1、明妃指内四大：地、水、火、风
【复次金刚藏菩萨白佛言。世尊此何因缘有如是相。佛告金刚藏菩萨。谓欲成熟三有。远离一切能取所取。以诸方便了别性相。为持戒者分别解说。诸佛贤圣智慧方便。三身三业及伊、鑁、摩、野。谓伊者佛眼母菩萨。鑁者摩摩枳菩萨。摩者白衣菩萨。野者多罗菩萨......如是一切四种最初赞拏梨明妃。从彼脐轮发大智火焚弃五蕴。以佛眼母焚烬诸漏除妄因缘故。】
----见大正藏第18册No.0892佛说大悲空智金刚大教王仪轨经
经文中说【从彼脐轮发大智火焚弃五蕴】可知，此四明妃菩萨为自身四大种：地水火风。
从其它密部经典中也能读到相关证明：
【地水火风四大种 即是所说四密印
四印平等若相应 四种明妃皆合集
佛眼菩萨为地大 摩摩枳尊为水大
白衣菩萨为火大 多罗菩萨为风大】
----见《一切秘密最上名义大教王仪轨》
【说卜葛西明妃是即地界。彼坚硬体是即痴义。佛言身依心出生。若于余处定不可得。是故毗卢遮那如来部。说设嚩哩明妃是即水界。彼湿润性本尊理趣。佛言心依身出生。若于余处不应现起。是故阿閦如来部。说赞拏哩明妃是即火界。即贪理趣。佛言说贪爱火以赤色为自相。由贪起两舌故。宝生如来部。说努弥尼明妃是即风界。本尊理趣。佛言由贪故起嫉妒。不空成就如来部。如是邀哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃。渴三摩哩明妃。亦如上说。于金刚空智如是住持三摩钵底。】
-----见《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》
2、“明妃”一词，指咒语。
【当念供养一切如来及彼圣众。即便合掌作金刚印。想众妙华从印发生。普散佛会而为供养。诵此明妃以用加持。明曰：（咒文略）……当以三遍而用加持。随彼所生善愿皆成。是名等虚空力虚空藏明妃也。是名普观佛会竟。】
【作是愿已叉手合掌。诵虚空藏明妃三遍而用加持。明曰：（咒文略）】
----------见《大毗卢遮那佛说要略念诵经》等
3、“明妃”指五蕴、六尘
【如是自身中 出生诸贤圣
是人有福智 犹如薄伽梵
自在炽盛等 具足六种德
.......
尔时佛告金刚藏菩萨言。彼日月时分者。谓以胜惠而能拣择。最初遨哩明妃者。分别色相而各有异。于中五位安五明妃。即五蕴自性。修瑜伽者当如是观：初、帝释方安金刚明妃。次、焰魔方安最初遨哩明妃。于水天方安嚩哩明妃。酤尾罗方安金刚拏。吉尼明妃中方安无我明妃。于次外院安八明妃。所谓遨哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃。渴三摩哩明妃。十葛西明妃。设嚩哩明妃。赞拏哩明妃。弩弭尼明妃。于上下方安空行明妃及地居明妃。住大悲空智轮者。悉于三有从自观想之所变现。此诸明妃皆以黑色大忿怒相。
..........
时金刚藏菩萨白佛言。世尊为何等清净。佛言于色等境观想远离能取所取。所谓眼取色耳取声。鼻取香舌取味。身取触意取妙乐。应知是等无余亲近是即清净。说金刚明妃即色蕴清净。遨哩明妃即受蕴清净。嚩哩明妃即想蕴清净。金刚拏吉尼明妃即行蕴清净。无我明妃即识蕴清净。外第二重四方上下成就清净者。谓帝释方遨哩明妃即色境清净。焰魔方陬哩明妃即声境清净。水天方尾多梨明妃即香境清净。酤尾罗天方渴三摩哩明妃即味境清净。下方地行明妃即触境清净。上方空行明妃即法境清净。】
-----见《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》
4、“明妃“通佛母
”佛母“一词，取自法界自性能出生一切之意，又母恩最重，故称究竟成就的女性为佛母。中印皆有五行概念，胎藏部经典亦称五行为佛母或者明妃。
【佛母像。五行之真性。为五部佛母(亦谓明妃)或有佛菩萨被大慈力。以就世间之通情(众生通情。惟母恩重且周)特化女相者。或善信女人女神发弘誓。行大乘愿满成道者。俱通称佛母】
----见大正藏第21册No.1419佛说造像量度经解
【即是证此大空名为般若佛母。正是明妃之义。于此虚空藏中含养真因种子。即是大护义也】
----见大正藏第39册No.1797大毗卢遮那经供养次第法疏
5、”明妃“指某女性
汉传论疏中，将”明妃“用于某女性，有真谛译的《婆薮槃豆法师传》：
【明妃恐其夫不如。取郁波罗华擘为两片各掷一边。明妃于其中行去而复来。】
这里“明妃”一词虽用于某女性，但是寓指“处在明处的、可见的”力量，与处于暗中的阿修罗之恶性相对。与密部经典之义一脉相承。
综上所述，汉传密部经典中，“明妃”有时指四大、有时指五蕴、有时指咒语，绝没有异性修法伴侣的意思；只有外道、邪说才会把明妃与异性双修联系起来。
众生命因欲有，若无淫欲即不来此想中传命，就不会轮转生死六道。佛陀教我们从颠倒痴迷中远离，岂能教我们与异性双修呢！譬如吸毒之人，难道要让他们继续吸更多毒才能戒毒吗，岂有此理！
至于藏传佛教如何将”明妃“ 等同于女性，并与双修搞在一起，不得而知。藏教被斥为非佛说，不无道理。[1]
明妃
