喜禅受家教略识文字，出家后又在庙上读了一段私塾。他天资聪颖，好追求，对书画、乐器、拳法等方面兴趣广泛。特别是受师叔悟三以及当时一些画家（王六皆等人）的影响，16岁开始学习写竹。他以造化为师，云游南国竹乡。经鲁、皖、苏、湘、鄂、川数省后，在湖北黄岗竹林中搭草棚住有一年，仔细观察了竹子在春、夏、秋、冬不同季节和风晴雨露不同气候的自然形态，随时用笔蘸水在黄表纸上写生。他得到自然的启示，积累了丰富的素材，但竹林中的湿气使身体受到风邪，面部因平滑肌痉挛而口眼歪斜。写生归来，无钱住宿，喜禅便试作两幅中堂，请店家代售，登时被人抢购，竟还引来多人索画。后经烟台渡海回庄河。屡试身手，声誉鹊起，从此卖画，成为半僧半职业书画家。
作品发展1918年，喜禅再次去湖北写生，归来后笔墨腾绰，变幻多姿，所写之竹，更加具有感染力。他写竹先构思竹子的形象，到了跃跃欲出的时候，才飞速地落笔而就。他画竹干雅逸挺拔，刚柔相济；画竹枝多中锋回锋起笔，笔笔送到，使竹枝有弹力感而不雷同；画竹叶沉著有力，灵活自然，飘逸流畅。他写竹从立意、构图、技法和程式化的表现，诸方面都具有自己的特点，而不因袭板桥、文同等著名画家。他的通天笋给人们以奋发向上的鼓舞力，使人感到画面意象的空间虽有限，但却包含无限的意蕴，因而受到各阶层人们的喜爱。晚年功力弥深，一生写竹约计2万多幅，作品遍及辽、吉、鲁各省，并流传到日本、朝鲜等国。
喜禅书法擅左右握管，字迹飞逸秀丽，笔力深厚、豪迈、颇有狂草韵味。由于幼年在兴隆寺受佛教音乐的熏陶，会单管吹奏。
喜禅系统研读过经、律、论三藏典籍，但他欣赏六祖惠能所主张的“佛在自性中，顿悟便成佛”的禅宗论点。他认为传统佛教的读经、念佛、坐禅等一系列修习功夫并无重要意义。因此他不受佛门黄卷青灯陈规约束，不礼佛、不茹素。他主持青龙山双泉寺后，便更加不拘于佛门教法，常常活动于社会各阶层，遂用“喜禅”为法号以示喜爱禅宗主张。
解救人民在日伪统治时期，喜禅利用日伪官吏皆欲索画的心理，曲折地解救人民的困危。1933年伪青堆警察署关押了两名当救国军的农民，意欲杀害，正值“指导官”桑原正治向喜禅索画，他乘画竹之机，向桑原将二人保释。1934年，姚屯姚振英的儿子加入抗日便衣队，寇半沟警察署将其父子一起逮捕，关进瓦房店监狱。姚女到双泉寺跪求喜禅，索画救父。他毅然步行到瓦房店，经人介绍，给伪官员画竹一个多月，最后保出姚振英。喜禅一生画竹约2万幅，作品遍及辽、吉、鲁。部分作品流传到日本、韩国。喜禅50多岁吸食鸦片成瘾，解放后改嗜白酒。1953年病逝于大营青龙山双泉寺，终年72岁。
传承文化宫本朋
金庸笔下周伯通的左右互搏术、小龙女的双剑合璧本领都曾让人啧啧称奇，但在现实生活中能够拥有“一心二用”技艺的人并不多见。近日，记者就亲眼目睹了庄河市一位小学乡村教师“双管齐下”两手同时写反字和“左右开弓”一手画正画、一手画反画的拿手绝活。左右手各执一支毛笔，在摊开的画纸上走笔游龙，转眼一幅端正清秀的反字对联便完成，从正面看记者还一头雾水，将纸翻过来马上一目了然。同样令人叫绝的作品还有双手同时画出的一对正反墨竹，对折画纸，竹枝竹叶几乎完全吻合。宫本朋的墨竹，多为双手之作，可见墨竹功力深厚，生活气息十分浓厚。应该说，他的墨竹一枝一叶，不论枯竹新篁，丛竹单枝，还是风中之竹，雨中之竹，都极富变化之妙。如竹之高低错落，浓淡枯荣，点染挥毫，无不精妙，给人一种与众不同之感。无论是风竹、晴竹、雨竹、露竹，都令人欣赏，宫本朋出生在墨竹名家喜禅的故地，从小就身染墨竹神韵，多年来，他在教书育人之余临摹遍了喜禅墨竹画谱，有一幅喜禅风竹画就临了上千遍。他非常赞赏苏东坡的嗜好：“宁可食无肉，不可居无竹。”一直以来，他颇爱画墨竹，兴趣加天赋让他无论多么忙，总没有舍弃画竹的嗜好，三更灯火五更鸡叫的苦练，墨竹画技也有如竹子拔节，不断升高。
宫本朋不但 掌握了喜禅画竹技法，他还几乎把喜禅所有的题画诗全部记录下来，他深受喜禅的影响，对竹子在大自然四季的变化怎样用笔墨表现出来，确实收益匪浅，尤其是他对写风竹的认识和理解更深，他写的风竹与喜禅相似。
宫本朋
宫本朋通天笋受喜禅影响画得很妙，他用毛笔饱蘸浓墨自上而下一气呵成，一竿竿亭亭玉立的通天笋就跃然纸上，墨和水掌握运用得非常到位，浓淡相间，不燥不焦，恰到好处。他画风竹时左手抻纸，右手执笔从下至上一挥而就，他可以把半碗水放在执笔的右肘上，马步，气运丹田，当画完一幅竹子后碗里未溢出一滴水，只是额头上渗出滴滴汗水来，可见宫本朋竹功力深厚。读其诗赏其竹，一种清风入心境。