《地藏忏法》是以地藏菩萨为礼拜忏悔对象而实行的一种忏法。明代智旭法师在崇祯十年（1637）曾撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，仪式与《药师三昧行法》基本相同，但相对简略一点，可以分为：（1）供养，手持香花，唱供养偈；（2）奉请，即奉请佛、法、僧三宝，尤其是奉请具备各种功德的地藏菩萨，如忉利宫中分身来集地藏菩萨、大集会中现声闻相地藏菩萨、占察经中善安慰说地藏菩萨、入能发智定地藏菩萨、入具足无边智定地藏菩萨、入具足清净智定地藏菩萨、入具足惭愧智定地藏菩萨、入具足诸乘明定地藏菩萨、入无忧神通明定地藏菩萨、入具足胜通明定地藏菩萨、入普照诸世间定地藏菩萨、入诸佛灯炬明定地藏菩萨、入金刚光定地藏菩萨、入智力难摧伏定地藏菩萨、入电光明定地藏菩萨、入具足上妙味定地藏菩萨、入具足胜精气定地藏菩萨、入上妙诸资具定地藏菩萨、入无诤智定地藏菩萨、入能引胜踊跃定地藏菩萨、入具足世路光定地藏菩萨、入善住胜金刚定地藏菩萨、入增上观胜幢定地藏菩萨、入具足慈悲声定地藏菩萨、入引集诸福德定地藏菩萨、入海电光定地藏菩萨、能入如是歼伽沙等诸定成熟一切有情地藏菩萨、以诸定力除刀兵劫地藏菩萨、以诸定力除疾病劫地藏菩萨、以诸定力除饥馑劫地藏菩萨；（3）忏悔发愿，忏悔无始以来所造众罪，发愿从今以后不作众罪，誓愿成就无上菩提；（4）行道绕旋，绕佛称念“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无地藏菩萨本愿经、南无大乘大集地藏十轮经、南无占察善恶业报经、南无地藏菩萨摩诃萨”三遍或七遍，然后归位唱三归依。
智旭法师的《赞礼地藏菩萨忏愿仪》比较适合于个人的自修，其仪规也相对地简单，所以清代有人重新撰写《慈悲地藏忏法》三卷，其仪规与《消灾延寿药师忏法》一模一样，也是先严净坛场，其次开忏头，然后在每一卷也是礼拜、念忏悔文、唱赞等仪规。
现代佛教界中凡是为了报答亲恩、祈求父母冥福而举行的法事，大多都礼拜《慈悲地藏忏法》。
地藏菩萨的信仰地藏忏
地藏菩萨的信仰在中国佛教非常浒，以大誓愿为其特征，所以平常称为“大愿地藏王菩萨”。地，就是住处的意思；藏，含藏的意思，就是受释迦牟尼佛的嘱咐，在释尊圆寂后到弥勒菩萨成道前的无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛的菩萨。根据《大方广十轮经》卷一《序品》、《占察善恶业报经》卷上等的记载，地藏菩萨由于过去的大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻声、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，用来教化众生；并且，特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾延寿增福，用来成熟众生的善根。地藏菩萨常常变现这样无数的化身，以济度众生，所以又称为"千体地藏"。地藏菩萨的本缘故事地藏菩萨的本缘故事，有很多种说法。根据《地藏菩萨本愿经》卷上《忉利天宫神品》的记载，地藏菩萨在过去久远劫以前，曾为了一长者子，因见到师子奋迅具足万行如来的相好庄严，从而产生了恭敬景仰的心，为了能够证得这种庄严相好，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同时，在这一品中又说，地藏菩萨为过去不可思议阿僧祗劫时的一位婆罗门女，为了救度她的母亲出离地狱，从而为母亲设供修福，并且发愿尽未来劫广度罪苦众生。另外，在同经的《阎浮众生业感品》也列举出两种说法：（1）地藏菩萨在过去久远劫时为一个国家的国王，他的国内人民多造恶业，于是发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛；（2）地藏菩萨在过去久远劫时为一女子，名为光目，她的母亲堕在地狱受苦，光目为了救度她，从而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上面的种种说法随着地藏信仰而广传于人间，于是佛教中常以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍的广大誓愿。
地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中的罪苦众生特别悲愍，而示现阎王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度他们，所以一般又以阎罗王为地藏菩萨的化身。如《地藏菩萨发心因缘十王经》中，举出阎罗王为地藏菩萨的说法。在我国民间信仰中，地狱思想受《地藏菩萨本愿经》的影响非常深远，而且认为地藏菩萨是地狱的最高主宰，称之为“幽冥教主”，其下管辖十殿阎王。近代在敦煌千佛洞发现的地藏十王图，图中绘有地藏菩萨及十王等的像，并且附有宋代太平兴国八年（983）造立的铭文。
《地藏菩萨本愿经》中讲到，未来世中，如果有众生能够闻到地藏菩萨名号，礼敬、赞叹地藏菩萨，或读诵《地藏经》，塑画地藏菩萨像等，这个人有无量功德利益，能够解脱过去世的罪业，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。
我国佛教界认为地藏菩萨是四大菩萨之一，而且以安徽九华山为其应化说法的道场。根据《宋高僧传》卷二十等记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来到中国，入九华山修道，居住数十年后而示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山的肉身殿，便是地藏菩萨的成道处。
