为“察”有仔细看、看清楚的意思，所以现代才有“审察”、“洞察”、“视察”等说法。
“看”本是“看望”、“探望”的意思。如《韩非子.外储说左下》：“梁车为邺令，其姊往看之”，《世说新语.身无长物》：“王恭从会稽还，王大看之”。到了唐代以后，“看”才有了现在的意思，如李白《清平乐》：“名花倾国雨相欢，长得君王带笑看。”
“望”是“向远处看”。如《左传.庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”又如《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻。”
