《医贯》全书共六卷，卷一为“玄元肤论”，论《内经》十二官、阴阳、五行；卷二为“主客辨疑”，论中风、伤寒、温病、郁病；卷三为“绛雪丹书”，专论血证；卷四、卷五为“先天要论”，以六味丸、八味丸为主方，治疗真阴、真阳不足诸病；卷六为“后天要论”。赵氏对后天之本虽亦重视，但他认为先天之火乃人生立命之本，在仙炼之为“丹”，在释传之为“灯”，在儒明之为“德”，皆是此物，一以贯之，故书名《医贯》。书中引易入医，阐发命门乃人身之太极，以易学的“先天”“后天”学说概括肾命与脾胃的关系等学术主张，是赵氏生平医易汇通的突出成就。在临床方面，赵氏推崇薛己所阐论“补真阴，补真阳”的治法，结合自己临床擅用六味丸、八味丸的经验，在《医贯》一书中予以进一步补充、发挥。
创作背景赵献可认为先天之火乃人生立命之本，养生治病莫不以此理“一以贯之”，故名其书《医贯》。
作品目录卷之一 玄元肤论《内经》十二官论阴阳论五行论卷之二 主客辨疑中风论伤寒论温病论郁病论卷之三 绛雪丹书论血症卷之四 先天要论 上八味丸方张仲景八味丸用泽泻论水火论六味丸说八味丸说滋阴降火论相火龙雷论阴虚发热论痰论咳嗽论吐血论喘论喉咽痛论眼目论卷之五 先天要论 下齿论口疮论耳论耳疮论消渴论气虚中满论噎膈论泻利并大便不通论小便不通并不禁论梦遗并滑精论卷之六 后天要论补中益气汤伤饮食论中暑伤暑论湿论疟论痢疾论作品鉴赏医巫闾子医贯序
凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非药石也。中医以药石治病，上医借药石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚则促，故欲治生者原生。夫人何以生？生于火也。三统之说，人生于寅，寅生火也。火，阳之体也。造化以阳为之根，人生以火为生之门。儒者曰：天开于子，水为元。医者曰：人生于水，肾为元。孰知子为阳初也？又孰知肾为火藏也？阴生于阳，故水与火为对。然而火不与水为对体，其与水对者，后天之火，离火也。其不与水为对者，先天之火，乾火也。夫乾，阳之纯也。夫阳，火之主也。夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。今夫艾台见日而火，方诸见月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也？魄阴也。而光借于日则阳也，水不生于水，而生于火明矣。是故土蒸而润，肤燠而泽，酿醅而溢，釜炊而汗，丹砂硫黄之所韫而汤也，汇为温泉出焉。水之生于火也，宜信。火生乎水，亦还藏于水也，其象在坎，一阳陷于二阴之中，而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，纯阳立于杂卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火，则分而寄之矣，此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也，无形之火以阳生。阳寄位于心则为君，神明以官。譬若火之光，以阳生阴。寄运于三焦则为相，腑脏以充。譬若火之焰，君火在上，而相火巽乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降，所谓既济者也。如是则生全，不则其生非者。反以克木，水为火所克。则水竭而无所与藏，还以自克而生害，故养生莫先于养火。医巫闾子曰：余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙炼之为丹，释传之为灯，儒明之为德者，皆是物也。一以贯之也，故命其名曰医贯。其说具载于书，余不论。论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵氏，名献可，别号养葵，其为今称。盖有逃名之意焉，且以书成于幽州。若曰：藏诸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司马公也。
赐进士第奉训大夫右春坊
右谕德兼翰林院侍讲撰述
诰敕东宫日讲官甬东友人
薛三省拜撰
作品影响赵氏著《医贯》阐发薛己脾胃、肾命学说，治疗上强调六味丸、八味丸的应用，为温补学派的形成发展做出了重要贡献。对郁证的阐发对后世有重要影响。不过《医贯》偏执拘泥于温补一途，也遭到不少后世医家的诟病。
流传版本《医贯》现存30多种版本，以明·书林张起鹏刻本为最早，清·天盖楼藏板为明末清初吕留良所评注、校刻，较为完善。1959年人民卫生出版社有排印本。
作者简介赵献可，明代医家。字养葵，号医巫闾子，鄞县（今属浙江）人。好学博览，曾游学陕西、山西等地，精医理，推崇薛己，谓“命门”是人身脏腑之主，其意义甚至重于心，命门之火为人身之至宝，性命之本。人体生机之盛衰与命门之火的强弱关系重大。故养生、治病重在养命门之火。于古方六味丸、八味丸运用颇有心得。但理论上表现一定的局限性，受到后世医家非议。著有《医贯》六卷（1617年），《邯郸遗稿》、《内经抄》、《素问注》、《经络考》等。子贞观，承其业。
